哥特視角下的阿特伍德兩性模式解讀

袁秀萍

(楚雄師范學院，云南 楚雄 675000)

哥特視角下的阿特伍德兩性模式解讀

袁秀萍

(楚雄師范學院，云南 楚雄 675000)

加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德繼承了哥特式小說文學傳統(tǒng)的基本形式，但對其中不合理的兩性模式進行了顛覆，并對社會和人性作出深刻的反思，探討男性與女性消除對抗，建立和諧的合作關系的可能。

阿特伍德;哥特式小說;兩性模式;對抗;和諧

被譽為“加拿大文學女王”的瑪格麗特·阿特伍德是當代加拿大最負盛名的女作家。她自28歲以詩集《圓圈游戲》獲總督詩歌獎而嶄露頭角后，先后創(chuàng)作了詩歌、長短篇小說、理論批評等大批文學作品，并因此獲得了各種獎項。迄今為止，她的作品已被譯成了20多種語言。她的作品表現了女權主義、民族主義和生態(tài)主義三大主題，對女性生存狀態(tài)和生態(tài)倫理等問題進行深入的探討開拓。她在文學創(chuàng)作中傳達了對人與自然關系的深刻反思，尤其表現了人和自然、男人和女人之間的分離和對立關系。她不僅關注和熟悉各種文學新理論和新方法，而且有意識地借鑒這些理論和方法，在作品中大量運用現代主義和后現代主義文學手法。許多評論家認為阿特伍德“標志著加拿大后現代主義的主要進展”。［1］(P217)但國內文學界對加拿大文學尤其是加拿大小說的研究尚處于探索階段，對阿特伍德的研究也尚處于起步發(fā)展階段。

一、阿特伍德與哥特小說

哥特式小說起源于18世紀后期的英國，開山鼻祖是霍勒斯·沃波爾 (Horace Walpole)。他的《奧特蘭托城堡》》(The Castle of Otranto)創(chuàng)立了早期古典哥特式小說的經典模式。典型的哥特小說元素包括超自然、神秘、恐怖、頹廢、死亡、厄運、癲狂、幽靈出沒的古堡廢墟、家族詛咒等。美麗無助的女主人公在男性世界里往往經歷種種危險，而男主人公往往被塑造為拯救女主人公的英雄式人物，但純潔的愛情能使他們最終化險為夷，并過上王子公主般幸福美滿的生活。哥特式小說的主要特質是“喚起人的緊張情緒尤其是迷信的恐懼”［2］(P16)而不是著重于歷史事件的描述。哥特作為一種文學體裁在西方具有頑強的生命力和廣泛的影響，誕生不久就迅速從英國傳播到整個歐美大陸，并成為一種風靡一時的文學體裁。到18世紀90年代，哥特式小說逐漸演化成兩個分支:一個分支是恐怖型哥特式小說，其特點是在堅持傳統(tǒng)手段的基礎上，不斷融入病態(tài)的邪惡，以增加恐怖、神秘的效果;另一個分支是感傷型哥特式小說，其特點是保留古堡廢墟等場景作為背景，但拋棄極度的恐怖氣氛和過度的神秘元素，使故事的發(fā)展得出合乎常規(guī)邏輯的解釋。

評論家Edina Szalay曾指出“哥特滲透在阿特伍德筆下所有女主角的思想和生活中”。［3］(P157)阿特伍德對哥特式小說持有濃厚的興趣，就讀于多倫多大學和哈佛大學期間，曾細致地研究過哥特式小說的形成和發(fā)展，未完成的博士學位論文《英國玄學羅曼司》與哥特式小說有著很大關系。這對她后來的文學創(chuàng)作具有相當的影響，在她后來的多部小說創(chuàng)作中都或多或少地蘊涵著“哥特式”小說的一些特質。現代批評家認為傳統(tǒng)哥特式小說是“一種女性體裁，記錄了女性在社會中的角色、兩性關系以及文學創(chuàng)作等諸多方面所受到的制約”。［4］(P5—6)作為一個女性作家，阿特伍德一直以女性的敏銳視角關注著加拿大女性在現代男權社會中如何求生存與追尋自我，致力于發(fā)掘她們的困境與迷惘、選擇與思索。她在小說中塑造了在男權至上的社會中女性始終具有的邊緣化形象，并通過對古典哥特式小說體裁的借鑒與突破，實現哥特式小說的發(fā)展和革新。

二、創(chuàng)作的三個階段

國內外學者普遍根據時間順序和創(chuàng)作主題，把阿特伍德的小說創(chuàng)作分為三個階段。前期主要代表作品有《可以吃的女人》(The Edible Woman)、《浮現》(Surfacing)、《預言夫人》(Lady Oracle)、《在人類生活之前》 (Life Before Man)等。這一時期的阿特伍德是一個激進的女權主義者，而且作為一個女性作家，她天然地具有一般男性作家在女性角色創(chuàng)作中難以企及的洞察力和不同程度的體認感。這一時期小說中的女性幾乎無一例外地以被男人追逐或玩弄的身份出現，兩性關系非常緊張，似乎要解放婦女必須要與男性決裂。中期主要代表作品有《使女的故事》 (The Handmaid’s Tale)、《貓眼》(Cat’s Eye)、《強盜新娘》(The Robber Bride)和《別名格雷斯》(Alias Grace)。這一時期阿特伍德關注的焦點不再單純局限在女性生存問題上，把背景從男女生活的狹窄空間挪移到自然的懷抱，體現出濃厚的生態(tài)關注。阿特伍德讓讀者意識到不僅僅是女性，男性也是現代社會的受害者，兩性共處于病態(tài)社會下人性受到壓抑的難堪境地，倡導消解人與自然、男女兩性的二元對立關系。較之前期創(chuàng)作，阿特伍德漸趨成熟。后期的主要作品有《盲刺客》 (The Blind Assassin)和《拍涅羅泊記》 (The Penelopiad)等。這一時期的阿特伍德立足于社會現實，立足于整個人類的生存和發(fā)展，提倡和諧的兩性關系和人與自然的和諧相處。

三、哥特視角下的阿特伍德小說中的兩性模式

阿特伍德以女性敏銳的洞察力在多部小說中借用哥特式小說模式，對男性和女性的兩性關系和生存狀態(tài)進行探究。比較典型的有《預言夫人》、《可以吃的女人》、《別名格雷斯》和《強盜新娘》等。《預言夫人》中的女主人公瓊從小因身材肥胖而備受歧視，同時也得不到母親的關愛，惡劣的生存環(huán)境使瓊的心靈受到嚴重的傷害和扭曲，像哥特式女主角一樣，生活靠沉浸于幻想中而度過。長大后，希望能擺脫童年的陰影，但噩夢卻如影隨形。她因渴望幸福和愛而一次次投入男人的懷抱，每次都竭力隱瞞自己的過往，壓抑自我，但卻始終不能從丈夫抑或情人身上獲得想要的幸福，她生活中的男性都難以符合她理想中的標準。詩集《預言夫人》的成功也不能讓她擺脫過去的陰影，反而讓她陷入更深的恐懼與絕望中。最終瓊選擇了逃離，她編排了安大略湖上假自殺的一幕，隨后隱居到一個意大利小鎮(zhèn)。

《預言夫人》采用倒敘的手法，通過瓊的視角和話語來呈現她充滿歧視和缺乏親情的童年生活，從中不難看出她的童年生活充滿了不幸和絕望。長大后，童年生活缺乏關愛的陰影也讓她失去了愛與被愛的能力。與傳統(tǒng)哥特式小說模式相似，阿特伍德筆下的瓊也具有多重身份。小說里的瓊利用多重身份來逃離現實，沉浸于自我的世界。她不僅是妻子，也是詩集作者，更是哥特式浪漫小說迷和作家。受不幸童年的影響，瓊熱衷于沉迷虛幻的小說世界來逃避現實，她常常把自己想象成哥特式小說中苦苦等待著男主人公來拯救的柔弱純潔少女，而身邊的男性也常被她想象成危難關頭拯救女主人公的哥特式英雄。但她后來終于清醒地意識到，沒有什么“英雄的救贖”，因為女性并非是需要拯救的犧牲品。通過對瓊的行為和成長過程的描述，小說揭示出男權立場下的文學傳統(tǒng)在某些方面與現實生活存在嚴重割裂，揭示了哥特式小說對兩性關系進行模化式的誤導所帶來的傷害，小說的一些細節(jié)也反映出阿特伍德對兩性和諧關系的思索。

《可以吃的女人》體現了阿特伍德高度關注女性生存狀態(tài)，批判男性文化霸權對女性心理造成的嚴重創(chuàng)傷。瑪麗安雖然受過高等教育，但在男性處于主導地位的社會，婚姻似乎是女性唯一的選擇。未婚夫彼得是一個有前途的律師，但具有明顯的權利人格，控制欲和征服欲極強，認為女人只是男人的依附，即便是在性關系上，他也要求瑪麗安完全成為他的依附和陪襯。瑪麗安在精神上和心理上始終處于被壓迫的地位。當彼得談到把捕殺的兔子解剖的事時，瑪麗安突然覺得兔子就是自己，或者說就是女人，感到彼得殺死的不是兔子而是她自己。在這種巨大的壓力下，她的行為舉止開始變得怪誕和不可理喻，無生命的食物被她想象成有生命和感覺的生物而難以下咽，成了厭食癥患者。瑪麗安轉而向情人鄧肯尋求慰藉，得到的也只有鄧肯的冷漠和輕蔑。鄧肯與瑪麗安的相處也只是為了給自己單調、毫無希望的生活找點調劑。瑪麗安的精神和人格都受到男性中心主義者的壓迫和吞噬，以致造成心理嚴重受創(chuàng)。但小說最后，瑪麗安終于覺醒，烤了一個女人形狀的蛋糕然后又狼吞虎咽地把它吃掉，宣布從此脫胎換骨，與過去徹底決裂，重新追求人格獨立的生活。

《別名格雷絲》中的格雷絲具有傳統(tǒng)哥特式小說中女主人公的屬性，因涉嫌謀殺被囚禁在監(jiān)獄中等待救贖。把自己想象成哥特式男主角的賽門·喬丹第一次見過她之后，就按照哥特式小說發(fā)展的傳統(tǒng)模式進行了設想:他將承擔起騎士的角色來拯救深陷囹圄的柔弱的女主角格雷斯。賽門從男性中心的視角看待女性，表明占主導地位的男性意識形態(tài)企圖主宰女性意識形態(tài)，讓女性處于從屬于男性的地位。然而，格雷絲的行為卻表明她遠比哥特式小說中的女主人公堅強，并非是等待男性拯救的哥特式女主角。賽門本想用自己的男性權威找回這個脆弱女人的全部故事，格雷絲卻破壞了賽門的男性權威。格雷絲憑借自己的冷靜和堅持最終獲救，表明女性的問題要從自身來解決，女人并非等待男性救贖的弱者，顛覆了傳統(tǒng)的哥特式救贖模式。塞門的命運進一步說明哥特式男主角的無力，而他與房東太太的性關系也進一步消解了這個傳統(tǒng)的哥特式男主人公的男性優(yōu)越地位，打破了傳統(tǒng)哥特式小說所創(chuàng)造的傳統(tǒng)的男強女弱的性別角色模式。

《強盜新娘》中三位女主角托尼、恰瑞絲和羅茲都具有哥特式的浪漫本質，內心充滿了幻想。癡迷于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭史學博士托尼，雖然長相平平卻愛上了高大英俊的韋斯特，在韋斯特無情的背叛后還是以一顆天使的心接納了被曾妮婭再度拋棄的他。恰瑞絲關注日常生活以外事物的傾向，特別是自己的精神世界。羅茲則既是精明能干的商界精英，又是孩子們的守護天使。通過描述三位女主人公嬌慣縱容男人的缺點和惡習，阿特伍德賦予她們傳統(tǒng)哥特式女主角特征。曾妮婭反復勾引她們三人的伴侶，使三位心懷怨恨的女人組成了一個有相似苦難經歷的團體。三人都曾因躲避曾妮婭的迫害而不自覺地進入幻覺世界，把痛苦埋在心里，三人代表了哥特式小說中的女性形象。然而有別于傳統(tǒng)哥特式小說的塑造方法，三位女性與她們的丈夫相比，卻更具有堅強的性格、責任心和事業(yè)。在丈夫因曾妮婭而拋棄她們時，她們能獨立支撐家庭，而后又以寬容的心接納被曾妮婭拋棄的丈夫。她們有比哥特式小說中女主角更加復雜的決策體系。而三位男性角色韋斯特、比利和米奇，無論在人格還是事業(yè)上都是依賴于三位女主人公的弱者，作品打破了傳統(tǒng)的女性是弱者，男性才是強者的思想觀念。

心理分析學家羅伯特·斯多勒在《性和性別—論男性氣質和女性氣質的發(fā)展》中，首先將人的生物性和社會性別區(qū)分開來，強調了性和性別的差異，他認為性是生物性的，包括男性和女性;性別是心理性的，也是一種文化構架，包括男性氣質和女性氣質。［5］哥特式小說的基本氣質特征分類是按照“男性好勝”和“女性順從”這一界限來劃分的。如果好勝是統(tǒng)治階級的特點，順從必定是從屬階層的特點。在男權社會，定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人，女性處于一種他者的邊緣化地位。凱特·米麗特在《性政治》一書中認為，女性受壓迫的根源是男性氣質和女性氣質的二元對立。阿特伍德在《強盜新娘》中巧妙地顛覆了這對二元對立，三位女主人公在事業(yè)上不斷進取，表現的并非傳統(tǒng)的女性氣質，顯示了對男性霸權的不順從。

無疑女性是人類生命的載體，但在男權文化占主導的社會，女性角色常常被工具化，要么是泄欲的工具，要么是生育的工具。對于女性來說，永遠無法掙脫的枷鎖就是沉重的生育責任，女性成為生育文化的主要犧牲品，不能生育的女人往往成為沒有價值的女人，受到社會的歧視和不公正待遇。女性也在幾千年的壓抑和灌輸中形成了這樣的習慣思維和道德觀念。波伏娃在《第二性》中曾精辟地指出:“一個女人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。”［6］(P236)女人遭受生育和性帶給她們的痛苦，但生育的重任并沒有帶給女性社會地位和榮耀。女性比男性更多地承擔懷孕和生育帶來的心理、生理上的傷害，卻被視為理所當然。具有最自然屬性的性和生殖被男權文化放大和異化，成為壓迫女性的獨立意識并使女性工具化的前提條件。對于女性的精神與情感需求，男人們卻幾乎沒有投射過任何關注，反映出女性仍然處在以男性為中心的“相對生物”的地位。

最典型的在生理和心理上遭受最嚴重創(chuàng)傷的是未來小說《使女的故事》中被看成生育工具的使女們。小說中，阿特伍德以超凡的想象力展示了一個恐怖的未來世界。未來小說在西方批評界也被稱為思辨意味頗濃的“思辨小說”。它立足于某個未來時刻講述已成歷史的未來，從而使它具有可企及性。故事中的基列國是一個由宗教極端分子掌權的政教合一的專制政權，由于化學泄露和環(huán)境污染，人口出生率急劇下降，因此繁衍人口是基列國的第一要務，即便是妻子也要毫無怨言的把丈夫貢獻出來，讓扮演《圣經》中“使女”角色的女性受孕以便完成延續(xù)子嗣的重任。在基列國統(tǒng)治者眼里，使女只不過是生育的工具，是 “長著腳能行走的子宮”。［7］(P156)“使女”被專門訓練來為上層人物繁衍子嗣，成為“國有資源”。在這個男性意識膨脹到極點的國家，女性的用途就是生育。在一個以生育能力為標準定義女性價值的男權社會中，如果女性喪失其生育能力，就失去了價值，會面臨被放逐、被剝奪社會地位的危險。在基列國女性被剝奪了工作的權利和一切財產，處于徹底依賴男性的地位;她們被禁止讀書和寫字，被剝奪了所有愛的權利和欲望;不允許自由講話，甚至沒有死的自由;她們不僅生殖系統(tǒng)嚴重受損、生育能力大大降低，還得為出生率大幅下降背負全部罪責;她們完全喪失了自我，生活在毫無希望的孤獨和無助中。

基列國的男性也同樣是環(huán)境惡化的受害者。他們實行包辦婚姻，要立下戰(zhàn)功才有望得到婚姻。環(huán)境惡化使他們的生育能力急劇衰退，但他們把生育能力下降的主要罪責全都歸咎于婦女，在他們眼里，男女之間只有生育的關系，愛的伊甸園已經失落。可以說在這個兩性關系極不和諧的社會，男女兩性都不可避免地淪為受害者，同時處于人性被極度扭曲和壓抑的悲慘境地。《使女的故事》雖然是未來小說，但故事離我們卻不是遙不可及，其主題是非常現實的:男女兩性應同病相憐，和諧共處，而不再是相互對抗。

總體上說，哥特式小說是一種強化男性權威的文學體裁。但阿特伍德的女性角色在幾個角度成功地完成了哥特式女主角的再塑造，打破并改變了哥特式傳統(tǒng)創(chuàng)作目的，反映了現代社會中人類生存所遭受的壓力，尤其是表現了人和自然、男人和女人之間的分離和對立關系。在她的筆下，人和自然、男人和女人具有一種隱喻式的對應關系:自然遭受著人類暴虐式的統(tǒng)治，女人在以男人為中心的社會中處于被壓迫的邊緣地帶。在她的小說創(chuàng)作中，阿特伍德始終不渝地以一個女性的敏銳和洞察力，探討著被歷史和性別雙重殖民化的加拿大婦女在現代物質化的消費社會里所承受的種種精神壓力、她們的自省以及她們?yōu)榱俗非缶裆系摹吧妗倍M行著的不懈努力。但阿特伍德超越于狹隘的“女權主義”空間，關注的是整個人類和自然的生存發(fā)展，她倡導建立男性與女性的和諧，人類與自然的和諧—— “我想一定還有理想的第三條路，既沒有受害者，也沒有施暴者，而是達成某種和諧，一種建設性的而非破壞性的關系。”［8］(P27)通過對兩性關系的探討，阿特伍德的作品再現了她對整個人類前途的深切關注。

［1］達·哈切恩.加拿大后現代主義—加拿大現代英語小說研究 ［M］.趙伐譯.重慶:重慶出版社，1994.

［2］ Clements Valdine.The Return of the Repressed—Gothic Horror from Castle of Otranto to Alien［M］.Albany:State University of New York Press，1999.

［3］ Toronto:Edina Szalay.The Gothic as Mate Legacy in Margaret Atwood’s Lady Oracle［M］.Toronto:Canada Kluwer Academic Publishers B.V，2001.

［4］ Andriano Joseph. Our Ladies of Darkness Feminine Demonology in Male Gothic Fiction［M］ .Pennsylvania: Pennsylvania State University Press，1992.

［5］張海蘭.強盜新娘對父權制的顛覆 ［J］.重慶理工大學學報，2010，(4).

［6］(法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱譯.北京:中國書籍出版社，1998.

［7］(加拿大)瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事 ［M］.陳小慰譯.北京:譯林出版社，2001.

［8］ Gibson，Eleven Canadian Novelists［M］.Toronto:House of Anansi，1973.

An Interpretation of Inter－Sexual Pattern in Atwood’s Novels from Gothic Perspective

YUAN Xiu－ping
(Chuxiong Normal University，Chuxiong 675000，China)

Margret Atwood，a Canadian writer，succeeds to the basic form of traditional Gothic novel meanwhile she subverts the irrational inter－sexual pattern in the novels．She makes a deep study on the society and humanity to create the possibility of constructing a harmonious instead of antagonistic relationship between men and women．

Atwood;Gothic novel;inter－sexual pattern;antagonism;harmony

I711.074

A

1671－7406(2011)12－0077－05

2011－10－08

袁秀萍 (1970—)，女，云南楚雄人，楚雄師范學院外語系副教授，研究方向:英語國家文學、比較文學。

(責任編輯 高 霞)