略論彝族歌謠語言的文化蘊涵

王雪婷

(云南師范大學，云南 昆明 650092)

略論彝族歌謠語言的文化蘊涵

王雪婷

(云南師范大學，云南 昆明 650092)

彝族是支系最多的一個少數民族，在燦爛的民族文化中，彝族歌謠頗具特色，彝族人民在生產生活中創作了豐富多彩的民族民間音樂。民間歌謠是一種語言，同時也是一種文化，語言與文化之間具有天然的一致性，從歌謠語言的各個層面可以窺見各種文化特質。本文選取了云南祿勸、武定境內廣為流傳的彝族納蘇支系的民間歌謠為語言文化的研究對象，試從彝族民間歌謠的形式、語言特質等方面來探析彝族歌謠的文化蘊涵。

彝族歌謠;語言特質;文化蘊涵

彝族是一個有著悠久歷史的民族，納蘇 (na33su33)是自稱，也稱黑彝，是人口最多，文化較發達的一個支系。這里主要以居住在云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣和楚雄彝族自治州武定縣境內的彝族納蘇支系作為研究對象。羅婺，原是一個部落酋長的名字，據羅婺譜系推算約生活在唐代，到了宋代，其后裔以羅婺做部族名。［1］(P178)據記載，彝族羅婺部以 “雄冠三十七部”崛起于宋代，鼎盛于明代，深得明王朝寵愛，官至云南省布政司右參政，明代末葉改土歸流始至清乾隆年間，才逐漸衰落直至消亡。［2］(P34)羅婺后裔以納蘇為代表的彝族支系一直在其故地 (祿勸、武定等地)頑強地生息繁衍著，源遠流長的羅婺，締造了獨樹一幟的文化，在瑰麗多彩的民族文化中，彝族納蘇歌謠最具特色。勤勞、樸實的彝族人民在生產生活中創作了豐富多彩的民族民間音樂，他們常常以歌代言，來歌唱自己的生活，表達自己對社會，對生活的感悟。

一、祿勸、武定彝族納蘇歌謠

彝族民間歌謠是彝族聚居區廣為流傳的民間藝術，凡節慶祭典、婚喪嫁娶、起屋建房，少不了或神圣或抒情的口頭歌謠敘唱。在廣大彝區，長老、畢摩、巫師能晝夜滔滔不絕地演述洪水泛濫、開天辟地、六組分支等神話古歌，即使是普通的彝民，在日常生產、生活中，也離不了歌謠。［3］(P66)彝族納蘇人在長期的勞動生活中孕育了豐富燦爛的羅婺文化，在他們看來，沒有歌聲，就好比做菜沒有調料，佳肴沒有美酒，生活就會過得平淡無味。

1.祿勸、武定彝族納蘇歌謠的主要類型

祿勸素有“三河一江地，彝歌苗舞鄉”的美譽，彝族歌謠種類繁多，從適用場合來分，總的可以分為兩類:家歌和山歌。家歌是在家里演唱的，它是彝族的古老曲調，歌詞和曲調都有一定的格律，內容古樸莊重;山歌則是男女青年在社交、戀愛場合唱的歌，即興隨意，曲調輕松自由。據祿勸彝族苗族自治縣民宗局編寫的《祿武歌謠選》及筆者的田野調查，家歌可以細分為勞動生活歌、敘事古歌、事理歌、婚俗歌、酒歌、喜慶抒情歌和新民歌。家歌是彝族的古老曲調，一般在嫁娶、節慶等歡樂的日子在家里演唱，由于時代的發展變化，年輕人的古彝語能力較低，所以幾乎只有長輩演唱，也只有上了一定年紀的人群才聽得懂其中的含義。人們一般在晚飯后圍著火塘，邊喝酒，邊吟唱，曲調古樸典雅，用詞精煉，意味深遠。內容大多是敘述開天辟地、人類起源、英雄故事、民間傳說、生產生活等。家歌由一人唱或兩人唱、多人附和的形式，歌頭句尾一般有“嘮哎”、“啊留哎嘮”等虛詞鑲嵌于其中。婚俗歌可細分為定親歌、婚禮歌和哭嫁調，其中以哭嫁調最為動人，每逢羅婺人婚嫁的吉日，姑娘們在堂屋圍成似蓮花一樣的圓圈蹲坐在新娘周圍，凄凄地唱起哭嫁歌謠，表達了難舍新娘、抱怨姐妹出嫁的心情，和著一絲憂怨的笛聲，沉浸在喜慶中的親友們也跟著傷感的歌謠不禁悲戚起來。山歌又稱情歌，是彝族男女青年表達愛慕之情和互相逗樂為主的小調，演唱時一般選在夜晚的野外，避開家人演唱，這類歌曲，旋律自由、抒情流暢、纏綿婉轉，曲調歡快明亮，句式短小、靈活多變、語言生動，充滿生活情趣。多數情況下，也有彝語漢語互相摻雜的演唱形式，有獨唱、對唱兩種形式，有時用樹葉伴奏，無伴奏也可。新民歌是由一些祿勸本土的歌手把搜集到的民歌進行整理、改編，并加入了搖滾風格等流行元素的民歌，曲風自由、通俗易懂。有些歌曲原本曲高和寡，且古彝語較多，晦澀難懂，但是經過改編做成音像制品后，一些歌曲廣為傳唱，尤其備受青少年的喜愛，這也是對彝歌的一種傳承和挽救。

2.祿勸、武定彝族納蘇歌謠的曲調句式、語言特點及語言風格

彝族民間歌謠從最初始于生產勞動，漸漸深入到了彝族社會生活的各個方面，成了彝族人社會勞動生產和文化生活的一個重要內容。［4］(P36)

勞動歌:彝族勞動歌是伴隨勞動演唱的民歌，是演唱反映和表現各類農事勞動內容與情感的調子，由采歌、狩獵歌、農事歌、牧歌、伐木歌、建造歌等組成。［5］(P33)這類民歌調子品種繁多，如在耕種時唱的《探地歌》，婦女刺繡時唱的《針線調》等，這些曲調的句式結構嚴謹、用字精煉、內容廣泛，山水花草、飛禽走獸都有涉及。歌詞絕大多數三段為一首，一唱三疊，多用比興手法，節拍緩慢而悠長。

烏蒙雪山頂，

不長其他樹。

長三叢巨松，

這三叢巨松。

不伐做其他，

伐來做柱子，

砍九棵柱子。

九棵柱子中，

加七棵椽子，

來唱椽子歌。

這是伐木時唱的一首《伐木砍竹歌》很有特點，句式短小，平仄整齊，在最后一段才點明題意，以高亢悠長的音調為主，表現了彝人面對青山秀竹伐木時怡然自樂的勞動情趣。

敘事古歌:敘事古歌用語具有詩體的格律，所以也稱敘事詩，語言質樸，瑯瑯上口，多押韻腳，蘊涵著深邃的哲理。敘事歌大都屬于風俗性的彝族民歌，既可用于演唱有關創世造物、民族歷史，又可用于祭龍、祭山等禮儀活動。從楚雄的《梅葛》這一古老的敘事詩中就演繹出許多優秀的民歌來，這些民歌在民間成為彝族群眾中流傳的調子。［6］(P72)另外，彝文古籍《訓迪篇》，征集于祿勸皎西鄉，全書700余行，五言詩體，為清嘉慶年間無名氏傳抄本，反映了古代彝族人民對自然界和社會不斷的自我認識和反思。在滇東北彝區，彝族老人多喜歡于聚會場合用其內容進行說唱教誨青年人，父母教育兒女，也往往用其中的語句。［7］(P190)事理歌大體上沿襲了古彝歌的傳統，其語言特點和風格與敘事古歌相似。

婚俗歌:包含求親歌、婚禮歌和哭嫁調。演唱場合不同、演唱人不同，有不同的曲調，求親歌曲調歡快明亮，句式短小、語言或直白或婉轉，大多屬于即興創作?；槎Y歌大多由長者演唱，曲調抒情流暢，纏綿婉轉，表達了對日后遠嫁他鄉的姑娘的擔心和愛憐之情?？藜拚{由新娘首唱，眾女伴應和，表達的是姑娘出嫁時難舍家鄉親人又抱怨親人將自己遠嫁的復雜心情，同時對將來婚后生活的擔憂，曲調凄美抒情，用簡單的兩句旋律反復配唱多段歌詞，一般只唱固定的內容，具有較強的抒情性。

夫婿罵難忍

阿媽的姑娘，在家的時候，

睡醒不起床，嫁到他家后，

雞叫起炊火，天亮就早餐。

阿媽的姑娘，找菜有黃葉，

明理的會說，春天黃葉多，

不通情的說，懶人采黃葉。

阿媽的姑娘，找柴有腐柴，

明理的會說，夏天腐柴多。

不通情的說，懶人揀腐柴。

阿媽的姑娘，挑水有渾水，

明理的會說，雨天渾水多，

不通情的說，懶人挑渾水。

阿媽的姑娘，實在難做人，

老人也要咒，夫婿也要罵，

老人罵也罷，夫婿罵難忍。

喜慶抒情歌:喜慶抒情歌與酒歌實際是相聯系的，是在節日、喜慶的日子，親朋好友相聚一堂，把酒歡唱，句式一般三句四句為一首，句子可長可短，或流暢委婉，或抑揚頓挫，有唱有和，氣氛熱烈，是喜慶場合少不了的一個“節目”。

新民歌是在原有的民歌基礎上進行整理、改編，并加入了搖滾風格等流行元素的民歌，語言通俗易懂，畫面感強，既有流行元素又不失彝族歌謠傳統的曲風，可謂新穎獨特。

二、彝族歌謠的語言特質及文化蘊涵

語言是一種文化現象，任何一種語言都包含了豐富的文化內容。彝族歌謠傳唱到今天，原因不僅在于它有著獨特的語言特征，還在于它有豐富的內涵、深刻的寓意與良好的群眾基礎。以彝族歌謠的語言為視角，有利于我們揭示語言的文化內涵，加深對語言文化價值的認識。

1.語音層面上的文化蘊涵

張公瑾先生在《文化語言學發凡》一書中說過，語言表層的文化價值主要指詞匯部分，也包括一些語音現象。［8］(P51)他認為語音的層面能反映出文化現象，語音層面上具有一定的文化印跡。

祿勸、武定納蘇彝語屬于滇東北方言，聲母有47個，韻母24個，聲調3個。音節的構成是輔音+元音+聲調，少量是元音+聲調。祿勸彝語音節約666個，如果包括借漢和聲調不同的，則可達1600多個音節。［9］(P34)我們都知道，西方語言是沒有聲調的語言，它的語音層面只包括了元音和輔音，如英語、法語。而東方語言大多為有聲調的語言，其語音層面包括了聲、韻、調三個部分，如漢語、彝語。馬鑫國曾說過，語言的語音層面的各個部分能折射出某種文化的內蘊。［10］(P223)語音的各要素都是區別意義的音素，尤其是聲母。現代漢語聲母只有 21 個，b、p、m、f、d、t、n、l、g、k、h、j、q、x、z、c、s、zh、ch、sh、r。彝族納蘇語中的聲母多達47個，從發音部位看，有雙唇音:p、b、ph、mbh、m;齒音:f、v; 舌尖前音:ts、tsh、?、n?h、s、z; 舌尖中音:t、th、d、ndh、n、l、?;舌尖 后 音:t、th、?、n?h、Th、h、Th、nThh、?、?、?; 舌 面 音: ?、?h、?、n?h、?、?、?; 舌根音:k、kh、ɡ、ɡh、?、x、?;聲門音:?、h。從發音方法看，既有塞音，塞擦音，又有鼻音和邊音。正因為聲母如此發達，其同音異義的現象就越少?？梢娨驼Z對聲母分得非常精細，反映出了彝民族具象性思維在語音上的反映。彝族納蘇語的韻母較聲母顯得貧乏，其結構簡單，從量上看只有12個，元音:?(? ?) ? i e ɑ ? o u ? ? ? (i ?);緊元音:(緊元音即緊喉元音，最早提出松緊元音特征的是我國著名語言學家馬學良教授。他在祿勸彝族聚居地區對彝文文獻及彝語做調查時，發現祿勸彝語的元音有松緊元音對立的 現 象。［11］(P152)) 聲 調 有 三 個， 為 55、33、21。

彝語里一個音素可能就是一個音節，一個音節也有可能由兩個以上的音素構成，［12］(P9)這一屬性和定義于彝族納蘇語同樣適用。語言音節結構類型較多，具體來看，有輔音 +元音 +聲調的類型，如:?ɡh?55(要價) n?hɑ55(抹臉)。元音 + 聲調，如:?21(鵝) e55(騙)(腎臟)。

由于都是單元音韻母，缺乏復合元音韻母和鼻音韻母，從聽覺感知上，給人明快、干凈、利索的感覺，尤其是緊元音，因為緊元音的音調比松元音調響亮而且高一些，所以，聽起來顯得干凈有力，給人一種直爽大方的感覺。尤其在彝族酒歌里的勸酒部分，我們可以感受到，如:

這首歌，沒有華麗的辭藻，語言直白簡單，韻律上沒有明顯的曲折變化，這正是彝族人剛強、豪爽、直來直往的剛性品格的真實寫照。通過聲、韻、調三方面的分析，我們可以推斷出在民族的思維特征方面，彝族的具象性思維;在民族的品格特征方面，彝族具有直來直往、不拘小節的剛性品格。

2.詞匯層面上的文化蘊涵

詞匯包含著豐富的文化內容，彝族歌謠的詞匯反映了彝族的文化特征。自明弘治鳳英回祿勸后，“開辟田野，教民稼穡”，推動了祿勸農業生產的發展。羅婺部彝族的社會生產力發展從牧養方式過渡到了以農業為主的經濟結構。［13］(P9)這樣的生產方式體現了彝族的農耕文化。

選一升谷種，谷種浸泡好，

撒種好像蜂群舞，出芽好像豪豬毛。

捆秧好像扎袋口，甩秧好似春燕飛，

栽下如拉線成行，返青時候映彩虹。

…………

打谷場上連伽響，曬谷粒粒金燦燦。

把谷裝進糧倉里，倉里陳糧伴新糧。

先民們創造了豐富的農耕文化，農耕文化內容涉及面很廣，有開荒、打石、伐木、種植，還有農事風俗、傳唱節令等等，這些歌謠情感厚重，思想豐富，在彝族文化中占有十分重要的地位。

遠古時期的彝族先民，同其他民族一樣，對其本身生活的自然環境、自然現象無法解釋，便產生了對天、地、山、水的自然崇拜。彝族先民還具有圖騰崇拜，在近代的彝族社會中，還能查到彝族共同的虎圖騰。彝族先民認為，人死了，卻靈魂不滅，因此會在特定的日子進行祭祖活動。在歌謠中也有自然崇拜、虎圖騰和祖先崇拜的文化印跡。如:

遠古的時候，宇宙門不開。

天也不知地，地也不知天，

天降下濁氣，地清氣上升。

天地由此分，是因清濁氣。

……

另一首:

豬雖長得矮，新年屬虎月，

豬肉祭祖靈。豬心獻妣禮，

福祿亮堂堂。運氣笑吟吟。

……

彝文古籍《訓迪篇》、 《勸善經》和《教育經典》，同是以彝族古代社會禮俗及其社會內部人與人的相互關系、行為準則、倫理觀念、道德規范為宣教說理，用以傳授知識，教育后代。彝族人民在長期的生活中，深受社會禮俗的熏陶，形成了獨特的禮儀文化，主要體現在彝族的儀式歌謠中?！岸Y俗歌”是儀式歌謠的主體，“禮俗歌”主要包括《事理歌》、《喜慶歌》、《祝酒歌》和《婚俗歌》，包括了求親、定親、迎親、送親等內容。下面這首事理歌，告訴了那些班門弄斧的人，應培養自己謙虛謹慎的良好品德。

藍天白云間，白雁不鳴叫。

并非不會鳴，翼劣難飛快，

因此不鳴叫?！?/p>

博識者聚處，雅者忌言語，

并非無言語，寡聞見識短，

因此不言語。

3.語法層面上的文化蘊涵

祿勸、武定彝族納蘇語的語法相似，在語法上，主要以語序和虛詞表達各種語法意義。人稱代詞分為單數、雙數和復數，單數人稱還有主格、賓格、屬格和反身形式，如 na33(你主格)、na21na33(你、賓格)、na21(你的、屬格)。na21b?21na21(你自己、反身)。有一定的語法曲折形式:動詞、形容詞的重疊表示疑問。［14］(P257)在歌謠里這種語法曲折形式:

同樣，彝語歌謠語言的動詞有自動態和使動態，在動詞和形容詞后用各種不同的時態助詞，上一首歌中， (ma21dzo21ɡu21du55) 山若無綠樹，ɡu21表完成時態。句子的語序為主語－賓語－動詞。

竹和藤并生，砍竹藤心痛，

古來就這樣，竹子生來砍。

砍竹藤心痛 (mo33?e55n?h?55?i33no33)在彝語里語序為:竹 mo33砍 ?e55藤n?h?55心 ?i33痛 no33。

4.修辭層面上的文化蘊涵

彝族歌謠的語言絕大多數是五言句，善于運用比喻、起興、排比、夸張等修辭手法，有很強的藝術感染力。

比喻:比喻是修辭格中最為傳統最為普遍的一種表現技巧，在彝族歌謠中，不但大量運用這一表現手法，而且用得也非常巧妙細膩。如:

甩秧好像燕飛舞，

……

薅秧就像水蛇跑，

返青就像映彩虹，

出穗就像鳳凰毛……

起興:即先托物再言志，山水花鳥，無可不比，寓意深刻。

開塊荒地來種豆，

春風一吹花就開。

豆子花開一片白，

眼望花開心想他。

排比:

姑娘伴相約，女伴約三十。

舀水三十桶，挑水三十桶。

馬櫻三十枝，水潑迎親人。

這種排比手法的運用，表現出了彝家姑娘在娶親隊伍來前準備吉祥水的情景，表達出對眾女伴對好姐妹出嫁的不舍和故意捉弄娶親隊伍的俏皮瞬間。

夸張:在彝族歌謠中，夸張手法也很常見。

稻谷堆滿倉，綢緞裝滿箱。

衣著不愁換，焦愁只一樁，

缺個女當家。

5.語言的文化氣質

氣質的本意是指一個人的個性特點，如活潑、直爽、沉靜、浮躁等，是高級神經活動在人的行為上的表現。一個民族有自己獨特的文化氣質，有如一個人的氣質一樣，從建筑的風格，飲食的習慣，服飾的特點，交通的方式、宗教禮儀、繪畫、藝術到語言、文字等都會形成內部相對統一和諧的共同特征，從這些共同特征中體現出一個民族的文化氣質。［15］(P44)語言是民族文化中最基本、最核心的部分，具有鮮明的民族特點，彝語輔音多，由于都是單元音韻母，缺乏復合元音韻母和鼻音韻母，從聽覺感知上，給人清脆、明快的感覺。其次緊元音的音調比松元音調響亮而且高一些，所以，聽起來顯得干凈、利索，給人一種性格直爽的感覺，可劃入敦實型的文化氣質。另外，語言的文化氣質也與當地的地理環境有著密切的關系，它對一個民族語言文化的形成具有最根本的影響。如江浙一帶的魚米之鄉，人們生活在小橋流水、鳥語花香的地理環境，話語溫和、聲調起伏大，其語言氣質顯得嬌柔細潤。彝族先民大多聚居在橫斷山脈南部、哀牢山脈、烏蒙山脈和金沙江、紅河、南盤江流域，其人文風貌，培植于山，拓宇于山，展示著山區農業文明的粗獷古樸，自然與人在這里體現出一種平等共生的和諧關系，人們開荒辟野，刀耕火種，話語聲調起伏小，其音也沉濁，質樸自然。在這樣的生態自然美的氛圍中，彝族人民創造了讓我們詠嘆、沉醉的民間歌謠。如:

咱們來唱歌

一年十二月，正月行春風，

二月鳥唱歌，三月布谷叫，

四月草莓紅，五月嘗新饃，

六月火把節，七月把祖祭，

中秋嘗新谷，九月稻谷黃，

十月秋收忙，冬月把谷打，

臘月宰年豬，過年又一周。

三、彝族歌謠和彝族文化的關系

語言本身就是一種文化，一種語言的背后必然有一個特定的社會文化背景。彝族的語言反映了彝族的文化，而語言又先于文化存在，文化是在語言的基礎上產生的，對一個民族的語言有著巨大的影響，在不同的文化背景下，形成了一個民族獨特的文化心理。彝族歌謠和彝族文化有著密切的聯系，彝族歌謠來源于日常生活中人們的語言創作，而這些歌謠有反映著彝族歷史文化的印跡。在感知的世界里，彝族歌謠豐富了彝族語言的表現形式，深化了人們的語言認識，彝族歌謠推動了羅婺文化的發展，體現了彝族文化的價值。優秀的彝族歌謠契合主流文化，影響了主流文化的演進，如彝文古籍《訓迪篇》、《勸善經》等和事理歌《虛心向人學》、《禮儀要周全》等，闡述了彝族古代社會禮俗及其社會內部人與人的相互關系、行為準則、倫理觀念、道德規范等內容，在很多地方，一些彝族老人還會在聚會場合用其內容進行說唱，諄諄教誨青年人，這些禮俗及道德觀引導了民眾樹立良好的價值觀，符合大眾文化的價值判斷。

彝族納蘇語言瑰麗多彩，歌謠奇異迷人，歌謠的語言富于民族特色和文化內蘊，從歌謠語言的各個層面可以窺見其文化特質。彝族歌謠推動了羅婺文化的發展，體現了彝族文化的價值，具有宣講歷史、強調道德、傳承風俗、表達愛情及喜怒哀樂等社會功用。另外，隨著社會的發展變遷，彝漢文化交融將促使彝族歌謠出現彝漢雙語現象，彝漢雜居促使彝族歌謠受到漢文化的影響，彝語漢語互相摻雜的演唱形式在彝族歌謠中出現，而市場的消費主體要求彝族歌謠與漢文化相交融，所以才有了新式民歌的出現。

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The Cultural Connotations of Yi Folk Ballad

WANG Xue－ting
(Yunnan Normal University，Kunming 650002，China)

Yi has the most branches among different ethnic minority groups and its folk ballad is of unique features．Folk ballad is a special language and a culture as well．Since correlation exists between language and culture，folk ballad language mirrors its cultural connotations．Based on the form and language characteristic of Nasu(one of the branches of the Yi inhabited in Luquan and Wuding in Yunnan)folk ballad，this paper attempts to explore cultural connotations of the Yi folk ballad．

Yi folk ballad;language characteristic;cultural connotations

I277.291.7

A

1671－7406(2011)12－0026－07

2011－10－15

王雪婷 (1985—)，女，彝族，云南祿勸人，云南師范大學文學院2009級在讀碩士研究生。

(責任編輯 劉祖鑫)