網絡視閾下科技與道德的困境及調適芻議

廖顯華

（西南大學 政治與公共管理學院，重慶 400715）

□文化與哲學

網絡視閾下科技與道德的困境及調適芻議

廖顯華

（西南大學 政治與公共管理學院，重慶 400715）

在現代科技革命下，科技在人們的現代社會生活中起著主導作用。21世紀，高科技迅速發展的步伐將科學技術倫理問題推向了時代的前沿。隨著網絡技術的進步和深入發展，出現了一些事關人類生存和發展的重大倫理道德問題，如何促使網絡科技與道德相互促進、協調發展成為當代人們共同關注的重大問題。

網絡；科技；道德

現代科技的發展已經超出了人們的想象，它促進了人類社會的巨大進步，但也帶來了一系列問題。正如英國歷史學家湯因比所說：“迄今為止，人的倫理行為的水準一直很低……但是，技術成就的水準卻急劇上升，其發展速度比有記錄可查的任何時代都快。結果是技術和倫理之間的鴻溝空前增大。”[1]

一 科技與道德關系的辯證考察

科技的目的是求真，而道德的目的是求善。科技呼喚道德，也促進道德的發展，道德制約并影響科技的發展。科技與道德的關系是辯證統一的，它們相互聯系，相互促進。

（一）科學技術對倫理道德發展的影響

科學技術是第一生產力，能夠極大地推動社會生產力的發展，從而為社會道德的進步提供有力的物質保證。馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑，道德也是由一定社會的經濟基礎決定的。道德的產生和發展都必須依賴于一定的經濟基礎。經濟基礎的狀況如何與科學技術的發展水平密切相關。科技活動是一種探求未知、追求真理的社會活動，需要科技人員具有堅韌不拔、百折不撓的堅強意志，逐步培養起追求真理、崇尚真理和敢于堅持真理的崇高品德。科技通過經濟基礎推動道德進步的作用越來越明顯，并為倫理學研究提供了新方法、新途徑。

科技進步和經濟發展能給人們帶來巨大的利益，這也使得人們不擇手段，片面追求物質利益，從而導致社會道德滑坡。同時也為新的犯罪手段、犯罪方式提供可能和帶來一些新的倫理問題。如計算機技術的使用，人們的生活質量得到很大的改善，也產生了一些負面影響。例如克隆人在倫理關系上應該充當的角色？是將其看成人類的附屬物，還是視為人類的伙伴？這些問題直接對傳統的家庭觀念和權利義務分配產生矛盾和沖突，影響社會倫理秩序。

（二）道德規范對科技發展的反作用

倫理道德不是科學技術發展的直接動因，但是一定時代適宜的倫理道德氛圍卻是科學發展的一個重要條件。一定時代先進的、開放的倫理道德氛圍為一定時代科學技術發展提供重要輿論環境，也是科技工作者投身科學事業的道德動力。社會倫理道德與科學技術，從社會意識的層面看，在一定意義上兩者都屬于社會意識范疇。科學技術作為一種生產力的潛在形態或現實形態來看，社會的倫理道德對科學技術的反作用也是較為直接而又明顯的。科學的發展如果失去了社會倫理道德的輿論支持，它的存在和發展就會受到極大的壓抑和阻滯。科學的發展不僅需要物質技術環境，也需要社會倫理道德環境，對此更應引起高度的重視和深思。

二 網絡視閾下科技與道德的倫理困境

馬克思曾指出:“在我們這個時代，每一種事物好象都包含自己的反面……技術的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。人類越控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔的光輝也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是物質具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”[2]科學技術的發展會沖擊和影響著人類固有道德觀念。電腦和互聯網技術的發展使得人類征服自然的能力空前增強，但是當今時代的深刻變革和信息技術的迅猛發展，隨之而來的是網絡社會的倫理問題也日益凸顯出來，計算機網絡快速深入到人們的日常生活的同時，網絡空間以其獨特的自由開放性、虛擬性、自治性等特點給社會生活各方面帶來了巨大影響。

（一）網絡時代道德主體隱蔽性

網絡社會與現實相比，網絡世界是一個自由、民主、獨立、平等、隱匿性、虛擬性、信息開放、多元、迅捷的領域；它的高技術性、獨特性、豐富性、廣域性、便捷性和交互性是以往人類任何一個生存境遇都難以達到的。網絡虛擬社會是與現實社會并在的人類社會存在的一種新形式，是現實社會主體以虛擬存在方式在計算機網絡中開展活動、相互作用構成的社會關系體系。網絡虛擬的現實是由計算機、遠程通訊技術等構成的網絡空間實現的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：虛擬人、虛擬社會、虛擬共同體，虛擬全球文化。虛擬的環境產生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。“網民”只不過是網絡這個虛擬世界中最為基本的“隱形人”，網絡主體變化的同時，網絡時代的社會關系也發生了一系列的嬗變，形成了熟悉的陌生人關系，催生出新的人際關系：一種虛擬，而又真實存在，并對相互關系的人產生不同程度的影響。這些多元的社會關系，在缺乏外在法制和道德約束的情況下，構成了新的主體作惡的潛在溫床。在網絡時代，網絡賦予了人們作惡的技術條件，在這樣的空間里，所有主體都是潛在的“隱形人”，都可以為惡，而且還可以逃避責任。因此，網絡時代的新主體如何不作惡，就成了一個現實的網絡道德問題。

（二）網絡環境道德空間虛擬性

網絡境遇下，人們現實生活中有限的地理空間改變為由計算機的硬件、網絡所借助的實物和網民上網所必須獨立的虛擬空間。網絡社會不再受地界和國界的限制，現代通訊技術也打破了現實社會互動對地域的要求，使得跨地域的人們瞬間實現互動，拓展、延伸了人們社會交往的范圍和空間。人的生存狀態也從有機的活體轉變為數字與符號；從一種可感的實體世界轉變成經常出入于一個超感官的虛擬世界。人的活動可以超越原來的二維或三維空間，人與物、人與獸、人與人和人與神都可以遭遇于一個虛存而又實在的空間里；現實世界的地理距離已經無法阻止這種新交互方式的出現。在前網絡時代，實在性道德存在于人們的社會生活之中，行為道德與否是可以有一定道德標準來進行衡量的。然而，在虛擬的網絡世界里，道德鐵律和法制無法在虛擬的道德域中發揮其效力。這就讓我們面臨一個新的問題：如何使現實世界中的“道德警察”能夠在虛擬世界中發揮應有的效力？即如何突解決虛擬世界對現有道德律令的種種制約？

（三）網絡視閾道德與欲望沖突

柏拉圖在《理想國》中對靈魂做出了理性、激情和欲望的三重區分，并且指出理性是控制著人的思想活動，激情是控制著合乎理性的情感，欲望支配著肉體趨樂避苦的傾向。在《斐德羅篇》中將靈魂比喻為兩駕馬車，理性是馭馬者，激情是馴服的馬，而欲望是桀驁的馬。一個人靈魂的善惡取決于馭馬者駕馭著的馬車是馴服的馬，還是桀驁的馬拉著馬車任意狂奔。在此，柏拉圖僅僅只是強調靈魂對肉體的支配能力，而沒有肯定前者否定后者，即使柏拉圖是將前者認為是靈魂的善。這也昭示出了人性中關于欲望節制的問題。

在前網絡時代，人的欲望由于受到教育、法律、道德、習俗等外在制約和內化的道德自律系統在制約著“本我”的膨脹。但是，在網絡時代，道德主體不僅有為惡的能力，還有為惡的環境，此時的制度、法律和道德律令在網絡世界中蒼白無力。面對這樣的現實環境，道德律令由于空間的二重性，自身也陷入了困境。如開心農場的游戲，這種在現實生活中違背道德倫理的行為在網絡空間中所承擔的責任卻是天壤之別。這也暗示著重要的道德問題和人性問題。面對網絡世界中的各種難以抵抗的誘惑，理性和廣為贊譽的“自律”都逐漸如寒冰遇驕陽，欲望之馬翻身為“主人”，駕馭著馬車沖向“愚樂”的深淵。

三 傳統倫理對科技與道德困境的道德調適

網絡與道德的相互聯系、共變互動的關系，提出了網絡活動孕育著網絡道德的曙光，道德作為網絡活動的特殊調節方式，是促進網絡活動健康發展的重要保證。網絡信息技術的廣泛運用導致了網絡道德的“真空”，儒家傳統學問是生存的學問，其精華就是學會做人，造就高尚的人生境界和內心世界。正如聯合國前秘書長加利在聯合國大會上公開引用了孔子“修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，并指出:“中國把自己富有價值的文化傳統與現代化結合的成功，將是這個悠久文明復興的先聲。”[3]

（一）儒家仁愛思想與構建和諧網絡

1.儒家仁愛思想的內容。

儒家傳統倫理的核心內容是“仁”，其基本含義是“仁者愛人”。《論語·顏淵》強調個人對他人、對社會應當履行相應的道德義務和責任，主張無私奉獻。“仁”的標準是“恭、寬、信、敏、惠”，“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）反映出儒家思想強烈主張人要具有廣博的愛心，要有善良的愿望。對于如何行仁，孔子講：“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）；“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）；“能近取譬,可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。孔子“仁者愛人”的理路是“推已及人”。“推已及人”直接涉及“已”和“人”兩方面，對兩者都予以考慮，結果才可以使自己與他人都得到滿意。當“已”成為別人視角下的“人”的時候，也就會被慮及，而不是被忽視。

2.儒家仁愛思想與構建和諧網絡。

由于網絡空間的自由開放性，同時也具有超越時間和空間的特點，人的主體性得以充分的發揮，人的自由和平等也在網絡虛擬空間中得到體現。但人性中的劣根性也在寬松的環境下得以發展，滋生了個人主義和利己主義，加劇了網絡秩序的混亂。“仁者愛人”是中華民族人道主義的集中體現。倡導“仁者愛人”理念，啟迪人們樹立“以人為本”的人道主義情懷。在網絡生活中更要待人以仁，施人以愛；關注他人，關注眾生；在滿足一已之欲時慮及他人之欲，只有達到這樣的境界，才是一個夠現代性的網民，也只有具有這樣的境界的網民，我們的網絡世界才會有和諧的人際關系；也只有堅持以仁愛思想為指導，才會有和諧的網絡局面的存在，才能最終確保個人的利益享受。

（二）儒家義利觀念與網絡利益沖突

1.儒家義利觀的內容。

孔子主張見到利的時候,首先應該要考慮是否合理,即是否符合“禮”，這就是“見利思義”。孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。”（《左傳·成公二年》）“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）當義利發生矛盾時，則應舍“利”保“義”。“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。當義利發生沖突時，則主張舍利取義。孔子強調，“士見危致命，見得思義”（《論語·子張》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。孟子也說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患不所不辟也。”（《孟子·告子上》）孔子還主張“義以生利”（《左傳·成公二年》）。“君子未嘗不欲利，但專以利為心，則有害。惟仁義，則不求利而未嘗不利也”（《四書集注·孟子‘梁惠王上》）。

2.義利觀念與網絡利益沖突。

在網絡時代條件下，隨著技術的不斷進步和發展，義利的沖突表現得更加的明顯和突出。網絡技術的迅速發展，不但讓文字作品能夠以前所未有的速度進行傳播，同時也能夠讓文字作品以前所未有的速度進行抄襲，而與著作權相關的法律法規卻未能以相應的速度發展。在這樣的情況下，一些人利用網絡資源的便利和網絡管理的弱化，就侵占他人的知識成果，唯利是圖。只管眼前的利益，而忽視長遠大義和倫理道德，無法正確處理好義利的關系。在這樣的境遇下，儒家傳統的見利思義、舍利取義、義以生利觀念對于協調和處理當前網絡義利的沖突和矛盾具有十分現實的指導意義。

（三）“慎獨”思想與堅守道德底線

1.儒家“慎獨”思想的內容。

《大學》開篇中提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要實現這目標，《大學》提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。這八條目的關鍵在于修身，故曰“修身為本”。《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”在儒家思想家看來，修己才能治人，凡欲齊家、治國、平天下，首先要修其身。“慎獨”是我國古代儒家創造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”《禮記·中庸》這里強調的“道”，“不可須臾離”之道，是“慎獨”得以成立的理論根據。慎獨是儒家對個人內心深處比較隱蔽的意識、情緒進行管理和自律的一種修養方式。它是孔門后學在“自省”和“克己”基礎上，為使自我修養達到更高境界而提出的一種修養方式。

2.“慎獨”思想與堅守道德底線。

網絡道德，是一種以“慎獨”為特征的自律性道德。“慎獨”意味著人獨處時，在沒有任何外在的監督和控制下，也能遵從道德規范，恪守道德準則。網絡的自主性、開放性、多元性與社會道德、價值觀念最終應該融合。“慎獨”是衡量一個人道德水準的試金石，是一種高境界的道德修養。強調的是端正內在意志、意念，從靈魂深處遏制不善欲念。慎獨是一種情操，也是一種修養；慎獨是一種自律，更是一種坦蕩。慎獨反映了道德形成的客觀規律。道德成為人們的行為規范，要靠內心的自覺，當其化為內在信念，就能從人們的一切言行中表現出來。網絡的開放性、自由性、虛擬性以及隱蔽性，加之網絡監督和管理的不到位，致使一些網絡行為者責任感冷漠，道德觀念和道德實踐的脫節導致行為者道德意識的弱化。慎獨作為我國傳統修身的重要方法和原則，對于在網絡時代下的網絡行為者如何堅守網絡道德的凈土，堅守網絡道德的底線有著深遠的意義和影響。

伴隨著網絡的發展，讓我們回歸傳統，理性的審視傳統文化的現代價值，汲取傳統文化中的道德教育養分，尋求其與現代網絡文明的契合點，有利于保持和改造我國傳統倫理文化中有價值的內容，審視現實，我們對傳統文化更應抱以寬容和理解，還網絡一片寧靜和純潔。

[1][英]阿·湯因比，[日]池田大作.展望21世紀——湯因比與池田大作對話錄[M].北京:國際文化出版公司，1985.431-432.

[2]馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京:人民出版社，1971.14.

[3]王殿卿.中國傳統文化與社會的現代化[A].中國大學人文啟思錄（第二卷）[C].武漢：華中理工大學出版社，1998.

[4]丁雪楓.論傳統倫理的網絡價值合理性[J].社會科學，2002（9）.

[5]馬文彬，孫向軍.科技與倫理的思考[J].道德與文明，2000（2）.

[6]潘建紅.當代科技與道德協調發展的困境與出路[J].理論月刊，2004（12）.

[7]李聰明.科技與道德關系論述評[J].甘肅社會科學，2006（4）.

[8]孟彩珍.儒家義利觀與網絡倫理[J].遼寧工業大學學報，2008（2）.

[9]唐自力.網絡文化背景下的高校倫理道德·教育[J].四川理工學院學報（社會科學版），2010，（6）：112-116.

B82-057

A

1674-3652（2011）03-0038-04

2011-03-28

廖顯華，男，重慶北碚人，西南大學政治與公共管理學院2010級碩士生，主要從事經濟倫理研究。

[責任編輯：黃江華]