傅毅《舞賦》蘊(yùn)含的漢代文化氣息

張鐵慧

(長(zhǎng)春師范學(xué)院《昭明文選》研究所,吉林長(zhǎng)春 130032)

蕭統(tǒng)《文選》賦設(shè)音樂(lè)一類,收六篇,其中傅毅的《舞賦》是關(guān)于舞蹈的名篇。漢代流傳至今有兩篇《舞賦》。除傅毅外,張衡也寫過(guò)《舞賦》,但張衡的《舞賦》為殘篇,描寫也不如傅作精彩。傅毅的作品不但在時(shí)間上要早于張衡,同時(shí)也是至今保留最完整的舞蹈題材的賦作。作者用賦這種“體物而瀏亮”、極具鋪陳的語(yǔ)言,淋漓盡致地描繪了兩千多年前的漢代舞蹈形態(tài),尤其是對(duì)“躡節(jié)鼓陳,舒意自廣”、在漢代頗為盛行的“盤鼓舞”,描繪得更是生動(dòng)細(xì)膩、出神入化。《舞賦》不但為我們?cè)佻F(xiàn)了漢代舞蹈之精髓,同時(shí)也為我們了解傅毅的音樂(lè)美學(xué)思想以及作品蘊(yùn)含的漢代文化氣息打開了一扇門。

一、《舞賦》展現(xiàn)了漢代舞蹈的美妙絕倫

兩漢時(shí)期,中國(guó)社會(huì)達(dá)到了空前的統(tǒng)一。與政治環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),文化的發(fā)展在此時(shí)也達(dá)到一個(gè)高潮。包括舞蹈在內(nèi)的漢代藝術(shù)在這種繁榮之下?lián)碛辛藦V闊的發(fā)展空間。用賦特有的鋪排描寫的手法,賦予漢代舞蹈以藝術(shù)美,也是時(shí)代發(fā)展的必然。傅毅在序中借“楚襄王既游云夢(mèng),使宋玉賦高唐之事,將置酒宴飲”,引出“歌以詠言,舞以盡意,是以論其詩(shī)不如聽其聲,聽其聲不如察其形。《激楚》《結(jié)風(fēng)》《陽(yáng)阿》之舞,材人之窮觀,天下之至妙”之言,[1]從《舞賦》中我們不難看出,舞蹈在漢代得到了空前的發(fā)展,作者極盡筆墨,為我們展示了漢代舞蹈的精美絕倫。

舞姿的曼妙配合著瑰麗的景色之美,只有這樣的氛圍才會(huì)反襯出舞者的美。所以作者在描寫舞女婀娜的舞姿前,為我們營(yíng)造了一個(gè)瑰麗之景:月夜是“皎皎之閑夜兮,明月爛以施光”,華屋是“耀華屋而洞房”,繡帳是“黼帳祛而結(jié)組兮,鋪首炳以煌”。在這樣一個(gè)月光皎潔、祥和靜謐的夜晚,君臣圍坐,舉杯相向,喝到似醉非醉的狀態(tài)時(shí),那些婀娜多姿、千嬌百媚的舞女們出場(chǎng)了。“姣服極麗,致態(tài)。貌妙以妖蠱兮,紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮,目流睇而橫波。珠翠的而照耀兮,華飛而雜纖羅。顧形影,自整裝。順微風(fēng),揮若芳。動(dòng)朱唇,紆清陽(yáng)。亢音高歌,為樂(lè)之方。”[1]作者用富有動(dòng)感的語(yǔ)言描寫舞女的華麗衣著與嬌好面容。這些舞前的鋪墊性描寫,為下文舞蹈場(chǎng)面的描繪營(yíng)造了很好的氛圍。接著作者就對(duì)漢代極為盛行的盤鼓舞作了精彩的描繪,重點(diǎn)體現(xiàn)了漢代舞者的技藝高超和藝術(shù)想象的精妙高遠(yuǎn)。

“盤鼓舞”,又稱七盤舞、般鼓舞,是一種踏在盤子和鼓上表演的舞蹈。李善認(rèn)為“盤鼓之舞,載籍無(wú)文。以諸賦觀之,似舞人更遞蹈之而為舞節(jié)。”[2]雖然文獻(xiàn)沒(méi)有記載,但是漢代盤鼓舞成為宮廷流行舞蹈是不爭(zhēng)的事實(shí)。受漢代百戲的影響,盤鼓舞對(duì)舞者的技巧性要求很高。“若俯若仰,若來(lái)若往。雍容惆悵,不可為象。其少進(jìn)也,若翔若行,若竦若傾,兀動(dòng)赴度,指顧應(yīng)聲,羅衣從風(fēng),長(zhǎng)袖交橫。駱驛飛散,颯合并。燕居,拉鵠驚。綽約閑靡,機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài),懷愨素之潔清。”[1]在傅毅筆下,舞者不但要前俯后仰,還要上下翻飛,動(dòng)作既要嫻熟驚險(xiǎn),又要充分展現(xiàn)舞姿的優(yōu)美精妙,再加上要在盤鼓上舞蹈,對(duì)技藝的要求就更高了。

對(duì)于舞者的舞姿,作者用“修儀操以顯志兮,獨(dú)馳思乎杳冥”加以贊美,強(qiáng)調(diào)舞者的體態(tài)和舞姿,應(yīng)與樂(lè)聲、心志相和,以創(chuàng)造一種舞蹈的審美意境[3]。“游心無(wú)垠,遠(yuǎn)思長(zhǎng)想”,舞者還要做到心曠神舒,想象無(wú)邊無(wú)際,表現(xiàn)在舞姿上就是或俯或仰、或前或后、或來(lái)或往、或飛或行、或竦或傾,可以說(shuō)是千姿百態(tài)。漢代舞蹈在追求形式美的同時(shí),更體現(xiàn)了漢代人審美意識(shí)的不斷發(fā)展。

音樂(lè)舞蹈一直是賦文學(xué)重要的題材之一,《文選》賦專設(shè)音樂(lè)一類,可見(jiàn)蕭統(tǒng)對(duì)音樂(lè)也是十分重視的。《舞賦》作為專門描寫舞蹈的賦作,用形象的描寫、豐富的想象和富有節(jié)奏感的語(yǔ)言,將觀者之歡、舞者之艷、舞技之高、舞姿之美,刻畫得淋漓盡致。

二、《舞賦》體現(xiàn)了作者獨(dú)特的樂(lè)舞觀

傅毅的樂(lè)舞觀主要體現(xiàn)在作品的首段中。作者開篇即假借宋玉之名寫下此賦,提出“歌以詠言,舞以盡意”的觀點(diǎn),指出論詩(shī)不如聽歌,聽歌不如觀舞,并明確激楚、結(jié)風(fēng)之曲、名妓陽(yáng)阿之舞,同鄭衛(wèi)之音相比是雅俗相得益彰,只是作用不同而已。傅毅重視舞蹈音樂(lè)的娛樂(lè)作用,這種獨(dú)特的樂(lè)舞觀從一定程度上突破了儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)。

我國(guó)古代,具有“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體的文化特點(diǎn)[4],典籍中對(duì)此有具體的描述。如《尚書·虞書》:“詩(shī)言志,歌詠言,聲依詠,律和聲”;《禮記·樂(lè)記》:“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也;三者本于心,然后樂(lè)器從之。”可見(jiàn),中國(guó)古代早期,詩(shī)、樂(lè)、舞是合為一體的。這種三位一體的觀點(diǎn)在《舞賦》中也有體現(xiàn):“軼態(tài)橫出,瑰姿譎起。眄般鼓則騰清眸,吐哇咬則發(fā)皓齒。”舞者逸態(tài)橫生,嬌姿迭起,轉(zhuǎn)動(dòng)媚眼,同時(shí)微露皓齒唱著艷曲,舞步整齊劃一。相對(duì)于歌功頌德、墨守成規(guī)的正統(tǒng)禮樂(lè)來(lái)說(shuō),自西周末年興起于民間的新興樂(lè)舞“鄭衛(wèi)之音”,則一直以來(lái)被斥為“淫聲”。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中說(shuō):“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也”,并要求弟子“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人,鄭聲淫,佞人殆”[5]。孔子之所以對(duì)鄭聲如此深惡痛絕,并斥其為“淫聲”,主要是由于他認(rèn)為“鄭聲”對(duì)其維護(hù)的“禮樂(lè)”治天下、“禮樂(lè)”教化人們的傳統(tǒng)秩序是一種威脅與挑戰(zhàn)。孔子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,是中國(guó)古代社會(huì)極其動(dòng)蕩的時(shí)期,舊的制度分崩離析,新興的社會(huì)思潮不斷挑戰(zhàn)人們的傳統(tǒng)意識(shí),被尊為正聲的“雅頌之聲”,更是面臨巨大的沖擊,因此孔子惡“鄭聲”也是自然而然的了。[6]傅毅生活的東漢初年,正是儒家思想占統(tǒng)治地位的年代,統(tǒng)治者要想維護(hù)自己的統(tǒng)治,就要建立禮法森嚴(yán)的封建秩序,對(duì)“雅頌之聲”這種維護(hù)統(tǒng)治的正統(tǒng)禮樂(lè)制度當(dāng)然是要盡力維護(hù)的。在這種思想政治背景下,傅毅能夠大膽提出自己獨(dú)特的樂(lè)舞觀——肯定鄭聲,重視樂(lè)舞的娛樂(lè)作用——在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是難能可貴的。[7]同時(shí),這種娛樂(lè)作用就連一向嚴(yán)肅的君主也面露喜色,文武之臣則更是手舞足蹈,狂放不拘禮節(jié)。在傅毅看來(lái),雅樂(lè)有雅樂(lè)的教化作用,俗樂(lè)有俗樂(lè)的娛樂(lè)功能,二者并不矛盾,雅俗相得益彰,俗樂(lè)只不過(guò)閑暇時(shí)供人娛樂(lè),何害之有呢?

三、《舞賦》體現(xiàn)了漢文化瑰麗浪漫的風(fēng)格

周天游在《論漢代文化的基本特征》一文中,指出漢代文化是中華傳統(tǒng)文化成熟的標(biāo)志,漢代文化與秦文化有著深厚的淵源關(guān)系。雖然如此,但漢文化并不是對(duì)秦文化的完全照搬。漢代的統(tǒng)治者汲取秦亡的教訓(xùn),實(shí)行休養(yǎng)生息政策,所以即使“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,但漢代文化仍然呈現(xiàn)出多元性與多樣性的特點(diǎn)。在傅毅《舞賦》中,集柔韌與剛勁于一體的盤鼓舞,讓我們領(lǐng)略了漢代舞蹈的瑰麗與浪漫。舞者以柔軟的腰肢、輕盈的舞態(tài),舞出了內(nèi)心深處的浪漫與激情,營(yíng)造出了奇麗的幻想意境,達(dá)到了外在華美與內(nèi)在空靈的結(jié)合與統(tǒng)一。除了柔韌之美,《舞賦》還表現(xiàn)了剛勁之美:“及至回身還入,迫于急節(jié),浮騰累跪,跗蹋摩跌。紆形赴遠(yuǎn),似摧折。纖蛾飛,紛若絕。超逾鳥集,縱弛歿。蛇,云轉(zhuǎn)飄。體如游龍,袖如素霓。黎收而拜,曲度究畢。遷延微笑,退復(fù)次列。觀者稱麗,莫不怡悅。”這一段描寫把舞者舞蹈時(shí)的力度、驚險(xiǎn)和高超的技藝淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái),雄渾豪放,剛?cè)嵯酀?jì),正如歌中所言:“攄予意以弘觀兮,繹精靈之所束。弛緊急之弦張兮,慢末事之曲。舒恢炱之廣度兮,闊細(xì)體之苛縟。嘉《關(guān)雎》之不淫兮,哀《蟋蟀》之局促。啟泰貞之否隔兮,超遺物而度俗”。舞者在忘我的舞蹈中,舒展自己的情懷,被束縛的精神得到了盡情的釋放,既不像琴弦那樣繃得過(guò)緊,也不完全沉醉于輕歌曼舞之中,達(dá)到了精神與意境的忘我與自若。

四、結(jié)語(yǔ)

《舞賦》描寫了漢代舞蹈的柔美與剛勁,其對(duì)舞者的舞姿與意境的描寫可謂淋漓盡致。作者通過(guò)對(duì)舞蹈這種藝術(shù)形式的描寫,不但展現(xiàn)了漢代舞蹈的美妙多姿,更表達(dá)了作者獨(dú)特的樂(lè)舞觀:“歌以詠言,舞以盡意”,鄭衛(wèi)樂(lè)舞與雅聲之別在于“小大殊用,鄭雅異宜。”這在一定程度上突破了儒家詩(shī)教傳統(tǒng),對(duì)我們研究漢代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系具有重要的意義。

[1]陳宏天,趙福海,陳夏興.昭明文選譯注:第二冊(cè)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1988:950-951.

[2]蕭統(tǒng)著,李善注.文選[M].北京:中華書局,1977:248.

[3]梁宇.從舞賦走進(jìn)漢代舞蹈[J].合肥:安徽文學(xué),2008(2).

[4]胡曉明.文選講讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2006:34.

[5]論語(yǔ)[M].西安:陜西人民出版社,1996:280.

[6]希人.“孔子放鄭聲”注疏考[J].自貢:自貢師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),1990(3).

[7]王靜波.淺論舞賦[J].北京:北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1).