交往：人類存在的實踐確證

郭曉林

（西南大學 政治與公共管理學院，重慶 400715）

□文化與哲學

交往：人類存在的實踐確證

郭曉林

（西南大學 政治與公共管理學院，重慶 400715）

交往作為人類最基本的活動，體現著人類自然性蛻變和神性發展的雙重邏輯，并在人類文化發展中從求真、求善和求美三方面塑造人類文化的核心價值觀，進而為人類的根本權利訴求的實現搭建平臺，以此對人類存在提供了實踐確證。

交往；權利；實踐；確證

人類的生活世界由各種各樣的交往行動構成，其豐富性和多樣性為人類的價值追求實現途徑多樣化奠定了基礎。作為自然界的一員，人類總在試圖尋找我與他人的區別、我與他物的差異。于是哲學之初，就開始了對“是”（being）的思考和追問。這其實是對“我”的追問：我的存在以何為參照？我存在的價值為何？我存在的目的為何？為解決這個始基性問題，歷代先哲們各有自己的理路。如馬克思將“能制造和使用工具”作為人存在的根據，康德則認為理性是人區別于他物的根本，有哲學家還把語言作為人和自然他物的分野。

其實，人類意識深處有一種確定性傾向，表現在對自我存在感、自我角色感、自我能力和意志的明確化。馬斯洛需求層次中后四個需要（安全的需要、交往的需要、被尊重的需要、自我實現的需要）都體現這種自我確定性傾向。無論是人類還是個體，其存在感都表現在交往中的自我意識和他人認可，沒有交往這個橋梁，人類存在感將不復存在，或者失去意義。

一 交往是人類最基本的活動

人類的活動，包括馬克思、恩格斯所認為的勞動和階級斗爭在內，總是用不同的方式在實踐各種形式的交往活動，以達到不同的交往目的。

人類之初，在沒有正式創造語言和文字之前，結繩記事也就是交往的方式和語言，意義的表達是交往的前提。哈貝馬斯把語言的使用看作人之為人的一個基本特質，與勞動的能力和人的社會性互動并列[1]（P88）。其交往行為理論的理論前提之一就是語用學。人的特質由語言、勞動能力和人的社會性互動來組成，這三個因素都共同指向人的交往活動，交往活動是人獨有的特質。

在沒有形成語言和文字表達具體的意義之前，人類已經與人之外的動物有了差異，原因在于人類獨特的交往形式。人類之初的部落群居已經開始擁有初級理性，有了理性的交往則與動物的本能行為有了差別。群居時代的理性使得人類開始制造和使用簡單的工具，使用火、洞穴等來防備野獸的攻擊，不然，來到陸地上的剛剛蛻變成“人”的那一個族群，其動物性優勢是非常弱的。所有器官上的優勢，除了腦袋，這個族群無一所長。但就是這個特殊的器官使得人類族群運用自己都無法明白的東西——理性——開始了他們非比尋常的交往之旅。

在族群內部，逐漸建構了一定的規則和程序，在與其他族群的交往中，逐漸形成了一定的經驗性規則和條約，在采集漁獵和耕作中逐漸創造了生產文化。由此觀之，無論是馬克思所謂的勞動和階級，以及其他哲學家所謂的語言，作為人類特質因素都在于有交往活動這個前提才能在某種程度上成立?？档滤^的理性，作為先天的能力或傾向在合適的時刻被交往中的人類自我捕捉到并發揮了出來，人類由此誕生了。

這是作為類存在的誕生。

如果說人作為一個類的誕生是整個自然界走向物與神二元分化的開始，那么，人的個人存在的誕生則標志著人類理性對物性的勝利。

一般的自然規律，依循著一個簡單的物種規律和環境規律的循環。人類的誕生，則對自然和環境作出了符合人類需要的部分改造和修訂，即康德所講的“人為自然立法”?！傲⒎ā奔醋匀晃锘蜕窕倪^程?？档轮攸c是要說明，人不僅僅要“為自然立法”，更應該“為自己立法”。人為自然立法，標志著人類作為理性物種的誕生；人為自己立法，則宣告了神性自我的誕生，即個體的誕生。人類作為族群的誕生，是自然界一次劃時代的革命，而人作為個體的誕生，則是自由世界劃時代的革命。兩次革命的動力都是交往。第一次，是人在演化的過程中，與自然的交往逐漸改變其生理因素，促成其生命體征的蛻變；第二次，是人在發展過程中，社會交往逐漸啟發了個體的自覺意識，從而在類中有了個體的獨立性。交往，作為人類最根本的特質，最基本的活動范式，對人類的自身發展的推動，是漸進式的，這與交往促進了人類所有文化的發展有著緊密的關系。這種關系和演變，現代社會學和具有原始部落特征的土著人的現代化過程可以作為可信的參照[2]。更重要的是，這個過程展現的人類交往，在人類核心價值觀的塑造上有鮮明的體現。

二 交往塑造文化的核心價值觀

文化，是人類最具個性特征的表象，換言之，文化是人類獨有的意義的表達。除人之外，沒有其他物種的意義表達可以被稱作文化，僅此一點，作為有理性的特殊物種，人已經超越自然躍升至自由。人類的自由因其自身的復雜性，至今依然是復雜難解的問題群。預解此題，還得回到人類文化的核心價值及其創造上來。

不同文化傳統、不同民族文化體系在價值取向上雖有差異，但人類的共性為其文化價值達成共識奠定了基礎，真善美就是所有文化系統共同追求的價值目標。

在普遍的語言表達中，人們對追求真、善、美有著強烈的意愿，這種思維習慣隱含著人類文化對于核心價值的態度：敬畏和向往。作為人類文化具有普遍性的核心價值觀，真、善、美與交往的密切關系從語言表達中就可窺一斑。

求真是人類認知的終極目標。人類從對現象的認識進而構建了知識，知識是人類求真的直接結果，對知識的認識和使用促進人類建構知識的生產形式，即對自然和社會的改造。是交往產生了知識，因為“歸根到底，一切知識都是經驗知識，因而都從經驗‘開始’；但它們并非都‘來源于’經驗，因為經驗知識本身一旦產生（開始），就包含有后天經驗性的成分和先天的成分，因而都具有對后天經驗材料進行‘先天綜合’的性質”[3]P4-5）。經驗，就是人們交往的結果，從自我與他人的交往中發現其獨立性和差異性，與自然交往發現其缺陷性和依賴性，這些經驗活動，都離不開交往這個基本的形式。同時，這些經驗以及由經驗而產生的知識，又促進了交往的深入和發展。人類的交往史，就是人類的認知史。在不斷拓展的認知活動中，“人為自然立法”的傾向和意圖作為人類和自然之間的交往目的或者后果被凸顯出來，同時，“人為自己立法”也相應地將促進人類從個體到類、再由類到個體的循環式雙向認識路徑的構建，從而，作為倫理主體的個人和倫理實體的家庭、國家、民族等宣告完成。這就必然地將人類的道德屬性從物性提升至神性，求善，就自然成為人類的終極實踐目的。

善與認知一樣，僅僅存在于人類社會，非人物種的任何行為都不能用善去評價和衡量，因為人才是唯一的道德主體。善也是交往的產物，是交往促使了善的產生及其價值的確立。孟子就認為“可欲之謂善”[3]（《孟子·盡心上》）即“值得追求的、想要的、喜歡的就是善”，經驗性的表達給人在直覺上對善的理解提供了便利。同時，“善”的本意“好的”也在印證著“善”本質上就是對某種期望的追求，這也就是交往的目的所在了。至于“上善”、“至善”等理想，則代表著更高的追求目標存在于人類的交往之中。

西方對善的思考亦幾乎同步于中國，即在雅斯貝爾斯所謂的“人類的軸心時代”，西方先哲對善也孜孜以求。蘇格拉底“美德即知識”這一經典論斷，將“善”和“真”聯系起來，后來的“自然主義謬誤”又將這一論斷反過來詰難，但若將交往作為這兩者聯系的橋梁，此命題的合理性則非常的明顯。其一，善的產生在于人對其交往動機、過程和結果的價值判斷，“善”本身昭示的價值意義在于人類經驗性地對某種價值共識的默認。其二，人類的交往受“善”的約束。作為一種價值共識，“善”從產生開始就只對人的交往產生約束。其三，“向善”的傾向促成交往的動機、過程和目的“善的”價值實現。無論就自然或社會，人類的交往都在“善”的規約之下，向善是傾向，至善是目的，“善”是所有價值的總綱和歸宿，交往為“善”的實現提供了唯一的可能途徑，因為“善”拒絕獨白，而在交往實踐。

特洛伊戰爭的緣起直白而形象地講述了人類的困惑，即面對“美”的時候，往往人的感性占據上風，因此德國哲學家鮑姆嘉通就根據希臘詞aisthesis（感性），杜撰了德文Aesthetik（英文為Aesthetic）這個詞，并發展為“感性學”，中國學界一般都將之譯為“美學”。鮑姆嘉通對感性學的對象有明確的區分，“‘可理解的事物’是通過高級認知能力作為邏輯學的對象去把握的；‘可感知的事物’是通過低級的認知能力作為知覺的學科或‘感性學’的對象來感知的?！盵5]（P169）其實，感性學的對象就是“美”，即通過知覺所感知的對象。鮑姆嘉通也明確地說這門學科“作為由藝術的理論、低級認識論，美的思維的藝術和與理性類似的思維的藝術是感性認識到科學”，是“以美的方式思維的東西所作的共相的理論考察”[5]（P13-15）。這就使得“美”成為了與“真”、“善”并列的人類價值追求的第三個終極目的。

對美的追求主要集中在人類所創造的藝術領域以及自然對象的審美化，美學的主要范疇諸如：美、丑、悲劇、喜劇、崇高等，都是交往活動中人的知覺對象的感性化，黑格爾就直接說：“美是理念的感性顯現?！盵6]（P142）這個理念也就是“美的理念，意思是說，美本身應該理解為理念，而且應該理解為一種確定形式的理念，即理想。”[6]（P13-15）這個理想，就是人類審美追求的形式化或具體化。審美活動是人類特有的交往活動。席勒就說：“如果在權利的動力的國度里，人和人以力相遇，他的活動受到了限制，如果在職責的倫理國度里，人和人以法律的威風互相抵抗，他的意志受到了束縛，那么，在美的社會交際里，審美的國度里，人就只需以形象的身份呈現于人，只作為自由游戲的一種對象而與人對立。通過自由去給予自由，這就是審美的國度的法律?！盵7]（P179）審美是一種自由給予自由的交際，這是人類交往的最高境界。同時，對美孜孜不倦的追求，本身也是人類自由本性和文化價值的體現。自由本性的價值，則主要體現在交往活動中人類的權利訴求。

三 交往表達人類根本的權利訴求

權利理念的誕生和發展構成各種權利觀的交鋒，權利論者從不同角度對權利的含義及其合理性做了論證。要求說、資格說、利益說、意志說等觀點相互辯駁的同時也相互補充，使得權利作為一項基本價值理念逐漸被確立。不可否認，無論何種權利觀視閾，就權利在實踐領域的各種具體形態而言，它是一個需要條件的雙向概念。權利主體的權利訴求必須在特定的權利客體的回應中才具有實際意義，否則，權利根本沒有存在的基礎。交往，是權利實現的唯一通道。

眾所周知，“權利現象起源于某個人應該或可能向他人或社會要求某種特定的行為或不行為。對某個人來講，權利就是他對他人或社會的要求?！盵8]（P40）西方權利論者繼承羅馬法中權利是一種要求即給每個人以其應得之物的思想，從不同的角度對之進行了深入的闡述。格勞秀斯將權利要求看作是一種資格，霍布斯和洛克更加關注要求的內容即權利涉及的實在，康德、黑格爾則從意志的角度將權利看作是一種合法性?？档乱饬x上的法權（即權利），“就它和一個與自己相對應的責任相關而言，首先，只涉及一個人格對另一個人格的外在的、確切地說實踐的關系，如果他們的行為作為行動能夠相互影響的話。但是其次，法權概念并不意味著任性與他人愿望的關系……第三，在任性的這種交互關系中，也根本不考慮任性的質料，……而是只問雙方任性的關系中的形式，只要這種任性被看作自由，以及通過行動，雙方中的一方是否可以與另一方的自由按照一個普遍的法則保持一致。……法權是一個人的任性能夠在其下按照一個普遍的自由法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和?！盵9]（P238）康德明確了權利總是兩個倫理主體在普遍的自由法則下對各自任性的要求達成共識的條件的總和，也就是正當性（合法性）達成的條件。既然權利是一種回應性的要求的達成，那么，訴求方和回應方也就搭建了一個交往的平臺，共識的達成過程就是哈貝馬斯所謂的“商談程序”，這個平臺也與當下大家正在構建的“倫理委員會”異曲同工，也就是對交往程序合法化共識達成的策略性選擇和建構，倫理主體的權利在交往這個基本的平臺上實現。

人類的存在不僅是物性的生命體征的存續，更重要的是作為理性存在者植根于人性之中的自由的實現，自由實現的標尺就是權利，實現權利是人的根本實踐。通過交往這個實踐平臺遵循程序合法性達成相應的共識，則人之為人的根基——權利和自由——就得到了根本的保障，人類的存在便得到了實踐確證。

[1][英]安德魯·埃德加.哈貝馬斯：關鍵性概念[M].楊禮銀譯.南京：江蘇人民出版社，2009.

[2]薛洪淘.澳洲土著:從動物到人的苦難歷史[N].文摘周報（環球版），2010-08-10.

[3]鄧曉芒.康德哲學諸問題[M].上海：三聯書店，2006.

[4]楊伯俊編注.孟子譯注[M].北京：中華書局，1962.（11）.

[5]保姆嘉通.美學[M].北京：文化藝術出版社，1987.

[6]黑格爾.美學[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1982.

[7]席 勒.審美教育書簡.轉引自：西方美學家倫美和美感[M].北京：商務印書館，1980.

[8]夏 勇.人權概念的起源[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[9]康德著作全集·道德形而上學（第6卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

Communication as the Practical Confirmation of Human Existence

GUO Xiao－lin
(School of Political Science and Public Management,Southwest University,Chongqing 400715,China)

As a basic human activity,communication embodies double logics of natural metamorphosis of human being and the development of divinity,molds the kernel value of human culture from the aspects of seeking truth,goodness and beauty,and further establishes platform for human being to appeal for their basic rights so as to provide practical confirmation for human existence.

communication;right;practice;confirmation

C912.68

A

1674-3652（2011）03-0034-04

2011-02-21

郭曉林（1983- ），男，貴州人，西南大學政治與公共管理學院哲學系倫理學碩士生，主要從事西方道德哲學研究。

[責任編輯：黃江華]