《查姆》:詩(shī)、史與思的有機(jī)融合

王 惠

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650031)

《查姆》:詩(shī)、史與思的有機(jī)融合

王 惠

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650031)

創(chuàng)世史詩(shī)是民族的集體記憶在歷史延續(xù)和流變過(guò)程中不斷沉淀和積累的結(jié)晶，具有歷史的性質(zhì);同時(shí)，它往往以幻想的藝術(shù)形式來(lái)解釋天地、萬(wàn)物、人類(lèi)以及民族的起源，具有詩(shī)性的氣質(zhì)。流傳在云南楚雄雙柏地區(qū)的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》就是通過(guò)對(duì)歷史記憶和審美想象的集中書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了極富生態(tài)文化內(nèi)涵的觀念內(nèi)容。

彝族;史詩(shī);《查姆》;記憶;想象

創(chuàng)世史詩(shī)又稱(chēng)神話(huà)史詩(shī)或原始史詩(shī)，是民間文學(xué)的重要體裁之一。它是遠(yuǎn)古各民族社會(huì)生活的“百科全書(shū)”，是民族集體記憶在歷史延續(xù)和流變過(guò)程中不斷沉淀和積累的結(jié)晶，具有歷史的性質(zhì);同時(shí)，它往往以幻想的藝術(shù)形式來(lái)解釋天地、萬(wàn)物、人類(lèi)以及民族的起源，具有詩(shī)性的氣質(zhì)。記憶和想象，亦即史與詩(shī)，在創(chuàng)世史詩(shī)中有機(jī)地融為一體，創(chuàng)世史詩(shī)是歷史的詩(shī)性表達(dá)，是詩(shī)性的歷史傳承，它集詩(shī)性與智性于一體，融觀念和美為一爐，具有極高的審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。流傳在云南楚雄雙柏地區(qū)的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》就是通過(guò)對(duì)歷史記憶和審美想象的集中書(shū)寫(xiě)，表達(dá)了極富生態(tài)文化內(nèi)涵的觀念內(nèi)容。

在彝語(yǔ)中，“查”是“起源”的意思，“姆”則有“大”之意，“查姆”直譯為漢語(yǔ)就是“萬(wàn)物起源是大事”，即“萬(wàn)物的起源”。和彝族的其他幾部創(chuàng)世史詩(shī)一樣，《查姆》主要用于吟唱天地、萬(wàn)物、人類(lèi)及其諸種人類(lèi)活動(dòng)的起源。彝族人民把記敘天地間一件事物的起源稱(chēng)為一個(gè)“查”，《查姆》原有120多“查”，目前，經(jīng)過(guò)多方搜求、細(xì)致整理，并譯成漢文出版刊行的《查姆》有3500多行，分為上下兩部。上部分為序詩(shī)以及“天地的起源”、“獨(dú)眼睛時(shí)代”、“直眼睛時(shí)代”、“橫眼睛時(shí)代”四章;下部分為“麻和棉”、“綢和緞”、“金銀銅鐵錫”、“紙和筆”、“書(shū)”、“長(zhǎng)生不老藥”六章。這些內(nèi)容包含了云南楚雄雙柏地區(qū)的彝族人民對(duì)于世界起源的大膽想象，對(duì)于民族歷史的集體記憶，對(duì)于生命存在的強(qiáng)烈意識(shí)和合理訴求，其中記憶和想象相互融合，形成了史詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價(jià)值。

一、創(chuàng)世

世界是如何被創(chuàng)造出來(lái)的?宇宙如何形成?人類(lèi)如何產(chǎn)生?這些問(wèn)題是世界性的疑問(wèn)，也是眾多科學(xué)家、學(xué)者從不同領(lǐng)域探討研究的問(wèn)題，云南楚雄彝族先民對(duì)此也展開(kāi)了自己創(chuàng)造性的想象，并通過(guò)史詩(shī)《查姆》進(jìn)行了大膽的思考和回答。

在他們看來(lái)，遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地連成一片，世界只是一團(tuán)混沌不清的霧露，分不出白天和黑夜，也分不出天地，萬(wàn)物都不存在。眾神之王涅儂倮佐頗召集眾神和他們的兒女商議:“要安排日月星辰∕要鑄就宇宙山川∕要造天造地。”①云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編:《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集》(上卷)“查姆”篇第3—4頁(yè)。以下引文若非注明出處，均引自該書(shū)。龍王羅阿瑪和神王的長(zhǎng)子撒賽薩若埃分別在太空種了一棵娑羅樹(shù)，太空中的娑羅樹(shù)開(kāi)白花，這就是月亮;一千重天上的娑羅樹(shù)開(kāi)紅花，這就是太陽(yáng)，黑夜和白天由此分開(kāi)。月亮和太陽(yáng)是娑羅樹(shù)開(kāi)出的花朵，這真是神奇而又大膽的想象，加上神王的次子涅儂撒薩歇在太空撒上星辰，之后，“霧露變氣育萬(wàn)物∕萬(wàn)物生長(zhǎng)天地間”，在神王的指點(diǎn)下，天、地分別被造成了篾帽樣和簸箕樣。造人之神的女兒涅濱矮造出江河湖海，龍王羅阿瑪又到月亮上找來(lái)糧食、花草和藥材的種子，她又灑下傾盆大雨把大地沖成溝河山川、峻嶺深箐、丘陵河灘，大地由此變得美觀，各種各樣的地形地貌由雨水沖積形成，這顯然出自彝族先民對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和認(rèn)識(shí)，大膽的想象和科學(xué)的認(rèn)知相互融合。水王羅塔紀(jì)掌管地上的萬(wàn)物，她挑來(lái)三挑海水，擦洗太陽(yáng)、月亮和星星，從此，“晝夜辨得清∕四季分得明。”而世界就這樣開(kāi)始了，太陽(yáng)、月亮和大地都在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，“天地間的事∕地動(dòng)是第一，”“萬(wàn)物在動(dòng)中生∕萬(wàn)物在動(dòng)中演變。”顯然，彝族先民在關(guān)于萬(wàn)物起始的神奇想象中，同樣表現(xiàn)出樸素的唯物論和辯證法觀念。

我們知道，在世界各地區(qū)各民族的神話(huà)和史詩(shī)中，關(guān)于世界的起源問(wèn)題大致有著三種回答:第一種，以創(chuàng)造神為主體創(chuàng)造世界;第二種，由巨人化生世界;第三種，世界在自然演變的過(guò)程中自然形成。顯然，《查姆》中對(duì)于天地起源的解釋不同于漢族神話(huà)中的盤(pán)古開(kāi)天辟地并化生萬(wàn)物，反而接近西方世界《圣經(jīng)》中的以創(chuàng)造神為主體來(lái)創(chuàng)造世界的說(shuō)法。

與漢族文獻(xiàn)中的盤(pán)古神話(huà)相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《查姆》中創(chuàng)造世界的諸神是真正的自然神，他們創(chuàng)造世界的行為是自主的、自覺(jué)的、主動(dòng)的、有目的的，甚至是有設(shè)計(jì)的，而龍首蛇身的自然之子盤(pán)古，其外形、力量和作為介于神人之間，但更接近于征服自然和改造自然的人類(lèi)英雄形象，他的開(kāi)天辟地從一開(kāi)始就是囿于自然環(huán)境局限的人憤怒之下的自發(fā)行為，是無(wú)意識(shí)的。如果說(shuō)盤(pán)古神話(huà)表達(dá)了漢族人民對(duì)于自然無(wú)意識(shí)的抵觸和敵對(duì)心理，那么彝族史詩(shī)表現(xiàn)的則是人們精神深處對(duì)于自然絕對(duì)的臣服和深刻的感恩。

與西方文獻(xiàn)中的上帝神話(huà)相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《查姆》中創(chuàng)造世界的做法是由多神協(xié)商決定的，之后諸神分工協(xié)作，用勞動(dòng)的方法創(chuàng)造世界，而《圣經(jīng)》中世界的創(chuàng)生只是一神 (上帝)的意志，他以語(yǔ)言表述的方式創(chuàng)造世界。如果說(shuō)上帝神話(huà)表達(dá)了西方世界尋求統(tǒng)一、理性、秩序的邏各斯文化傳統(tǒng)，那么彝族史詩(shī)則更具備人類(lèi)生產(chǎn)方式和生活形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤為難能可貴的是，史詩(shī)中活躍著的一群女神形象，充分表現(xiàn)了少數(shù)民族社群中兩性平等的和諧圖景。

二、造人

開(kāi)天辟地之后，《查姆》中的諸神開(kāi)始考慮造人之事了。龍王的女兒賽依列派兒依得羅娃造出人類(lèi)的第一代祖先，他們的名字是“拉爹”，這代人“一只眼睛生在腦門(mén)上”，故稱(chēng)為“獨(dú)眼睛時(shí)代”。獨(dú)眼睛這代人，“不會(huì)說(shuō)話(huà)∕不會(huì)種田∕像野獸一樣過(guò)光陰。”“人吃野獸∕野獸也吃人∕常常互相爭(zhēng)斗∕有時(shí)還會(huì)人吃人。”他們“以深山老林做房屋∕野嶺巖洞常棲身∕石頭做工具∕木棒當(dāng)武器∕在風(fēng)雨雷電中穿行。”他們用樹(shù)葉做衣裳，用亂草當(dāng)被子，食物則是草根、樹(shù)皮和野果。慢慢的通過(guò)對(duì)猴子的模仿，他們學(xué)會(huì)用秧草結(jié)成疙瘩作為記號(hào)來(lái)記事，通過(guò)無(wú)數(shù)代人的實(shí)踐，他們發(fā)明了火，從此分清冷暖和生熟，取得了文明的重大進(jìn)步。在諸神的幫助下，他們擁有良好的生態(tài)環(huán)境和豐產(chǎn)的糧食作物，“一顆米有雞蛋大∕谷子長(zhǎng)得像竹林。”天真的想象中包含著彝族先民對(duì)于美好生活的記憶和祈望。但這代人“辜負(fù)了仙王一片心”，他們不分男女、長(zhǎng)幼和尊卑，不辨白天黑夜、月份和季節(jié)，不管播種和收割，“道理也不講∕長(zhǎng)幼也不分∕兒子不養(yǎng)爹媽∕爹媽不管兒孫∕餓了就互相撕吃∕吵嘴又打架∕時(shí)時(shí)起糾紛。”事實(shí)上，獨(dú)眼睛時(shí)代也就是人類(lèi)的荒野時(shí)代，也就是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中沿用摩爾根的歷史分期方法所分出的人類(lèi)的蒙昧?xí)r代，即古人類(lèi)以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期。［1］史詩(shī)中的“人和猴子一起生∕人和野獸混在一起”和《韓非子·五蠹》中所記載的“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇”［2］(P656)是何其相似。

諸神又聚集在一起協(xié)商，他們一致認(rèn)為要換掉獨(dú)眼睛這代人，找到并留下其中的好心人來(lái)繁衍子孫。于是，仙王儒黃炸當(dāng)?shù)匕缱髌蜇ぱ卮迤蛴懀圆樵L(fǎng)好心人。最后，只找到一位愿意幫助他的人，那是一個(gè)辛勤勞作的“做活人”，他抱著“天上鷹顧鷹∕地上苦人幫苦人”的態(tài)度，贏得了仙王的認(rèn)可。仙王告知“做活人”干旱即將降臨的消息，并留下寶葫蘆讓“做活人”逃生“做大地的主人”。之后，眾神便制造了一場(chǎng)干旱，“天上水門(mén)關(guān)了……三年不灑一滴甘霖”，獨(dú)眼睛這代人和天地萬(wàn)物都被曬死了，仙王通過(guò)蜜蜂傳遞的消息找到了躲在葫蘆里得以幸免于難的獨(dú)眼郎。

找到獨(dú)眼睛時(shí)代惟一的幸存者獨(dú)眼郎之后，仙王又派出仙姑娘撒賽歇和獨(dú)眼郎配對(duì)成雙，撒賽歇卻因?yàn)楠?dú)眼郎外表的丑陋而看不上他。史詩(shī)此處通過(guò)仙女的眼睛對(duì)獨(dú)眼郎的外貌進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，充分表現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)早期男性被看做兩性關(guān)系狀況以及和動(dòng)物世界往往是雄性以外貌取悅于雌性的相似性和關(guān)聯(lián)性。神王涅儂倮佐頗再一次派出羅塔紀(jì)姑娘用水給獨(dú)眼郎洗凈全身，并把他的獨(dú)眼睛洗成了直眼睛，人類(lèi)由此進(jìn)入到直眼睛時(shí)代。羅塔紀(jì)為直眼睛時(shí)代的始祖梳妝打扮，并為他充當(dāng)信使，找回撒賽歇，撒賽歇一見(jiàn)之下，果然歡喜異常，兩人對(duì)歌傳情，認(rèn)樹(shù)做親，結(jié)為夫妻。他們齊心協(xié)力，蓋成新房，并在眾神的幫助下，得到羅紀(jì)塔姑娘的水和種子，開(kāi)始從事農(nóng)耕，這一時(shí)代可以對(duì)應(yīng)于恩格斯對(duì)人類(lèi)歷史時(shí)期所劃分的三個(gè)時(shí)代中的野蠻時(shí)代，原始人在這一時(shí)期學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。后來(lái)，撒賽歇生下一個(gè)皮口袋，天神的長(zhǎng)子撒賽薩若埃把這個(gè)口袋剪成三節(jié)，口袋里跳出一百二十個(gè)小螞蚱，螞蚱跳三跳，變成了一百二十個(gè)胖娃娃，他們都有亮晶晶的兩只眼睛，就是獨(dú)眼人“拉爹”的后代直眼人“拉拖”。“拉拖”共有男女各六十個(gè)，長(zhǎng)大后兄妹成親配成六十家，分別生活在高山上、壩子里和小河邊，分別從事種桑種麻、種谷種瓜和打漁撈蝦的生產(chǎn)活動(dòng)，從此代代傳承，人煙繁盛。過(guò)了九千七百年，直眼人越來(lái)越多，地方越來(lái)越窄，直眼人開(kāi)始吵嘴打架，一不管親友，二不管爹媽。群神認(rèn)為“不講道理的人不換嘛∕看不見(jiàn)善良和純樸。”于是決定降一場(chǎng)洪水來(lái)重?fù)Q這代人，這次由神王的次子涅儂撒賽歇來(lái)探訪(fǎng)好心人，涅儂撒賽歇假裝跌斷了坐騎龍馬的腰腿，尋求人血加以療治，結(jié)果四方的大戶(hù)都惡語(yǔ)相向、無(wú)情拒絕，而莊稼人阿卜獨(dú)姆心地善良，①阿卜獨(dú)姆一般寫(xiě)作阿普篤慕，是滇、川、黔、桂四省區(qū)彝族共同尊奉的祖先。“阿普”是老祖宗的意思，“篤慕”是他的真正名字。他是彝族始祖希慕遮的第三十一代孫，據(jù)古彝文典籍《洪水泛濫》的記載，阿普篤慕生活在遠(yuǎn)古的洪荒時(shí)代。阿普篤慕后娶三妻，生下六子，是為彝族六祖。他們?cè)诎⑵蘸V慕的老家巧家堂狼山 (洛尼山)分家，是為彝族歷史上著名的“六祖分支”事件。刺出自己手上的血交給天神。天神決定只留下他和妹妹傳續(xù)后代，果然洪水降臨，“雨點(diǎn)雞蛋大∕雨柱像竹竿∕下了七天七夜∕大地茫茫被水淹。”直眼人時(shí)代就此終結(jié)。

洪水滔天后，阿卜獨(dú)姆兄妹躲在葫蘆里得以幸免，神子涅儂撒賽歇找到他們，并通過(guò)多種方法啟示和說(shuō)服他們兄妹成婚、再育人煙。兄妹結(jié)為夫妻后，生了三十六個(gè)小娃娃，這就是直眼人“拉拖”的后代橫眼人“拉文”，人類(lèi)從此進(jìn)入“橫眼睛時(shí)代”。橫眼人原本不會(huì)說(shuō)話(huà)，神王指點(diǎn)他們的父母砍來(lái)竹子燒炸，竹筒爆裂，火星飛濺，小啞巴們被燙得叫了起來(lái)。一母所生的他們說(shuō)出的卻是不同的語(yǔ)言，由此成為三十六個(gè)不同的民族，從事不同的生產(chǎn)活動(dòng)。雖然“從此各人成一族∕三十六族分天下，”但卻是“三十六族常來(lái)往∕和睦相處是一家。”“橫眼人時(shí)代”的彝族先民隨著智力的增長(zhǎng)、生產(chǎn)的發(fā)展、文化的積累逐漸進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)代，他們逐步學(xué)會(huì)了栽桑種麻、織布做衣，從麻衣、布衣到綢緞衣裳，生產(chǎn)技術(shù)和生活方式不斷變革和改進(jìn)。他們進(jìn)而又煉出金銀銅鐵錫，并用來(lái)打造首飾和各種用具、工具。后來(lái)，他們還創(chuàng)造了文字，發(fā)明了紙和筆，并發(fā)明了醫(yī)藥，顯然，這一歷史時(shí)期即恩格斯所認(rèn)為的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明時(shí)期，人們學(xué)會(huì)了對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行進(jìn)一步的加工，出現(xiàn)了真正的工業(yè)和藝術(shù)，也出現(xiàn)了不同程度的商品貨幣經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家的統(tǒng)治。

彝族先民在關(guān)于人類(lèi)起源的記憶和想象中，極為獨(dú)特地對(duì)眼睛這一器官表示了極大的關(guān)注，并以眼睛的變化作為人種演化的表征。他們所分出的人種演進(jìn)的三大階段——獨(dú)眼睛時(shí)代、直眼睛時(shí)代和橫眼睛時(shí)代，雖然不具備生物學(xué)和考古學(xué)上的依據(jù)，但卻可以和恩格斯的人類(lèi)社會(huì)演替的三階段相對(duì)應(yīng)，使其關(guān)于人種演化的爛漫想象具有某種程度的科學(xué)性。古希臘詩(shī)人赫西俄德在《工作與時(shí)日》中曾經(jīng)描繪人類(lèi)社會(huì)所經(jīng)歷的五個(gè)時(shí)代 (黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代和黑鐵時(shí)代)，［3］在赫西俄德的筆下，人類(lèi)一代不如一代，世風(fēng)日下，今不如昔，而與之相比較，彝族史詩(shī)則表現(xiàn)出明顯的積極態(tài)度和樂(lè)觀精神，在人種演化的過(guò)程中，人類(lèi)的道德不斷改善，功業(yè)不斷進(jìn)步，文明不斷累進(jìn)，并最終進(jìn)入到文明時(shí)代。

有意思的是《查姆》中的三代人類(lèi)，第一代獨(dú)眼睛人由神創(chuàng)造;第二代直眼睛人由神人結(jié)合，經(jīng)雙性繁殖產(chǎn)生，但生下來(lái)的卻是一個(gè)皮口袋，神仙剪開(kāi)了皮口袋，首先跳出來(lái)的是120個(gè)螞蚱，螞蚱跳了三跳，才變成了娃娃，他們“不到一月會(huì)說(shuō)話(huà)∕不到二月能走路∕一年就能扛犁耙”;第三代橫眼睛人才由男性始祖阿卜獨(dú)姆兄妹成親后生育出來(lái)，這36個(gè)娃娃都是不會(huì)說(shuō)話(huà)的小啞巴，神仙幫忙想了個(gè)辦法，讓阿卜獨(dú)姆兄妹砍燒竹子，濺出火星，被燙到的啞巴們情急之下，學(xué)會(huì)了發(fā)聲，因?yàn)榘l(fā)出的語(yǔ)言不同，他們分出了不同的民族，36個(gè)民族常相來(lái)往，和睦相處。其中第一代人和第二代人的誕生顯然出自彝族先民的浪漫想象，第三代人才來(lái)自他們的歷史記憶，但其中人類(lèi)學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)以及民族的由來(lái)等情節(jié)卻不無(wú)想象的成分。

三、災(zāi)變

和諸多云南少數(shù)民族原始史詩(shī)一樣，《查姆》中有不少自然災(zāi)害方面的書(shū)寫(xiě)，這顯然出自彝族先民的集體記憶，再加上他們對(duì)于災(zāi)變的理解和想象，使災(zāi)變內(nèi)容成為史詩(shī)中難以忽略的重要部分。在《查姆》中，除了獨(dú)眼睛時(shí)代的“怪事天天有∕災(zāi)難月月生”之外，主要描寫(xiě)了兩次足以毀滅人類(lèi)的災(zāi)難，一次是旱災(zāi)，一次是洪災(zāi)。

旱災(zāi)發(fā)生在獨(dú)眼睛時(shí)代，因?yàn)楠?dú)眼睛人不事稼穡、不通世事、不懂禮儀教化、不講倫理道德，眾神決定以干旱來(lái)毀滅萬(wàn)物和人類(lèi)，重造一代新人。于是，“天上水門(mén)關(guān)了∕四方水門(mén)關(guān)了∕三年見(jiàn)不到閃電∕三年聽(tīng)不到雷聲∕三年不刮一陣清風(fēng)∕三年不灑一滴甘霖。”旱災(zāi)的直接后果就是“大地曬干了∕草木漸漸凋零∕大地曬裂了∕地上煙塵滾滾∕大海曬涸了∕魚(yú)蝦化成泥∕江河曬干了∕沙石碎成灰∕老虎豹子曬死∕馬鹿巖羊曬絕∕不見(jiàn)雀鳥(niǎo)展翅∕不見(jiàn)蛇蝎爬行∕飛禽走獸絕跡∕大地荒涼天昏沉。”甚至是“頂天柱被曬斷∕三座大山被曬塌∕星星曬得出汗∕月亮?xí)癯鰷I水∕娑羅樹(shù)曬得枯黃。”正所謂“江河干涸，大地開(kāi)裂，草木枯萎，玉石俱焚”，在一片荒蕪的大地上，僅剩下蜜蜂為仙王傳遞信息，唯獨(dú)幸免于難的獨(dú)眼郎所在的賽措山頭上，殘留一點(diǎn)生機(jī):兩棵香樟、兩蓬青草、兩塊石頭、一對(duì)猴子、一雙斑鳩、一對(duì)牛羊、豬狗一雙，而它們都因?yàn)楸华?dú)眼郎撒下的尿水所滋養(yǎng)，被仙王指定做新世界的主人，選民獨(dú)眼郎代表著新世界誕生的契機(jī)和力量，可惜他孤獨(dú)一人，等待神仙安排他和整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。

洪災(zāi)發(fā)生在直眼睛時(shí)代，同樣因?yàn)橹毖劬θ瞬欢览怼⒉恍⒌铩⒉挥淹椋碎g缺乏“善良和純樸”，眾神決定以洪水沖洗大地和萬(wàn)物，讓萬(wàn)物再生、人種再傳。于是，“龍眼眨一眨∕滿(mǎn)天烏云翻∕龍尾擺一擺∕天空就扯閃∕龍身抖一抖∕狂風(fēng)暴雨卷萬(wàn)山。”“雨點(diǎn)雞蛋大∕雨柱似竹竿∕下了七天七夜∕大地茫茫被水淹∕地上波浪滾滾∕波濤直沖云天。”除了選民阿卜獨(dú)姆兄妹之外，乘坐金船、銀船、銅船、鐵船、錫船的其他直眼睛人全部覆沒(méi)。之后，神王決定治理水患，古木折意巴想出的辦法是疏導(dǎo)泄洪:“東方水門(mén)開(kāi)∕南方水門(mén)開(kāi)∕西方水門(mén)開(kāi)∕北方水門(mén)開(kāi)”，可惜的是，“四方水門(mén)開(kāi)∕大水還是淌不干。”于是，他叫來(lái)白尾巴烏鴉，請(qǐng)它幫忙通知石蚌:“你去叫石蚌蹬開(kāi)山口/叫石蚌踢開(kāi)水眼/讓洪水從山口流走/讓洪水從水眼淌完。”洪水逐漸降落了，但因?yàn)樗俣忍裢踔幽鶅z撒賽歇協(xié)同人類(lèi)的好朋友羅塔紀(jì)姑娘一起來(lái)治水，最后羅塔紀(jì)指派的白老鷹銜來(lái)了日月，“他們派太陽(yáng)來(lái)曬水∕他們派月亮來(lái)烤河川∕太陽(yáng)火辣辣∕月亮亮閃閃∕曬了九天九夜∕烤了九天九夜∕洪水落了九天九夜。”在“洪水落了三尺……洪水落了九千丈”之后，終于“現(xiàn)出了山巒∕露出了平原∕樹(shù)尖冒新芽∕地上草再生。”當(dāng)然，洪水退卻之后的大地還是一片荒寂，“百里無(wú)草木∕千里無(wú)鳥(niǎo)獸∕萬(wàn)里無(wú)人煙”，一切都在等待阿卜獨(dú)姆兄妹的重建和催生。

可見(jiàn)，在《查姆》中，災(zāi)變的真正起因是人類(lèi)道德的敗壞和墮落，災(zāi)變的直接動(dòng)因是神靈 (自然)的神力，因?yàn)橐獞徒浜驮僭烊祟?lèi)，眾神發(fā)起了災(zāi)難:“我把實(shí)話(huà)告訴你∕在這塊天下∕在這塊地下∕獨(dú)眼睛這代人要不得∕要換掉這代人∕干旱要降臨∕萬(wàn)物曬死活不成。”“樹(shù)多不砍嘛∕看不見(jiàn)青天∕草多不割嘛∕看不見(jiàn)道路∕不講道理的人不換嘛∕看不見(jiàn)善良和純樸∕要重發(fā)一代芽∕要重開(kāi)一次花∕要重結(jié)一次果∕要重?fù)Q一代人。”當(dāng)然，眾神并不因此而厭棄人類(lèi)，相反，他們是以人類(lèi)為中心來(lái)安排萬(wàn)物的秩序，災(zāi)害之后，那些對(duì)人類(lèi)不友善的物種，都遭到了神靈的詛咒和處罰，而對(duì)人類(lèi)關(guān)愛(ài)有加的蜜蜂和喜鵲等鳥(niǎo)類(lèi)，則得到了神靈的贊賞和嘉許。在世界重建、人類(lèi)再生的過(guò)程中，眾神不僅一直表示著關(guān)注，而且總是適時(shí)地伸出援手，神靈祈望的是符合道德要求的人類(lèi)群體在世界上繁衍生息、創(chuàng)造文明。

應(yīng)該說(shuō)，由神靈四方搜求、再三考察留下的“人種”是符合神界所推崇的人類(lèi)道德的。值得注意的是，獨(dú)眼睛時(shí)代的獨(dú)眼郎和直眼睛時(shí)代的阿卜獨(dú)姆，都是辛苦做活的莊稼人，他們貧窮但卻善良、熱愛(ài)生活而且不辱使命。顯然，在彝族先民對(duì)災(zāi)變的記憶和想象中，已經(jīng)較多出現(xiàn)觀念內(nèi)容。

四、人類(lèi)活動(dòng)

人類(lèi)被創(chuàng)造出來(lái)之后，必然開(kāi)始屬于人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)，從獨(dú)眼睛人“拉爹”、直眼睛人“拉拖”到橫眼睛人“拉文”，彝族祖先在人類(lèi)歷史演進(jìn)的不同階段，扮演著人的角色，從事著人的活動(dòng)。

首先，人們要結(jié)成社群才能夠求生。社會(huì)是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物，人類(lèi)和任何其他生物體一樣，以生存發(fā)展為第一需要，并在這一公理的驅(qū)使下采用效率、需求和合作等趨利避害的定律。［4］(P53—59)越是在久遠(yuǎn)的年代，因?yàn)槿祟?lèi)生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下和工具的簡(jiǎn)單粗糙，而自然環(huán)境則顯得無(wú)比險(xiǎn)惡和強(qiáng)大，人類(lèi)結(jié)群的社會(huì)性本質(zhì)越是體現(xiàn)得明顯，正如馬克思的名言所說(shuō):“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人就越顯得不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體。”

對(duì)此，思想家已有相關(guān)論斷。早在公元前328年，古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其名著《政治學(xué)》一書(shū)中說(shuō):“人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物;那些生來(lái)就缺乏社會(huì)性的個(gè)體;要么是低級(jí)動(dòng)物;要么就是超人。社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的。不能在社會(huì)中生活的個(gè)體;或者因?yàn)樽晕覞M(mǎn)足而無(wú)需參與社會(huì)生活的個(gè)體;不是野獸就是上帝。”［5］同時(shí)期的中國(guó)古代思想家荀子也說(shuō)過(guò):“人之生，不能無(wú)群。”一語(yǔ)道破了人的社會(huì)化本質(zhì)。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中也說(shuō):“每一種動(dòng)物都有它的本能，人的本能則為理性所加強(qiáng)，驅(qū)使他結(jié)群，一如驅(qū)使他飲食一樣，恰巧不是對(duì)于社會(huì)的需要使他墮落退化，使他墮落退化的倒是離群索居。任何人如果絕對(duì)孤獨(dú)地過(guò)活，他很快就會(huì)失去思想和表示自己的能力;他就會(huì)成為他自己的一個(gè)負(fù)擔(dān)，最后只剩下使他變?yōu)橐矮F這一條路。”［6］(P14)中國(guó)近代思想家梁?jiǎn)⒊瑒t進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)之所以要選擇群體生活的道理:“人所以不能不群者，以一身之所需求、所欲望，非獨(dú)立所能給也，以一身之所痛苦、所急難，非獨(dú)立所能悍也。于是乎必相引、相倚，然后可以自存。”

《查姆》中的三代人類(lèi)，第一代人獨(dú)眼睛人“拉爹”，雖然由神所造，但卻處在文化不曾啟蒙的荒野時(shí)代，他們不事稼穡、所欲自從，“餓了就互相撕吃”，談不上社群活動(dòng);第二代人直眼睛人“拉拖”，由神人結(jié)合所生，120個(gè)娃娃長(zhǎng)大后兄妹成親，組織成60個(gè)家庭，分別生活在高山、平壩和小河邊，他們“一家住一處∕一處一寨隔有籬笆”，完全是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和生活活動(dòng)，經(jīng)過(guò)數(shù)代繁衍，人口膨脹，人地矛盾出現(xiàn)，直眼睛人“各吃各的飯∕各燒各的湯∕一不管親友∕二不管爹媽”，“經(jīng)常吵嘴打架”，顯然，這一代人也不能適應(yīng)社群生活，更沒(méi)有能力有效地組織社群活動(dòng);直到第三代人橫眼睛人“拉文”，雖然“三十六族分天下”，但“三十六族常來(lái)往∕和睦相處是一家”，他們彼此幫助、相互協(xié)作，以家庭和社群為單位展開(kāi)各種各樣的生產(chǎn)活動(dòng)，如果說(shuō)前兩代人都是因?yàn)闃O端的本能的個(gè)人主義被眾神剿滅，那么，第三代人顯然正是因?yàn)橛行У纳缛夯顒?dòng)才獲得了生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

其次，從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。到了橫眼人時(shí)代，彝族先民隨著智力的增長(zhǎng)、生產(chǎn)的發(fā)展、文化的漸進(jìn)而進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，他們?cè)谙嗷f(xié)作中逐步學(xué)會(huì)了栽桑種麻、績(jī)麻織布、做衣種棉、染布織網(wǎng);又學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶抽絲、織綢染緞;并進(jìn)而煉出金銀銅鐵錫，并用來(lái)打造首飾、用具和鋤頭、鐮刀;后來(lái)，他們又創(chuàng)造了文字，發(fā)明了紙和筆，并發(fā)明了醫(yī)藥。遺憾的是人們好不容易找到治病最見(jiàn)效的長(zhǎng)生不老藥，卻被太陽(yáng)和月亮借走了，從此人類(lèi)丟了長(zhǎng)生不老藥，所以才無(wú)法避免老死的結(jié)局。

自從人類(lèi)開(kāi)始有效的集體活動(dòng)或者說(shuō)社會(huì)活動(dòng)、開(kāi)始有組織的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，文明就開(kāi)始真正發(fā)端了，人類(lèi)也就開(kāi)始創(chuàng)造歷史和書(shū)寫(xiě)歷史。有意思的是，即便是在對(duì)歷史記憶的書(shū)寫(xiě)之中，彝族先民仍然把詩(shī)意的想象熔鑄進(jìn)去，長(zhǎng)生不老藥應(yīng)該就是一種想象，代表人類(lèi)不死的訴求。

總之，《查姆》是一部融記憶與想象為一爐的偉大史詩(shī)，它記敘了彝族社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，展現(xiàn)了彝族先民開(kāi)天辟地、創(chuàng)世立業(yè)、勞動(dòng)斗爭(zhēng)的廣闊圖景，真實(shí)地再現(xiàn)了歷史，對(duì)于探討彝族遠(yuǎn)古的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等都有著重要的參考價(jià)值。在某種程度上，史詩(shī)《查姆》與彝族民眾的集體記憶之間存在著某種同構(gòu)關(guān)系，是彝族社群的全體成員在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)對(duì)于民族歷史所形成的集體的共同表象。同時(shí)，它所記載的內(nèi)容大都十分古老，其中不時(shí)出現(xiàn)人類(lèi)在由低級(jí)向高級(jí)、從野蠻到文明發(fā)展的史路歷程中對(duì)于世界和自身的想象，表現(xiàn)了人和自然之間相互依存彼此親和的密切關(guān)系，充滿(mǎn)了理想主義的光彩，具有較高的文學(xué)價(jià)值。

［1］恩格斯著.家庭、私有制和國(guó)家的起源 ［M］.張仲實(shí)譯.北京:人民出版社，1955.

［2］韓非子著.韓非子 ［M］.高華平等譯.北京:中華書(shū)局，2010.

［3］赫西俄德著.工作與時(shí)日 ［M］.張竹明等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1991.

［4］〈主客體關(guān)系學(xué)系列叢書(shū)〉撰寫(xiě)組.社會(huì)是什么:價(jià)值聯(lián)結(jié)的生存單位 ［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2002.

［5］埃利奧特·阿倫森著.社會(huì)性動(dòng)物 ［M］.鄭日昌等譯.北京:新華出版社，2001.

［6］周輔成編.西方倫理學(xué)名著選輯:下卷 ［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1996.

Cha Mu:An Organic Integration of Poetry，History and Thought

WANG Hui
(Yunnan nationalities university，Kunming 650031，China)

The Creation epic is originated from national collective memory which determines its feature of history;it explains the genesis of the world，the origin of human and ethnic which determines its feature of poetry．Yi people’s creation epic Cha Mu that is popular in Chuxiong expresses the idea of ecological culture connotation from history and aesthetic imagination．

Yi people;Epic;Cha Mu;memory;imagination

I207.9

A

1671－7406(2011)11－0045－06

云南省教育廳科學(xué)研究基金立項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“云南少數(shù)民族原始史詩(shī)研究”，項(xiàng)目編號(hào):09Z0070。

2011－09－11

王 惠 (1970—)，女，湖南常德人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師;華東師范大學(xué)中文系博士后流動(dòng)站在研博士后。

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)