《榆樹下的欲望》的悲劇根源

劉禮佑，馬可云

（安徽省太湖中學 安徽 太湖 246400；浙江紹興文理學院外國語學院，浙江紹興 312000）

《榆樹下的欲望》的悲劇根源

劉禮佑，馬可云

（安徽省太湖中學 安徽 太湖 246400；浙江紹興文理學院外國語學院，浙江紹興 312000）

尤金·奧尼爾一生致力于現(xiàn)代心理悲劇的創(chuàng)作，以寫實手法展現(xiàn)二十世紀美國人民靈魂扭曲的可悲心態(tài)和美國現(xiàn)代社會精神窘困的可憂狀況，努力探索人生理想之夢的幻滅根源。論文通過對《榆樹下的欲望》一劇的人性剖析，揭示出人性異化、人格分裂的形成原因--清教思想、本能和欲念，并由此展示奧尼爾這部代表性劇作深刻的悲劇特征。

清教思想；本能；欲念；悲劇特征

美國著名戲劇家尤金·奧尼爾一生致力于悲劇創(chuàng)作。在他的每一部悲劇中，他都苦苦思索，層層挖掘悲劇產(chǎn)生的根源，力圖為處于恐慌與絕望狀態(tài)中的現(xiàn)代人帶來一縷理性的光芒。盡管奧尼爾自己對無法解決的許多現(xiàn)代難題也萬分懊喪，對那些無益于事的所謂人生問題的答案深惡痛絕，但是，他對現(xiàn)代社會的犀利解剖，對現(xiàn)代人類精神領(lǐng)域的深入探索，對現(xiàn)代悲劇產(chǎn)生的根源及其表現(xiàn)形式的敏銳洞察，無疑會給我們以巨大的啟迪。在奧尼爾的中期作品中，《榆樹下的欲望》（以下簡稱“《榆》劇”）可謂是探索現(xiàn)代人類精神悲劇根源的杰作。

《榆》劇給我們展現(xiàn)了一場極致的人性悲劇。劇中悲劇主人公凱伯特的人生悲劇、伊本和愛碧通奸亂倫的愛情悲劇、愛碧為了滿足自己的愛情欲望殺死親生孩子的悲劇、人與人之間缺乏親情而完全依賴物質(zhì)維系人際關(guān)系的悲劇等等。這些悲劇都是由劇中人物的社會背景、家庭情況、和個人原因所導致的。奧尼爾在描寫這些悲劇時有自己別具一格的悲劇描寫特征，通過對悲劇中主要人物的人性剖析，奧尼爾揭示出清教思想、本能和欲念是他們?nèi)诵援惢⑷烁穹至训母驹颉?/p>

一、悲劇成因

（一）社會原因

悲劇故事發(fā)生在l9世紀50年代新英格蘭地區(qū)的一個榆樹環(huán)繞的農(nóng)莊。該故事描寫農(nóng)場主凱伯特為了農(nóng)場所有權(quán)同兒子伊本和妻子愛碧之間發(fā)生的三角糾紛。故事發(fā)生的社會背景是美國社會從自由資本主義向壟斷資本主義過渡，科學技術(shù)突飛猛進，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展。到了第一次世界大戰(zhàn)之后，其他強國都在戰(zhàn)爭中削弱，只有美國處于“中立”的地位，不但保持了實力，而且在戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財，從一個債務(wù)國一夜之間而變?yōu)榇髠鶛?quán)國，經(jīng)濟上出現(xiàn)了大繁榮。可是這種繁榮并沒有將人們帶入美國夢的天堂；相反，科學和物質(zhì)文明的發(fā)展沖毀了傳統(tǒng)的道德和宗教信仰，對物欲和肉欲的追求充斥了人們的生活，但卻填補不了精神的空虛。第一次世界大戰(zhàn)的浩劫，更是全面瓦解了資本主義上升時期所樹立的價值準則，使人們精神上遭受了巨大的幻滅，甚至悲觀絕望。當時新英格蘭清教主義盛行，隨著第一批清教徒踏上新英格蘭這片當時尚屬蠻荒之地的土壤，清教主義便開始在美洲扎下了根。清教主義提倡不知疲倦的職業(yè)勞動與主動性的自我克制，力圖將個人孜孜不倦的職業(yè)勞動看作是自己在宗教方面潔身自好的理想方式，并把這種勞動所得的成果理解為上帝對自己的恩惠和挑選。因此，清教徒的生活方式多為苦行僧般的拼命勞作以及服從上帝并企求得到靈魂的解脫。這些背景因素是導致《榆》劇悲劇的社會歷史根源。

（二）個人原因

伊弗雷姆·凱伯特七十五歲，高大而瘦俏，是一個嚴酷而又孤獨的農(nóng)場主。他吝嗇貪財，有著占有土地的強烈欲望，信奉土地是唯一靠得住的財富。受清教思想的影響，他變成了一個暴戾、殘酷的禁欲主義者。他不僅自己拼死干活，還像驅(qū)使奴隸那樣逼迫妻子和兒子為農(nóng)場賣命。他硬是從石頭底下挖出一座農(nóng)場，這農(nóng)場又成了他唯一熱愛的對象。除此之外，他不愛任何東西，更不愛任何人。在他的眼里，妻子與兒子如牛馬一般，是他農(nóng)場干活的工具。他的心變得如同石頭一樣冷酷，直至將兩個妻子先后累死，兩個兒子同時累跑，他遭到三個兒子的詛咒和仇恨也毫不悔悟。除了強烈的物欲，他精神上一無所有。他不懂感情，不懂親情，更不懂愛情。他娶回年輕性感的愛碧，也僅僅是出于對現(xiàn)有兒子的失望而娶一個能再為他生個兒子的工具。他期望新生兒子能使得他占有農(nóng)場的欲望在死后也能延續(xù)下去。老凱伯特是一個典型的清教徒，他深受清教思想的毒害。尤其是前兩任妻子被勞累致死，更增加了兒子伊本對他的怨恨，成就了伊本性格中的叛逆與復仇。愛碧是受害者，老凱伯特也是受害者。婚姻是建立在夫妻雙方的物質(zhì)需求、精神需求和性需求都得到滿足的基礎(chǔ)上的，純粹的物質(zhì)婚姻是不道德的。這些悲劇人物所追求的純粹物質(zhì)需求成為導致悲劇發(fā)生的家庭原因。

伊弗雷姆·凱伯特一直被認為是奧尼爾劇作中“最令人難忘的人物”，一個堅信“在石頭中看到上帝的清教徒，他造成了《榆》劇中與他相關(guān)的所有人物的悲劇。奧尼爾在《榆》劇中這樣描寫，他的”臉上有一種躊躇滿志的神氣。他眼睛很小，簡直快連成一條縫了，高度近視，當他集中眼力看東西時，老是不停地眨巴著眼睛，眼珠子都快摳進去了。 “[1]（P217）在物欲橫流的拜金社會中，凱伯特似乎總是與周圍的人群格格不入，他不僅拋棄了當時美國社會的主流思想和行為準則，而且對于彌漫在蕓蕓眾生中的道德淪喪和信仰危機痛心疾首。在他看來，他的責任是在混沌污濁的社會中尋找到生活的真實意義，在喧嘩和騷動的情緒中恪守自己的信仰。劇本的主人公力圖通過艱辛的勞動來實現(xiàn)人生價值，因為這個過程能體現(xiàn)一個人的能力、忍耐力和毅力。具有諷刺意味的是，有些評論家居然把他看作是清教社會中守財奴的典型代表，其實，他一生堅守在農(nóng)莊上完全不是為了攫取財富，其個人奮斗的過程是為體現(xiàn)人生意義和生命價值。在不懈地追求理想的過程中，他歷經(jīng)挫折和迷惘。在充斥整個社會的拜金主義影響下，在村民譏笑他固守自己貧瘠土地的壓力下，他也動搖過。面對肥沃的密西西比河谷地的誘惑，他常年埋身于滿是石頭的土地，他曾一度離開了自己的家園，加入了夢想發(fā)財致富的人群。那里的工作確實輕松，很快莊稼長勢喜人，就在收割前夕，凱伯特突然聽見“上帝”的呼喚--“這一切毫無意義。回去吧!”這讓他頓然醒悟，決然拋棄即將到手的收成，立刻回到自己的農(nóng)莊。他一生中只有兩次離開農(nóng)莊，另外一次是尋找合適的女人作第三任妻子。他堅守在這份貧瘠的土地上的動機發(fā)人深省。村民渾渾噩噩，為了金錢和膚淺的情感，一個個不惜放棄友情、親情甚至自身性命，心高氣傲的他拒絕同流合污，只好退守在自家農(nóng)莊上。農(nóng)莊是他唯一可以依賴的一方凈土，在這里，他可以自由地思索和尋找人生真諦。農(nóng)莊的自然條件是惡劣的，物質(zhì)生活是艱苦的，但無疑是他的精神樂園!奧尼爾曾經(jīng)說：“大部分現(xiàn)代劇涉及到人際關(guān)系，但我對此毫無興趣，我有興趣的只是人與上帝之間的關(guān)系。 ”[2]（P27）通過《榆》劇，奧尼爾深刻地刻畫了以凱伯特為代表的清教徒形象，他們大多數(shù)在物質(zhì)上得到了滿足，而在道德上卻放縱自己，他們?nèi)狈s束，極端自私，偏執(zhí)狹隘。在清教主義和私有制度的深刻影響下，凱伯特著魔似的貪婪本性正是導致他及其家庭走向最終毀滅的根本原因。

二、悲劇特征

在描寫《榆》劇的悲劇特征時，奧尼爾運用了寫實手法，不僅引用了《圣經(jīng)》里面的故事，還滲透了他家庭生活的人生經(jīng)歷等等。

（一）清教思想影響

在描寫《榆》劇中凱伯特的悲劇時，奧尼爾不斷地強調(diào)凱伯特是一位清教主義者，是清教思想造成了凱伯特的悲劇。奧尼爾在劇本一開始就把這種壓抑的氣氛表現(xiàn)出來：“房舍兩邊各有一棵粗大的榆樹。伸出的樹枝彎下來遮住了房頂，似乎在保護著房舍而同時又在壓制著它。兩棵樹看上去有著一種不祥的、充滿著妒忌和降服一切的母性心理。它們和生活在房舍里的人們親密相關(guān)，似乎染上了令人難以置信的人性。它們彎曲著，把房子壓得透不過氣來……”[1]（P101-109）奧尼爾對農(nóng)莊外部環(huán)境的描繪讓整個劇本籠罩在濃濃的神秘主義氛圍當中，以此襯托清教主義對人們思想行為的約束。凱伯特是一個典型的清教徒，他的工作倫理體現(xiàn)在他像石頭一樣堅硬的性格和處世態(tài)度上。奧尼爾這樣描述凱伯特的面貌特征和性格特征，“他的臉就象巖石雕刻出來的一樣，粗糙、堅硬”。在上帝的召喚下，他放棄了肥沃的土地和舒適的生活，寧愿在石頭上開墾土地，建立自己的家園。他的心情沒有一天是輕松的，他的生活悲苦而凄涼。在他看來，“上帝是嚴厲而孤獨的”，“上帝是在石頭上——在磐石上建立起圣殿的——根基立在磐石上”。他要努力使自己成為像上帝一樣的人，堅強得象巖石一樣。生活嚴酷，只有對強者才有意義，而強者在追求生活意義的努力中往往是孤獨的。在凱伯特心中，勤勞是上帝賜予人類的美德，一個人如果不付出艱苦的勞動卻幻想輕而易舉地贏得財富是有罪的。在這種倫理觀念的支配下，他對柔弱或者不夠堅強的人們毫不留情。凱伯特一生奴役著自己，也奴役著妻室兒女。逼迫他們從早到晚拼命干活，從不留出片刻的喘息機會。

就其本質(zhì)而言，凱伯特的清教主義信仰并非是枯燥乏味和狹隘淺陋的，相反，他是一個復雜、豁達的人物。從宗教角度講，他是一位具有宗教精神的人。他的宗教精神和信仰是極其真誠的，發(fā)自內(nèi)心的，他絕不是一個披著宗教的外衣而企圖為自己的惡行巧言辯護的偽君子。盡管如此，凱伯特心中強大的精神力量和自以為像上帝一樣“嚴厲而孤獨”的清教主義思想?yún)s是扭曲并且是畸形的，它造成了《榆樹下的欲望》中與他相關(guān)的所有人物的悲劇。

凱伯特誤將自己混同于《舊約》中的上帝，認為上帝是鐵石心腸的孤家寡人。凱伯特眼中的上帝只不過是他近視的眼光中所模糊看到的經(jīng)過扭曲的上帝，他完全忽視了上帝的另一面。他堅信上帝像石頭一樣堅硬，決意要像上帝一樣“堅硬地”用石頭造出良田和家園。石頭的痕跡深深地印入他的面孔和他的整個靈魂，使他連同他的石頭圍墻形成了一個無形的精神壓迫體系，絕情地壓制、摧殘了一切活著的并應該活下去的生命。

（二）自然主義傾向

認真研讀奧尼爾中期創(chuàng)作的現(xiàn)實主義杰作 《榆》劇后，可以發(fā)現(xiàn)它帶有明顯的自然主義傾向。在自然主義者眼中的人是自然屬性多于社會屬性；人是自然界中的一種動物，受作用于環(huán)境并受內(nèi)心欲望的驅(qū)使，而他本人對這一切既不理解又無法控制。自然主義極力推崇遺傳與環(huán)境這兩股巨大力量，而且將其推至主宰人的命運而又不能被人所左右的地位，這便是人類困境的根源，也是《榆》劇中人物悲劇命運的根源。奧尼爾在描述《榆》劇悲劇情節(jié)時，呈現(xiàn)出大量的自然主義傾向。首先，奧尼爾強調(diào)人物強烈的自然性，譬如強烈的物質(zhì)占有欲。在《榆》劇中，人物之間的矛盾沖突、人物的命運結(jié)局都緊緊圍繞著對農(nóng)場的爭奪展開。農(nóng)場主人凱伯特、他的第三任妻子愛碧、前妻的兒子伊本組成的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、母子關(guān)系剛開始完全是欲望關(guān)系，而且他們每個人都因?qū)ξ镔|(zhì)的強烈占有欲望而互相仇視、互相傾軋。這種占有欲不但毀滅了伊本和愛碧的真摯愛情，還造成了劇中其他人物的悲劇。伊本占有農(nóng)場和土地的欲望一開始便鮮明地顯露出來了。盡管如他的父親所說，伊本有同他母親一樣柔順的性格，“永遠抵不上半個男子漢”，卻有著占有農(nóng)場的剛強意志。他認定農(nóng)場是他母親的財產(chǎn)，被父親老凱伯特騙了過來。現(xiàn)在既然母親已經(jīng)過世，農(nóng)場自然應該屬于他伊本。為了占有農(nóng)場，伊本首先誘使他的兩個同父異母的哥哥彼得和西米恩放棄了對農(nóng)場的繼承權(quán)。但是老凱伯特又續(xù)娶了愛碧，而愛碧對占有農(nóng)場的強烈欲望無疑構(gòu)成了對伊本的最大威脅，因而伊本對愛碧一直有著理性的抵制。也正因為如此，愛碧在后來的劇情發(fā)展中對伊本產(chǎn)生的真摯強烈的感情在伊本對農(nóng)場的占有欲面前是那么脆弱、那么不堪一擊。奧尼爾以自然主義的筆調(diào)，從純生物學的角度，描寫出《榆》劇里充斥著不可壓抑的情欲，揭示了人性中最強烈的欲望——性欲的不可壓抑與無法阻擋。譬如，當愛碧第一次見到伊本，便被他那強壯有力的身材打動，“伊本的青春和英俊的面貌朦朧勾起了她的情欲”，而盡管由于愛碧的到來威脅著他對農(nóng)場的繼承而對她有著理性的抵制，伊本漸漸地“似乎有所動情，受到她肉體的誘惑”，她那雙火辣辣的眼睛征服了他，在理性與本能、靈與肉的搏斗中，人的本能占了上風。正如劇本中所形容的那樣，“他們之間肉體的誘惑已成為一種明顯的力量，在炎熱的氣溫中顫動。伊本的自然本性欲望和對父親的報復的欲望交織在一起，在母親的臥室里達到了這些欲望的高潮。他們的情欲一經(jīng)點燃，便成燎原之勢，沖破物欲、宗教、道德、倫理的種種障礙，同時也給他們帶來悲劇性的結(jié)局。其次，奧尼爾描寫故事時重視情節(jié)真實性。奧尼爾把劇中人物平庸化，他的創(chuàng)作目標是”努力在似乎是最卑鄙下賤的生活中找到悲劇中那種使人理想化的崇高品質(zhì)。“[2]奧尼爾主張寫平凡的有血有肉的人，反對將人物故意美化或丑化以便取得戲劇效果。因此，在他的作品《榆》劇中，幾乎找不到一個英雄人物，也沒有什么奸惡之徒。劇中人物是普通的男人和女人，各自心靈上充滿了各式各樣的矛盾與沖突。他們既有美德又有缺陷。當愛碧為占有農(nóng)場而勾引伊本時，我們會鄙視她，當她為維護真摯愛情而掐死自己的孩子時，我們不禁為她灑下同情之淚。再者，奧尼爾盡可能地使悲劇情節(jié)平凡化。在這里沒有激烈的動作，沒有曲折的情節(jié)，沒有緊張的沖突，一切都平淡無奇。然而就在這極其平凡的日常生活中，悲劇產(chǎn)生了。這種悲劇在觀眾心理上產(chǎn)生的不是驚懼，不是強烈的刺激，而是對人物悲慘命運的同情所引起的窒息感。作為一個偉大的現(xiàn)代劇作家，一個諾貝爾獎的獲得者，奧尼爾一方面在創(chuàng)作中堅持真實地反映人生真諦，并且在自身經(jīng)歷基礎(chǔ)上接受了自然主義文學思潮的影響；另一方面，他又遠遠超越了自然主義的局限。伊本與愛碧這一對情人最終摒除了私欲的雜質(zhì)，他們的愛情蕩滌了人性中丑惡的物欲與粗鄙的肉欲的成分，實現(xiàn)了人性升華。正是奧尼爾運用自然主義描寫悲劇，才使得《榆》劇更具有真實性和可信性。

三、人生經(jīng)歷折射

《榆》劇也是一部折射奧尼爾人生經(jīng)歷的作品。奧尼爾從自己的人生悲劇出發(fā)，創(chuàng)造出《榆樹下的欲望》這部經(jīng)典悲劇杰作。尤金·奧尼爾，1888年10月16日生于紐約市百老匯。父親詹姆士·奧尼爾是話劇演員，一位愛爾蘭移民的后代，因在舞臺上出色地塑造了基督山伯爵的形象而名聲大振。但這也給詹姆士帶來了災難，觀眾在他扮演的其他角色里只能看到基督山伯爵。尤金的母親由于生活的不安定，染上吸毒嗜好。尤金的嬰兒時期是跟隨父母到處流動在火車上度過的，很小的時候就被送進寄宿學校，失去了家庭的溫暖。奧尼爾的母親瑪麗·昆蘭是一位嬌小、敏感浪漫的中產(chǎn)階級女性。在情竇初開的年齡嫁給了大她14歲的戲劇演員詹姆士·奧尼爾。雖然當時詹姆士已是很成功的戲劇演員，但幼年艱辛的生活使他視錢如命，對家人非常吝嗇。婚后瑪麗陪著詹姆士四處旅游演出，沒有固定的家和朋友。理想生活的破滅使瑪麗感到非常孤寂。在她生奧尼爾的時候，由于難產(chǎn)，而詹姆士又不愿花錢，請來的庸醫(yī)將嗎啡當做止痛藥開給瑪麗，致使瑪麗吸食嗎啡成癮。而奧尼爾的出生導致了母親的吸毒，成了奧尼爾與母親之間永遠的痛，不愿觸碰的死結(jié)，直接導致他遭受戀母情節(jié)的困擾，甚至精神上一度出現(xiàn)嚴重的抑郁問題[3]。由于吸毒和常年旅行，瑪麗無法給予奧尼爾平常家庭的母愛。七歲前，奧尼爾由奶媽照顧。奶媽沒有多少文化，常給他講些詭異的傳說，并常帶他去戲院玩耍，在戲院的后臺，奧尼爾看到了舞臺上演繹的人生百態(tài)，幼小心靈的人生感觸甚至多于普通的成年人。瑪麗在操持家務(wù)和撫養(yǎng)孩子方面的無能讓人絕望。奧尼爾在七歲時便被送到了寄宿學校，由修女照顧。作為妻子和母親的失敗使瑪麗沉溺于對失敗的自我憐憫中。她自暴自棄，舍不得放棄嗎啡帶來的快感。她生活在靠毒品營造的虛幻世界里，常常像掉了魂似的，思想的燭火忽明忽暗，沉湎于對過去美好生活的懷念中。生活拋棄了她，她也不再熱愛生活，而只是努力成為生活悲劇的旁觀者。在作為母親這一點上她是自私、怨恨而又不負責任的。也是在這一點上，奧尼爾對母親有著怨恨、貶低之意。而《榆》劇中的凱伯特和愛碧分別正是他父親和母親的翻版。《榆樹下的欲望》中的伊本身上體現(xiàn)著一部分奧尼爾的原型。伊本深深懷念自己的母親，但母親活著的時候，他并沒有體會到母親受到的折磨和痛苦。母親死后，他把自己看做母親的代言人，發(fā)誓要為母親報仇，希望通過奪回農(nóng)場來報復將母親折磨致死的父親。愛碧來到農(nóng)莊，取代了伊本母親在家中的地位，同時也在伊本心靈上代替了母親和戀人的位置。伊本把自己和愛碧的亂倫看成是母親的授意，母親通過他來奪回農(nóng)場。在他占有愛碧后，他感覺”媽回到她的墳墓去了。她可以安眠了“。但隨著劇情的發(fā)展，我們可以看到那股強大的母性的力量并沒有消失，她仍然徘徊在農(nóng)莊上。“什么東西”仍然和他們在一起。”你可以感到她從榆樹上落下，爬上屋頂，偷偷沿著煙囪而下，在某個角落里亂闖”。這種所謂的“什么東西”就是母親的存在，母親的鬼魂，她的“兇狠的母性”。她控制著農(nóng)場，控制著伊本的命運。而當伊本發(fā)現(xiàn)愛碧勾引他是為了讓她生的孩子占有農(nóng)場時，他當面罵她是“一個詭計多端，該千刀萬剮的妓女”[4]。這是伊本發(fā)現(xiàn)無法占有愛碧(母親)純粹的愛時，當他感到母親的背叛時，所進行的報復。他走向了極端，將母親惡毒地比做妓女。但伊本和愛碧間的確存在的真正愛情，這使他最終原諒了愛碧，并和她一起等待死亡的到來。伊本對母親的尋找以死亡結(jié)束。

四、神話原型滲透

我們在《榆》中可以找到許多原型，其中滲透著神話和基督教文化的普遍意識和潛意識。《榆》劇中最突出、最具代表性的神話原型是俄狄浦斯殺父戀母和美狄亞殺子的希臘神話[5]。在《榆》劇中，愛碧、伊本和老凱伯特的三角關(guān)系使人很容易聯(lián)想到弗洛依德所說的俄狄浦斯情結(jié)，也就是男孩子的一種仇父戀母情結(jié)。在伊本和老凱伯特之間，除明顯的父子關(guān)系之外，顯然也存在著一種“情敵”關(guān)系。伊本一直思戀著母親，總認為她是受父親逼迫勞累而致死的，她的靈魂不得安寧，因此產(chǎn)生了對父親的仇恨。父子之間愛恨交織，互難離舍又互不相容。對于后母愛碧，伊本一方面抵擋不住對她的情欲，正如愛碧所說，“太陽又強烈又炎熱，它一直燒地里……在你的身子里燃燒……天性會使你吃敗仗的”[6]另一方面，伊本也為了報復父親對母親的虐待而放縱了自己對愛碧的愛欲。與此相對應，愛碧便是一位俄狄浦斯式的母親。一開始愛碧就被伊本深深吸引，“你太高大了，太強壯了，我不能當你的媽。我想跟你做個朋友。”[7]她與伊本既是一對戀人，同時又是母子關(guān)系。他們的這種母子戀情是社會道德這種集體無意識所不允許的，更不能為奧尼爾所接受，因此，在戲劇的結(jié)尾，他們不可能一起出逃過那種不被倫理道德所接受的幸福生活，他們的悲劇是必然的。在《榆》劇的最后一幕，愛碧與伊本生了一個男嬰，老凱伯特以為老年得子，并揚言要把農(nóng)場留給愛碧和這個嬰兒，從而造成伊本對愛碧的誤解，以為愛碧并不是真心愛他，而只是利用他來生一個男孩來奪走他的農(nóng)場。伊本揚言要說出真相，把愛碧趕出農(nóng)場。愛碧為了消除伊本的誤解，為了挽回伊本的愛情，把剛出生的嬰兒殺了，就像希臘神話中的美狄亞被丈夫拋棄并憤而殺死親生兒子一樣，這分明就是希臘神話中美狄亞殺子的投影。

五、結(jié)束語

我們往往不能以通常的標準去衡量偉大悲劇中悲劇人物的善惡美丑。善與惡同時出現(xiàn)在悲劇人物身上，善良使他們得以完善，卻又被丑惡毀滅。他們往往會采取一種極端的手段去實現(xiàn)自己善良的目的，同時卻又造成了自我毀滅和丑惡的產(chǎn)生。在悲劇中，主人公偏偏生活在這種自我毀滅中，他們把各種可能性推向了極致，而最終有意識地毀滅了自己。奧尼爾的悲劇也是如此，正是劇中悲劇人物之間錯綜復雜的愛恨情愁才使得他們成為血肉豐滿，耐人回昧的人物形象，把《榆》劇的偉大悲劇之美極力呈現(xiàn)出來，也把奧尼爾推向了美國戲劇創(chuàng)作的顛峰。

[1]奧尼爾，尤金.榆樹下的欲望[A].獲諾貝爾文學獎作家叢書·天邊外[C].荒蕪，汪義群等譯，南寧：漓江出版社.1995.

[2]汪義群.奧尼爾研究[M].上海：上海外語教育出版社，2002：207.

[3]Black,Stephen A. “Celebrant of loss” Eugene O'Neill 1888 -1953 [C].Manheim,Michael.The Cambridge Companion to Eugene O' Neill. Shanghai Foreign Language Education Press,2000：11.

[4]馬可云，黃海軍.《榆樹下的欲望》中關(guān)聯(lián)涵義的詮釋[J].四川外語學院學報，2008(5).

[5](美)奧尼爾，尤金.榆樹下的欲望——漫長的旅程[M].歐陽基，蔣嘉譯.長沙：湖南人民出版社，1983.

I24 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1671-5993（2011）03-0039-04

2011-06-30

劉禮佑（1965-），男，安徽太湖中學高級教師，研究方向：英美文學，英語教學法。

馬可云（1965-），男，紹興文理學院外國語學院副教授，碩士，研究方向：文學翻譯，英美文學，文體學。