古代天命小說敘事母題研究

陳玉榮，肖智才

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

□古代文學(xué)

古代天命小說敘事母題研究

陳玉榮，肖智才

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

中國古代天命小說經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展、演變過程，形成了我國古代小說特有的主題、結(jié)構(gòu)和形式，為我國古代小說的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。這里主要從天命小說的發(fā)展歷程，闡釋天命小說在我國一些重要的歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r，并根據(jù)天命小說的發(fā)展歷程分析天命小說對我國古代小說發(fā)展的意義和局限。

天命小說；敘事；發(fā)展；意義；局限

所謂天命，是指在中國古代生產(chǎn)力十分低下的情況下，人類對自然界的種種現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，于是就認(rèn)為在冥冥之中，上天具有長久的生命力，控制著自然界的變化，人的自身發(fā)展的種種表現(xiàn)，都是上天預(yù)先安排好的。上天具有決定人類命運、社會興衰成敗的強大力量。“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，是中國古人對天命觀念的精煉概括。在文學(xué)領(lǐng)域，天命小說的產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，它幾乎貫穿了中國古代的奴隸社會、封建社會。

一 天命小說的發(fā)展歷程

天命小說的發(fā)展，經(jīng)歷了一個漫長的過程，據(jù)《尚書.泰誓》記載：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方，有罪無罪，予曷敢有越厥志。”它所體現(xiàn)出的意義很明顯，上天主宰著人事，決定著人類的命運，人是有罪還是無罪，不是人類自身說了算，人類不能違抗上天的意志。《尚書.泰誓上》又記載：“今發(fā)夙夜祗懼，若不順天，厥罪惟均。”[1]這是記載武王伐紂時的言行，它強調(diào)的是武王伐紂的合理性，他只是受上天指令，討伐暴虐無常的商紂王，“替天行道”解救受苦受難的廣大人民。孔子曰：“五十而知天命”（《論語.為政》），“獲罪于天，無所禱也”（《論語·八佾》）。孟子曰：“上帝既命，侯于周服；侯服于周，天命靡常。”（《孟子·離婁上》）到秦漢時期，《史記》亦有“王者之興何嘗不以卜筮決于天命哉”的記載。

魏晉南北朝時期，天命小說獲得了長足發(fā)展，不僅數(shù)量眾多，而且形式多樣。如張華《博物志》卷八中記載秦王為留住太子丹，煞費苦心刁難太子丹，可太子丹仰天俯地之間，“烏頭白，馬生角”，難題就迎刃而解。秦王仍不甘心，路上布下重重陷阱，仍無可奈何，太子丹經(jīng)歷重重困難，順利回國，可謂是“冥冥中自有天意”。如劉敬叔的《異苑》，它將人們旦夕禍福、生老病死的規(guī)律立于天命的基礎(chǔ)之上，使人們對自身的認(rèn)識建立在一種狹窄、封閉的“偶然——天命”之中。既然是天命使然，那么無論是對天命的順從還是反抗，其結(jié)局只有一個，那就是天命對人類命運的支配權(quán)。其卷七寫道：“陶侃夢生八翼不督八州”，后來陶侃的命運果真如此。又如劉元得神女預(yù)示，而仕魏為刺史。……所有這些，都是天意的作用，都是人們遵照上天指示的結(jié)果。

到唐代，小說得到長足發(fā)展，正如魯迅先生在《中國小說史略》中所記載的那樣：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”[2]與此同時，唐代天命小說也得到一個質(zhì)的飛躍，不僅數(shù)量眾多，而且出現(xiàn)了不少佳作。例如唐王度的《古鏡記》，他給予了古鏡無窮無盡的神力，古鏡的命運成為全篇結(jié)構(gòu)的中心，它本身就有著神秘的身世來歷，其得失不僅為它本身增添了一種奇幻色彩，同時也為整篇文章的得失奠定了神秘基調(diào)。從古鏡的外形特征、奇異功效到它的來歷得失，都始終處于一種天命之中。因此，古鏡不僅自身有著先知先覺的功能，而且也能決定其他事物的命運，甚至對于人事和時局的命運也能從中得出。如有一次失去古鏡時就頗具神秘色彩，人們圍著它觀看時，突然里面?zhèn)鞒隽寺曧懀揄戇^去之后，人們打開盒子，古鏡已經(jīng)失去，此時正是西魏滅亡、北周建立之際。又一次古鏡失去之時，正值隋朝即將滅亡時，唐高祖李淵正率兵東征西討。《舊唐書.高祖本紀(jì)》記載此年“秋七月壬子，高祖率兵西圖關(guān)中”[3]。正如李劍國先生說：“王度將對歷史命運的理解與感悟融于古鏡之中，將風(fēng)云突變的歷史事件與天地人我關(guān)聯(lián)起來。‘度本好陰陽，乃托神鏡出沒言隋室氣數(shù)，鏡亡隋亡，一泄黍離之恨’。”[4]

到宋元之際，天命意識在話本中表現(xiàn)得十分明顯，特別是一些人們耳熟能詳?shù)臍v史故事，透露出濃濃的天命意識，如《三國志平話》《薛仁貴征遼略事》《醉翁談錄》《大宋宣和遺事》《武王伐紂平話》等。而其中一篇重要的《梁公九諫詞》，卷首有范仲淹《唐相梁公廟碑》，敘述武則天廢太子為廬陵王，傳位給姪子武三思，狄仁杰九次勸諫，反復(fù)說明不能傳位給武三思的理由，如狄仁杰對武后說：“臣上觀乾象，無易主之咎；中察人心，實未厭唐德。”又如第六諫，武則天夢中與大羅天女對棋，局中有子，旋被打?qū)ⅲ瑒t天輸于天女，西皇后問大臣如何解夢，狄仁杰回答說：“臣圓此夢，于國不祥。陛下夢與大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打?qū)ⅲl輸天女。蓋謂局中有子，不得其位；被打?qū)ⅲ渌鳌＝裉訌]陵王貶房州千里，是謂局中有子，不得其位，逐感此夢。臣愿東宮之位，速定廬陵王為儲君。若立武三思，終當(dāng)不得。”第七諫說武則天夢鸚鵡折斷雙翅，狄仁杰解釋說：“武者，陛下之姓，相五、廬陵王乃陛下之雙翅也。”總之，《梁公九諫》以夢、天象的形式，用狄仁杰的口轉(zhuǎn)述天命，武則天不能立武三思為嗣，否則就是逆天命而行，必遭天譴。

明清時期，天命小說真正進(jìn)入繁榮時代，并形成了我國小說史的高峰，也鑄造了我國小說獨特的形式——章回小說。如《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢》等。

如《三國演義》從開頭的“天下大勢，分久必合，合久必分”的歷史規(guī)律，到結(jié)尾加以論證，全書的情節(jié)和人物命運都是取決于天命。全書將“擁劉貶曹”的傾向推向極致，以劉為代表的美德與以曹操為代表的惡德之間的尖銳矛盾沖突，盡管劉備占據(jù)了“人和”這個最有利的條件，可最終仍然難以逃脫被滅亡的趨勢。“魏吞漢室晉吞曹，天運循環(huán)不可逃”，“紛紛事事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”。作為蜀漢政權(quán)的軍師，領(lǐng)袖人物諸葛亮也發(fā)出了“謀事在人，成事在天，不可強也”的無助嘆息。

而《水滸傳》則更是以“替天行道”的口號，喊出了北宋末年廣大人民的心聲，可是梁山一百零八個好漢的命運卻無時無刻不受到天命的制約。智真長老說魯智深“上應(yīng)天星，心地剛直，雖然時下兇頑，命中駁守，久后卻得清凈，正果非凡”。其后魯智深的命運果然絲毫不差。又如公孫勝的師傅羅真人對他說：“汝應(yīng)上界天閑星，以此容當(dāng)去宋公明。吾有八個字，汝當(dāng)記取，休得臨期有誤！逢幽而止，遇汴而還。”公孫勝后來的人生也是沿著這條道路發(fā)展下去的。而領(lǐng)袖人物宋江更是受九天玄女的教諭，“宋星主，傳汝三卷天書，汝可替天行道，為主全忠全仗義，為臣輔國安民，去邪歸正。他日功成果滿，作為上卿。”從這以后，宋江等梁山一百零八個好漢完全按照上天的意志南征北戰(zhàn)，“功德圓滿”。

《西游記》則是以神魔小說的形式，將現(xiàn)實生活的政治、宗教、倫理組織成了神怪現(xiàn)象。文中的領(lǐng)軍人物唐僧是個迂腐不堪的和尚，可是卻成了堂堂正正的取經(jīng)領(lǐng)袖。孫悟空作為取經(jīng)路上的主要護衛(wèi)者，不但要風(fēng)餐露宿，還要時時受到豬八戒的讒言，唐僧念緊箍咒的痛苦。因為他雖然本事通天，曾大鬧天宮，卻最終逃不過如來佛的五指山，觀音菩薩的緊箍咒，只有乖乖地往西方去取經(jīng)去了。

《紅樓夢》則以神話入手，敘述絳珠仙草未報神瑛侍者灌溉之恩，心內(nèi)郁結(jié)著一場纏綿不盡之意。后來神瑛侍者凡心未結(jié)，加上女媧補天的石頭久而生靈，隨他下凡，警幻仙子問及絳珠草如何了結(jié)灌溉之情，絳珠草便道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”因此一事，便勾出多少風(fēng)流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案。其后，絳珠仙草托生為林黛玉，神瑛侍者托生為賈寶玉，有了《紅樓夢》這部寫盡人間辛酸、愛恨離合的故事。據(jù)脂評本透露：“小說還有《證前緣》一回，賈、黛二人仍要回到‘青埂峰證了前緣’。”這里，寶黛二人的遭遇，也是上天所安排，天命所向，不是哪一個人能夠決定的了的。

二 古代天命小說的意義及局限

關(guān)于天命小說，以前人們多半從內(nèi)容的角度對天命小說加以批判，并以其內(nèi)容表現(xiàn)的思想對人們有害加以否定，天命小說幾千年的發(fā)展歷程證明了它所具有強大的生命力，值得我們認(rèn)真思考。

首先，它豐富了我國古代小說的內(nèi)容，使得我國古代小說得以長期發(fā)展，并在明清時期形成一個高峰，成為與詩、詞、曲并列的一種文學(xué)樣式。唐宋以前的天命小說，內(nèi)容多半停留在“稱道靈異”的層面上，十分簡單，而且重復(fù)率高，如董永與織女的故事，漢高祖劉邦斬白蛇起義的故事，劉裕稱帝的故事，都是上天有命，使得個人能夠發(fā)展，帝王能夠延續(xù)帝業(yè)。而到了唐代，天命小說的內(nèi)容開始豐富起來，主人公之間的對話呈現(xiàn)一種加長、加大趨勢，并用小說特有的情節(jié)加以發(fā)展。如《靈怪集．郭翰》篇（見《太平廣記》卷第六十八）寫仙女下凡與凡人郭翰成為夫妻的故事。它以上帝命仙女下凡悠游人間開始，仰慕郭翰，二人遂成為眷屬，因“帝命有程”，仙女終于與郭翰永別為結(jié)尾。寫到這里，故事應(yīng)該戛然而止，可是作者在后面又加上一段纏綿情意，言明到期將有侍女寄書，果然第二年書信到達(dá)，郭翰從此“凡人間麗色，不復(fù)措意”。小說充滿了濃郁的生活氛圍。又如唐傳奇《柳毅傳》，寫柳毅因科考未第外出游玩時，偶然遇見龍女，對龍女的遭遇悲痛不已，代她傳書以后龍女被成功救回。可是中間安排了一個很好的插曲，龍王欲將龍女嫁與柳毅，柳毅堅決不肯，只得作罷。可奇怪的是，當(dāng)柳毅回到家中之后，似乎“命犯克妻”，凡是嫁給她的女子無疑都要死去。最后，只有龍女嫁給她之后，夫妻結(jié)百年之好，這也是天命使然。到明清時期，小說家們更以豐富的想象，為天命小說注入了新的內(nèi)容。如《三國演義》依托《三國志》描寫魏蜀吳三國之間的風(fēng)云斗爭，形成了一部浩浩蕩蕩的歷史演義，完美地闡釋了天命意識。特別是通過諸葛亮一生的行為以及最后喊出“天命難違”的悲憫之語，把他“智絕”逆天而行的壯舉和最終失敗詮釋得驚天地、泣鬼神，把現(xiàn)實的奮斗發(fā)展，歷史的殘酷無奈闡釋得淋漓盡致。而《水滸傳》則依托太平盛世爆發(fā)瘟疫，洪太尉到龍虎山請真人驅(qū)魔為開始，放出“三十六天罡，七十二地煞”，擾遍神州大地，“遇洪而開”，這是天命使然。以宋江接受九天玄女“三卷天書”為契合點，寫出了梁山好漢的光輝事跡。最后，以宋江魂歸蓼兒洼為結(jié)尾，寫出了一曲農(nóng)民起義的悲歌。

其次，它豐富了我國古代小說的結(jié)構(gòu)形式，為我國古代小說的發(fā)展提供了一種有跡可循的借鑒。其行文結(jié)構(gòu)由單一、簡單到回環(huán)往復(fù)、圓轉(zhuǎn)自然，構(gòu)成了我國古代小說特殊的美學(xué)意義。“敘事時間、敘事角度和敘事結(jié)構(gòu)是構(gòu)成小說敘事模式的三大要素。”[5]唐宋以前，天命小說的結(jié)構(gòu)、形式單一，即是明確的因果關(guān)系結(jié)構(gòu)，上天決定人物的命運，人類自身無論如何也擺脫不了天命的約束，而到唐代，天命小說的結(jié)構(gòu)開始豐富、發(fā)展，雖然內(nèi)容上還離不了“搜奇記逸”，但是“敘述婉轉(zhuǎn)”、“文辭華艷”，特別是在敘述上的改進(jìn)，為天命小說的大發(fā)展埋下了深厚的根基。這種敘事結(jié)構(gòu)的演變，在經(jīng)歷了宋代說書人話本小說藝術(shù)后，經(jīng)過明清文人的加工，蔚為大觀。特別是《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《紅樓夢》等。《三國演義》以魏蜀吳的爭端為中心向四周擴展，深刻講述了三國時期這一段風(fēng)云突變的歷史，寫出了人物的鮮明個性，作者無力回天的悲涼之感，讓讀者在閱讀之中為諸葛亮，劉、關(guān)、張扼腕嘆息，為歷史的真實與小說的無奈寫出了一部人命反抗天命的悲劇。而《水滸傳》則以洪太尉誤走妖魔開始，到宋江等人魂歸梁山為結(jié)，以一個連環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)引出一個個英雄人物。王進(jìn)——史進(jìn)——魯智深——林沖……往往以一回或幾回單寫英雄人物，寫完之后又引出新的人物，原先的人物退居次要地位。而到了七十一回之后，一百零八將齊聚梁山，以宋江為首領(lǐng)，二敗童貫，三贏高俅，受招安之后征遼國，平方臘，一場場戰(zhàn)爭場面如長江之水，滔滔不絕，寫得氣壯山河。《金瓶梅》則發(fā)展為雙線結(jié)構(gòu)，以西門慶的家庭和社會生活為兩條并行線索，深刻寫出了明代中國資本主義發(fā)展過程中畸形的社會關(guān)系、家庭關(guān)系。“或幽伏而含譏，或一時并寫兩面，使之相形。”[6]展現(xiàn)了那個時代獨特的風(fēng)貌，值得深思。到《紅樓夢》這部中國古代小說的巔峰時期，小說的結(jié)構(gòu)也最為復(fù)雜，它以寶、黛、釵的愛情婚姻故事為貫穿點，加入了寧、榮二府的興衰成敗，連接主仆矛盾，主子之間的矛盾，奴仆之間的矛盾，父子、母女、父女、母女之間的矛盾，形成一個嚴(yán)密交叉的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，深刻寫出了賈府這個大家族的發(fā)家史和敗亡史，寫出了封建盛世的悲歌。

最后，天命小說為我國古代小說提供了一種人文關(guān)懷，體現(xiàn)了人們的是非、善惡觀念。如《搜神記》中的織女，因為董永的孝道感動上天，上天派她下世為其還債；白水素女托身田螺內(nèi)，為農(nóng)家小伙燒飯，是因為天帝“哀卿少孤，恭慎自守，幫使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦……”。而最為悲憫的莫屬《杜子春》，當(dāng)他經(jīng)歷了重重考驗，最后要成仙之時，突然回頭一聲，斷送了以前所有的修行。在這里，閻王將他變?yōu)榕詴r，他的人性才得以充分展現(xiàn)，面對愛子被摔，不自覺地發(fā)出了聲，前面所有的修行瞬間化為烏有。可是，在這里足以體現(xiàn)他的人性，在天道永恒與人性之間及時轉(zhuǎn)身，作了自我調(diào)整，舍棄無限美好的天上世界，回歸豐富多彩的人間大眾，看似不經(jīng)意，實則是一種對生命倫理的尊崇，對人性的關(guān)愛，對蒼生萬物的眷戀。當(dāng)然，最具有人文關(guān)懷的莫過于《紅樓夢》，如果小說不以神話天命故事為引子，以絳珠草和神瑛侍者前世情緣（木石前盟）未了下凡歷劫為開始，直接寫大觀園的事情未為不可，可是這樣就少了一種獨有的人文關(guān)懷。可是出于有了這樣一段引子，在大觀園的愛恨情仇中，人性的關(guān)懷，青春的痛苦，生命的無奈被作者寫得淋漓盡致。更能引起人們深層次的思考、領(lǐng)悟，為文學(xué)作品增添一種活力。

當(dāng)然，天命小說自身也有著十分明顯的缺陷，特別是唐以前的小說。固定于人們頭腦之中的天命意識，限制了人們主觀能動性的發(fā)揮。由于一種固定的因果關(guān)系，人們客觀上會認(rèn)為既然命由天定，那么人的主觀努力也就無足輕重，更不要說重大的社會、歷史變革了。所以董永因孝感天；魏、蜀、吳三家瓜分天下，到晉統(tǒng)一天下；宋江等一百零八人橫行大宋江山，又接受朝廷招安南征北討；西門慶父子的兩世情緣，寶黛釵的愛情婚姻悲劇……一切都被說成是天命的意志，是上天早就安排好了的。這樣說固然有其理由，可是若全部事件都理解成這樣，那就有失偏頗，距離具體的歷史、人生有著巨大的差距。而歷史的車輪向前發(fā)展，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，更不會是天命作用的結(jié)果，有其自身的發(fā)展規(guī)律。而人的成功、失敗，除了有客觀的原因以外，更主要的是人們主觀能動性的發(fā)揮。

同時，不管天命小說有著多么大的優(yōu)勢，可是一旦它成了一種模式化、概念化的東西，就不可避免地落入程式化、固定化的怪圈。這樣不僅會讓人們讀起來索然無味，而且也限制了小說形式的發(fā)展、創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，如果一味停滯不前，結(jié)果只能是作品喪失其獨特的吸引力。天命小說盡管有著諸多的意義、作用，可如果每一篇作品都固定其因果、自然變化，那就使作品顯得蒼白無力，只能是假話連篇，一個腔調(diào)一個模式，不問實際對象，不管青紅皂白，生搬硬套，令人生出厭惡之情。因此，重要的是要在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，要別出心裁，不落窠臼，獨抒己見。這種天命小說的變化在唐宋到明清發(fā)展得比較好，讓人耳目一新。如唐以后的《杜子春》《女仙外史》《鏡花緣》……特別是《三國演義》，在歷史事實和文學(xué)作品之間加入了獨特的天運循環(huán)，將歷史與文學(xué)有機結(jié)合起來，豐富了人們的視野，拓展了人們的思路。又如《水滸傳》，在梁山英雄的輝煌事跡當(dāng)中，又加入了九天玄女“替天行道”的生命旅程，使得整部作品籠罩在強烈地仙道文化氛圍之中，符合中國傳統(tǒng)的道家觀念。特別值得一提的是《紅樓夢》，在神仙世界與人間世情之間加入了“還淚之說”，使人耳目為之一新，也是在“還淚”的主題之中，人們才會體會到為什么林黛玉那樣多愁善感、弱不禁風(fēng)，為什么寶玉會如此鐘情于“木石前盟”，而根本忽視“金玉良緣”的所在……

綜上所述，天命小說有其固定的特征和結(jié)構(gòu)方式，這為我國古代小說的發(fā)展起到了積極作用，但不可否認(rèn)的是也有一定的消極影響，應(yīng)當(dāng)引起深刻地反思。

[1]四庫全書總目提要[M].北京：中華書局，1965.89.

[2][6]魯 迅.中國小說史略[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973.54、52.

[3]舊唐書·高祖本紀(jì)（卷一）[M].北京：中華書局，1975.

[4]李劍國.唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津：南開大學(xué)出版社，1993.116.

[5]陳平原.中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變[M].上海：上海人民出版社，1988.

[7]干 寶.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[8]孫 遜.釋道“轉(zhuǎn)世”“謫世”觀念與中國古代小說結(jié)構(gòu)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1979，（4）.

[9]岳立松.《古鏡記》的天命歷史觀[J].文化學(xué)刊，2009，（5）.

Narrative Motifs of Ancient Destiny Novel

CHEN Yu－rong，XIAO Zhi－cai
(School of Literature,Southwest University,Chongqing 400715,China)

After a long historical evolution,ancient Chinese destiny novel formed its unique motif,structure and form,which made great contributions to ancient Chinese novels.Starting from its developing course,this article attempts to illustrate the development situations of the destiny novels in some important historical periods, and on the basis of the development course,analyze its limitation as well as significance to ancient Chinese novels.

destiny novel;narration;development;significance;limitation

I206.2

A

1674-3652（2011）03-0104-04

2011-04-06

陳玉榮（1988- ），女（土家族），湖北恩施人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士生，主要從事古代文學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：何 來]