試論拉祜族搭橋節的文化內涵

楊云燕

(臨滄師范高等專科學校，云南 臨滄 677000)

試論拉祜族搭橋節的文化內涵

楊云燕

(臨滄師范高等專科學校，云南 臨滄 677000)

搭橋節是臨滄市南美鄉拉祜族特有的傳統節日，也是一種文化現象。搭橋節展現了拉祜族在長期社會實踐中形成的歷史傳統、宗教信仰、稻作文化、民族心理、民族文化等多方面的民族特征，蘊含著豐富的文化內涵。

拉祜族;搭橋節;原始宗教;稻作文化

搭橋節是臨滄市南美鄉拉祜族特有的傳統節日，搭橋節在拉祜語中叫“lawd”，意為“添加”、“添上”，表達祈吉求福，添福添祿的意愿。南美鄉拉祜族每年要過兩個搭橋節，分別在農歷四月份和六月份的屬龍日。南美鄉拉祜族的搭橋節以鮮活的生活狀態和民俗樣式來詮釋拉祜族的人文情結，是拉祜族傳統文化的重要內容。

一、搭橋節的過程

(一)四月搭橋節

農歷四月，谷物栽種上了，再有一段時間就該收獲了。搭橋的目的是讓長在野外田地里的糧食的魂魄通過搭建的新橋能順利地接回家里，同時也為了祈求來年莊稼豐收。搭橋很重要，如果不搭橋，即使谷物被收回家了，但沒有谷魂的糧食也不經吃。舉辦搭橋節儀式時，拉祜族男女老少都要參加，外來的人也可以參加，搭橋節的儀式分集體祭祀和家庭祭祀兩部分，搭橋節儀式的具體過程如下:

定時間:四月搭橋節必須選擇在進入四月份七、八天以后的屬龍日進行。

砍樹:在搭橋節的前3天，幾個寨子就在一起商量砍樹的地點，由磨巴或頭人宰雞祭獻占卜來選樹。搭橋用的樹以當地山林的高大質硬的紅毛樹最佳，其次是水冬瓜樹，樹高且粗。一座橋一般由四五根木頭搭建成，但每年的搭橋節只能新搭建一根木頭，所以每年只需砍一棵樹。選好一棵樹后，要先祭獻山神 (拉祜語為“mud mil shiel phad”)，并得到山神允許后才能砍，樹砍好后，要在屬兔日這一天內將搭橋用的樹砍削成形。

搭橋:搭橋用的新木砍好后，必須在搭橋節這一天即屬龍日將砍好的橋木抬到搭橋地點。村民們戶戶帶上蕎粑粑，由頭人主持，先在兩頭橋墩處殺雞，當場煮熟后祭獻，同時將眾人帶來的蕎粑粑獻上，磨巴念招魂辭，給毛稗、蕎、稻子等作物叫魂，完成招魂儀式。［1］(P177)接著開始搭橋，眾人將新削砍的這根木頭換到橋的中間，換掉舊損的木頭，然后由竜頭扯起兩股白線拉在橋的兩頭，分別在橋的兩端用兩根竹子砍成漏斗狀的竹筒并放上茶葉，竹子上端被破開并夾上白棉和紙幡。竜頭還要念經，大意為:“今年是好年頭，今天是好日子，男人準備了茶葉，女人準備了白棉和紙幡。今天人人到河邊，人人到橋頭，砍一根新木頭，一起來架橋。裝茶獻給大河神，保佑谷穗長得長，掛棉獻給厄莎神，保佑谷粒結得多。”

壓橋:橋搭好后，大家將河里撈起的沙子堆放在橋的兩頭，這時竜頭又誦經，大意為: “今天我們搭好橋，橋結實又寬，我們把沙子壓住兩橋頭，期望谷物像沙子一樣數不完。”

洗橋:竜頭拿著葫蘆在橋的左邊和右邊的河水里分別舀三下澆到橋木上并誦經，大意為: “今天我們架好橋，把它洗干凈，谷魂啊，你可以放心的回來了。”竜頭澆完后，男女老少也紛紛用葫蘆舀水洗橋。

磕頭:磕頭是要分方向的，由哪個寨子組織搭橋，竜頭就從哪個寨子所在方向的橋頭先磕頭。接著，大家紛紛磕頭，以求家家谷魂回來。

栓叫魂線:頭人和老人開始用紅、白、黑線各兩根搓成彩線系在在場每個人的手腕上，當地拉祜族人稱栓叫魂線，以求健康好運。

獻飯:集體搭橋結束后，各家回家殺雞或豬，煮糯米飯并將朱栗花放在篾籮里供在供桌上，主人點上自家做的蜂蠟條后磕頭請谷神和莊稼之魂回家來。

歡慶:搭橋節這天晚上，拉祜族男女老少聚在打歌場，男子彈三弦，女子彈響篾，或者男子吹直簫，女子吹畢盧，但不會吹蘆笙，因為拉祜族人認為此時正是谷物生長的時節，吹笙會讓谷物心慌而長勢不好，影響莊稼的收成。

(二)六月搭橋節

六月的搭橋節也叫“苦蕎節”，苦蕎節沒有固定的日子，只要是農歷六月的屬龍日即可，核心是叫苦蕎的魂，苦蕎以前是南美拉祜族人主要的山地作物。六月的搭橋節與四月搭橋節不同的是，六月搭橋節不搭大橋，只搭小溝小箐上面的小橋。六月搭橋節的過程比較簡單，只是各個家庭的個體行為，苦蕎節的活動過程如下:

獻土地神:各家選好日子，帶一只雞去自家的蕎麥地里殺好、煮熟、祭獻土地神 (拉祜語為“qhaw shiel phad”)，同時也給苦蕎叫魂，大意為: “二月撒下的苦蕎種，在大地上生根結籽，苦蕎快要成熟了，今天我們全家要領你回去了。厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來!山上你不要在，地里你不要在，路邊地角你不要在，老鼠會把你吃掉。”拉祜族相信只有叫了魂的苦蕎才會茂密地生長，收回家后不僅經吃，而且還可保證來年的莊稼豐收。

清除雜草:獻完土地神，叫完蕎魂，全家人開始在自家的苦蕎地里除草。為了方便收割莊稼，他們還要把苦蕎地到村寨沿路一帶的雜草清理掉，并修好破損的路面。主人還會念叨: “厄卡哈，厄卡哈(xadqhadha苦蕎魂)，你回來!草林里你不要在，小路上你不要在，小雀小鳥會把你吃掉。厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來!順著我們清理好的路走回來，小鳥小雀的話你不要聽，跟著我們的腳印走回來。厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來!河有九十九條，倉庫有九十九閣，水牛騾馬的話你不要聽，豬叫雞叫你不要怕。厄卡哈，厄卡哈(xadqhadha苦蕎魂)，你回來!回到家后不要再跑，好好在家。”

修橋:路過小溝小箐時，遇到小橋的木頭枯朽，就要砍來紅毛樹或水冬瓜樹，樹不需要大，隨便搭上即可。主人會念:“厄卡哈，厄卡哈 (xadqhadha苦蕎魂)，你回來!回來的路打掃干凈了，橋也搭好了，你回來時會很好走，你回來!”

獻苦蕎粑粑:回到家，一家人忙著做苦蕎粑粑，以便將蕎的魂請回家來。做蕎麥粑粑不能摻上小麥面，因為南美鄉拉祜族一年可以種兩季蕎，夏蕎是農歷二月種，六月收，也叫苦蕎;冬蕎是農歷八月種，冬天收，也叫甜蕎。他們認為蕎可以回家過年，而小麥過年時還在地里，沒法回家來過年，所以不能一起做，如果一起做它們會互相打架。正是基于此，搭橋節供在自家的供桌上，必須用夏蕎即苦蕎，不能用冬蕎，這天多數拉祜族家庭也煮糯米飯吃。

二、搭橋節的功能

與其它民族的節日一樣，拉祜族的搭橋節通過其活動形式及節日目的，同樣承載著一定的功能，具體從以下方面來分析。

(一)傳承拉祜族的傳統文化

搭橋節薈萃了拉祜族的民間習俗、民間宗教、民族禮俗、民族服飾、民族飲食等方面的文化，拉祜人民置身其中，耳濡目染，在節日的現實環境中深受熏陶，培養深厚的民族感情。南美拉祜族歷史上沒有文字，居住在偏遠落后的高寒山區，加上南美拉祜族含蓄內斂、保守封閉，大多數拉祜族人不會說漢語，與當地漢人和外來人員拘于交流。交通條件落后也是南美拉祜族封閉的一個重要因素，即使近幾年道路修好了，但由于南美拉祜族整體上文化程度較低，大多數農民不懂電視媒體的內容，只能看些簡單的動作片和武打片。在種種因素的制約下，南美拉祜族接受外來現代文化的熏陶是極其有限的，所以對信息相對封閉、文化相對單一的南美拉祜族群眾來說，搭橋節無疑就是進行傳統民族文化教育生動直觀的露天課堂，這種教育根植于世代相傳的風俗習慣中，在每一個拉祜群眾的心靈深處生根發芽。

(二)滿足群眾物質和精神的需要

農歷四月屬龍日的搭橋節，源于這時谷物種子已經種到田地里了，而且雨季還沒有到來，雨水對莊稼的收成很重要，選擇屬龍日在河邊舉行搭橋儀式，是祈求水神保佑風調雨順、五谷豐登。同時，拉祜族信仰萬物有靈，認為世間一切事物都有靈魂，所以在莊稼收割前要舉行儀式，將莊稼的魂先請回來，如果不把莊稼的魂叫回家，一來不能保證來年的糧食豐收，二來沒有谷魂的谷子即使收回家來也不耐吃不經吃。所以，稻子種下后，在農歷四月的搭橋節由磨巴誦經祈神，砍來新木頭換掉舊木頭，搭建好新橋，就是為了讓莊稼的魂回來清理道路，他們認為如果橋沒修整好，谷物的魂就不能順利回來，而是留在野外，這是絕對可怕的事情。所以搭橋節的儀式和活動，直接就是為農業生產的收割環節做準備工作，因為除了在精神上了卻搭建了新橋谷物的魂就會順利回來的心愿，在物質上也是在農閑時節為接下來的收割環節村民運回糧食而清理道路，帶來事實上的方便。更為重要的是，舉辦搭橋節也是在提醒每一個人，谷物已經種下了，請谷魂回來的橋已搭建好了，求神祈福的儀式已做了，這些外部條件創造好了，接下來還需要各家主觀上不斷地保水保肥、薅秧除草才能最終獲得豐收。精神上，各家各戶的人參加完集體的祭祀搭橋儀式，回家要殺豬獻飯，供朱栗花，祈求祖先神靈保佑糧食豐收。在苦蕎節雖是個體家庭進行的搭橋節，也要供苦蕎粑粑，這些儀式的進行讓拉祜群眾對豐收獲得心理慰藉。在搭橋節的當晚，女人吹畢盧、彈響篾，男人吹直簫、彈三弦，大家在一起盡情歡樂，豐富大家的精神文化生活。搭橋節的第二天，禁止生產勞動，可以串親戚，趁著農忙時節還未到，以增進親戚鄰里的感情。

(三)增強民族的凝聚力

搭橋節一般以村寨為單位來組織，但多數年份都是幾個寨子一起來舉行節慶活動，搭橋節這天，不論男女老少，不論職業性別都可以參加節慶活動，包括附近的漢族及外來人員都會受到拉祜群眾的歡迎。搭橋節這天，人人穿上民族服裝、祭獻拉祜族崇拜的神靈、吃富有民族特色的食物、以民族特有的祭祀儀式來完成整個搭橋節，所以搭橋節是南美拉祜族成員自我認同的標識 (當地的漢族群眾就不過搭橋節)，也是南美拉祜族建立和調節人際關系的黏合劑，受到全體成員的重視。搭橋節是南美鄉全寨拉祜族或幾個村寨拉祜族所有成員共同參加的活動，搭橋節屬于力氣活，單靠個人和少數人的力量是無法完成的，對拉祜族成員來說，廣泛的群眾性能夠形成一種驅動力和號召力，參加搭橋活動能強化對本民族的認同，而未參加搭橋活動就會受到來自輿論和傳統習慣的約束和壓力。

共同的原始宗教信仰，共同的拉祜傳統文化情結，共同的民族服飾文化、共同的節日現場氛圍的觸動，這些本身就是一種強大的親和力和震撼力，可以產生巨大的民族凝聚力和民族心理認同。

三、搭橋節的文化內涵

拉祜族搭橋節從不同的角度，展現著拉祜族在長期社會實踐中形成的歷史傳統、宗教信仰、民族心理、民族文化的深層內涵。

(一)原始宗教信仰

拉祜族原始宗教信仰主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、祖先崇拜等，其核心是萬物有靈的原始宗教觀念。拉祜族認為，天地間的萬物都有“尼 (ni)”主要指精靈和“哈 (ha)”即靈魂，做事不成功，是因為“尼 (ni)”或“哈 (ha)”沒有附著在對應的人和物上，所以進行各種活動之前都要舉行祭祀活動，如農業生產中要祭山神、谷魂等。南美拉祜族信仰萬物有靈，主要信仰對象是“薩 (sha)”即神、 “哈 (ha)”即魂和“內 (ned)”即鬼，神、魂和鬼的區別不是很明確，同一個魂或鬼，在幫助人時就是神，在害人時就是鬼。南美拉祜族普遍認為“一座山有一個山神 (山神老爺)，一條河有一條龍，一棵樹有一個魂”，上山或路過山都要祭獻山神。［2］(P28)拉祜族認為每一座山都有一個神靈即山神 (拉祜語叫mud mil shiel phad)在守護著它的地盤，所以搭橋節之前上山砍樹，必須要先祭拜山神，得到山神的允許后才能砍樹，這樣才會平安無災。在山上選好要砍的樹后，要在樹根處插上一根小樹枝，點香點蠟、一碗米、一碗酒供獻，一邊祈禱，一邊撒米，大意是:“我們要過搭橋節了，今天來要砍這棵樹作橋木，求厄莎和山神允許我們砍下，保佑砍樹人平安不受傷。”第二天去山上看，如果香蠟燒完，樹枝倒地，說明山神同意砍樹，如果樹枝未倒地、香蠟未燒完，視為山神不同意砍這棵樹，需要另外選樹再祭拜山神。在搭橋節當天，祭祀水神及磨巴誦經告知谷魂，橋已搭建好可以放心回來了，這些儀式充滿濃郁的萬物有靈的觀念。搭橋節借用水、葫蘆和沙子等實物道具經磨巴的誦經祈禱，將拉祜族人傳統的谷物種植借助神靈的魔力物化為現實的谷物豐收。他們相信糯米有粘性可以黏住谷魂，吃了糯米飯就讓谷魂也附著在人身上，人就會健康、有福氣。透過這些簡單樸素的儀式，拉祜族搭橋節活動折射出拉祜族人們心靈深處堅定的原始宗教信仰。

拉祜族搭橋節的祭祀儀式是個體家庭與集體祭祀相結合，都借助隆重嚴肅的儀式為載體，通過磨巴或家庭主人的誦經和祭拜，再現原始樸素的人神對話，加之集體祭祀的團隊功能即統一合作，敬畏鬼神，祈吉求福，這似乎是人類歷史上的一個共性。祭品除了茶葉外，還要殺豬，為了顯示誠意，拉祜族人愿意傾其所有來祭獻神靈，為的是五谷豐登、人畜平安。

谷物種植之豐歉，取決于水之盈缺，對種植谷物、蕎麥的拉祜族人來說，農耕勞作都離不開水，干旱和洪澇都不利于生存。拉祜先民意識到水的重要性，于是相信有超自然的力量在支配水、管理水，于是選取在屬龍日搭橋，祈盼龍能保佑風調雨順、五谷豐登。屬于農耕祭祀的搭橋節，緊密對應于節令，按照農耕生產在收割前這一特定階段的特殊要求進行相應的祭祀。原始神靈崇拜寄生于農耕文化，農耕文化離不開原始宗教信仰的扶持，它自身又是原始宗教的母體。二者雙向互補，既是具有農業特征的原始宗教，也可稱為原始宗教特征濃厚的農業文化。［3］(P154)

(二)民族心理

所謂民族心理，是指各民族在長期的歷史發展進程中所形成的性格、感情、愛好等習慣特征的總和，包括民族認同、民族性格、民族意識、民族情感等內容。我國著名的民族學家和社會學家費孝通認為，“生活在一個共同社區之內的人，如果不和外界接觸不會自覺的認同。民族是一個具有共同生活方式的人們共同體，必須和‘非我族類’的外人接觸才發生民族的認同，也就是所謂民族意識，所以有一個從自在到自覺地過程。”［4］(P7)在拉祜族所有人員都參加的搭橋節活動中，通過參與和感受，民族認同、民族性格、民族意識和民族情感間接地被強化。可見，民族傳統搭橋節是民族心理的載體之一，盡管儀式單一樸素，但隆重嚴肅，表達了人們求吉祛災的迫切愿望和謹慎虔誠的畏神心理。拉祜族相信萬物有靈，人們期望求吉避兇，認為在特定時間的節日，通過一定的祭祀儀式，這個節日就具有支配某一方面吉兇禍福的魔力。1957年以前，南美拉祜族還處于原始農耕狀態，基本還是“刀耕火種”的生產方式，這種原始耕作費時費力且產量很低，每畝單產蕎幾十公斤，玉米100公斤左右。［2］(P95)在生產力較為低下，完全靠天吃飯，出于極度貧困的拉祜族人民的內心深處，特別渴望能得到神靈庇佑，讓谷物豐收，吃飽肚子。谷物的豐收，既有利于保證個體家庭的生存和健康，對整個族群來說更是意義重大，有利于整個族群的繁衍生息。所以搭橋節這天，男女老少懷揣農事順利、五谷豐登的愿望，帶著對神靈的虔誠和恭敬，表達了拉祜族求吉祛災的心理，往橋兩頭的木頭上添沙子和水，希望糧食像水和沙子一樣數也數不完，吃也吃不盡的美好愿望。只有經過一系列的祭祀程序，拉祜族村民才會有神靈護佑的心理慰藉，糧食豐收的心理寄托，生活如意的心理準備。

(三)稻作文化

南美拉祜族沒有具體的年代概念，只以十二屬相紀年，以漢族農歷記月，同時用十二屬相來記日，重要的節慶和祭祀活動多是定在農歷某月的某個屬相日舉行。南美拉祜族搭橋節選擇在四月和六月的屬龍日舉行，村長李云說，這是拉祜族在遷徙過程中，也慢慢認為龍為水神，這點跟漢族及其他民族對龍的崇拜相似。搭橋節祭祀儀式選擇在河邊舉行，在長期的生產生活實踐中，他們認識到水是谷物生長的必備條件，拉祜族山區，既有旱地作物，也有水稻，還有旱稻，谷物為植物，而龍為水神 (拉祜語叫cawd)說，正好與五行中“水生木”之說相合，屬于五行之“木”，故結束狩獵轉為農耕的拉祜族同其他稻作民族一樣極重視祭祀水神，祈求保佑谷物豐收。河神是厄莎專門安排管理山河中的龍及洪水的神。［5］(P231)據說如觸犯了河神，龍就會興風作浪，山洪暴發把人畜淹死或發生山體滑坡等災害，毀壞山地和農田里的莊稼，這直接關系到農作物的生長和人的糧食保障，因而搭橋節祭祀水神是為了“祈年”或“祈雨”，也是稻作文化的重要表現形式。在搭橋節稻作文化中有關龍的觀念和祭祀，貫穿著拉祜族農耕文化純樸的生態觀，龍與水、水與谷物、谷物與人，最終反映的是人與自然的關系，尋求人與自然的和諧，保護森林，保護水源的習俗是拉祜族傳統文化的精華在農耕文化中的再現。

四月搭橋節集體祭祀時，將橋的兩端放上從河里撈起的沙子，拉祜村民希望將來從地里收回的糧食像沙子一樣多，吃不完用不盡。人們還要用葫蘆舀起河水將新橋洗干凈，意為谷魂回來路過的橋洗凈了，谷魂可以放心回家來。結束后，各家還要殺豬供朱栗花，也是希望祖先神靈保佑谷物象朱栗花一樣繁盛。四月搭橋節一整天的祭祀過程時時展現了稻作文化的因子。六月搭橋節即苦蕎節雖是家庭行為，沒有四月搭橋節隆重，但同樣不缺稻作文化的因素，如這天各家都做苦蕎粑粑，他們相信苦蕎粑粑上有苦蕎之魂，同時粑粑有黏性，可以將人的魂黏住不讓人和魂分離，使人健康。再者通過搭橋節相關祭祀，他們相信這樣谷魂就能順利回來了，將來收回的谷物才經吃，否則即使谷物收回了也不耐吃。

儀式既是使參加節慶的人從日常生活中分離出來，進入一個相對獨立的特定時空的必經過程，也是使節慶的各項活動有條不紊地進行的必要環節。［6］(P11)儀式與社會生活是密切相關的，拉祜族搭橋節的整個祭儀過程可以明顯地分為兩個階段即儀式前和儀式中，村民是主動者，他們以各種形式來討好和敬獻谷物神靈;儀式結束后，拉祜村民則成為受動者，他們會得到神靈的保佑和恩賜。搭橋節祭祀儀式不僅體現了拉祜族對原始農耕的敬重和紀念，而且顯示了稻作文化頑強的生命力。

搭橋節在歷史發展過程中，由于受到文化交流、經濟發展等多種因素的影響，在內容和形式上產生了一些變異。以前搭橋節純粹是農業祭祀儀式，現在越來越多的拉祜族人認為搭橋活動又有新的詮釋，即顯示拉祜族熱心公益事業、集體主義觀念強。當然隨著時代的變遷，拉祜族搭橋節發生變異也是人類文化發展的一種普遍現象。搭橋節在南美鄉歷史上有較長的傳統文化模式，它有既定的時間、地點、儀式和內容。搭橋節作為南美拉祜族傳統節日之一，是拉祜族群眾在生產實踐和日常生活中形成的一種文化現象，它是拉祜族的社會觀念、價值取向、社會心理和傳統意識的一種外化，在短期內不會發生實質性的變化，即使外在形式有所變異，但其深層次結構卻得到傳承，在今后仍會以其強大的歷史慣性影響當地拉祜族群眾的生活。

［1］臨滄市臨翔區民族宗教事務局編.臨翔宗教 ［Z］.2010.

［2］蘇漢林，楊元美，李紅軍編著.臨滄南美拉祜族發展研究 ［M］.昆明:云南民族出版社，2007.

［3］任兆勝，李云峰主編.稻作與祭儀——第二屆中日民俗文化國際學術研討會論文集 ［C］.昆明:云南人民出版社，2003.

［4］費孝通等著.中華民族的多元一體格局 ［M］.北京:中央民族學院出版社，1989.

［5］政協瀾滄拉祜族自治縣委員會編.拉祜族史 ［M］.昆明:云南民族出版社，2003.

［6］楊志新，楊永建主編.民族傳統節慶［M］.昆明:云南科技出版社，2006.

Cultural Connotation of Lahu’s Building－Bridge Festival

YANG Yun－yan
(Lincang Teachers’College，Lincang 677000，China)

Building－Bridge Festival is an unique traditional festival in Nanmei township in Lincang and it is also a kind of cultural phenomenon．The festival shows Lahu’s historical tradition，religious beliefs，rice culture，national psychology and national culture which are formed in long －term social practice and also contains rich cultural connotations．

Lahu;Building－Bridge Festival;primitive religion;rice culture

K892.358

A

1671－7406(2011)11－0051－06

國家社科基金項目“云南少數民族漢語習得研究”，項目編號:10XYY0009。

2011－09－05

楊云燕 (1976—)，女，河南新縣人，臨滄師范高等專科學校教師，研究方向:少數民族語言文化。

(責任編輯 劉祖鑫)