唐詩宋詞中的秋千意象及其文化內涵探討

趙麗萍

(長治學院 中文系，山西 長治 046011)

唐詩宋詞中的秋千意象及其文化內涵探討

趙麗萍

(長治學院 中文系，山西 長治 046011)

秋千意象是唐詩宋詞中眾多意象中并不耀眼的一種。秋千意象源于中國古代清明、寒食節蕩秋千的習俗，表現了人們在自然生命的復蘇時分對于自我生命的體認；之后，秋千意象脫離了民俗背景，成為深閨女子感受生命快樂、抒發生命憂傷的載體。

秋千意象；女性生活；生命意識；清明習俗

意象的形成與積淀構成了唐詩宋詞中五彩斑斕的世界。有山川意象如青天、山岳、黃河、長江，有天象意象如明月、寒雨、塞風、星云，有花草意象如柳、梅、芙蓉、竹、蓮，有動物意象如飛鳥、離獸、胡馬、寒鴉等，意象的物象特征與中國士人的精神寄寓相結合，形成了典型的意象寓意，成為中國士人表達精神情感世界、人生價值追求的一種不可規避的獨特方式。在琳瑯滿目的意象世界里，本文擬選取區別于自然物象的活動意象——秋千為研究對象，探討其意象特征及其蘊涵的中國士人精神中潛在的集體無意識。

秋千，本來是北方少數民族在狩獵、勞動之外的一種嬉戲活動，傳說起于山戎，《藝文類聚》卷四引《古今藝術圖》：“秋千，本北方山戎之戲,以習輕驕者。”[1]到了漢武帝時期，成為后宮之戲，“漢武帝祈千秋之壽，故后宮多秋千之樂”[2](《漢武帝后庭秋千賦序》高天際)到了唐代，秋千成為清明節、寒食節人們游玩、嬉戲時的一種運動，王仁裕《開元天寶遺事》記載：“天寶宮中，至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂，帝呼之為半仙之戲，都中士民因而呼之。”[3]從此，清明、寒食節蕩秋千的習俗一直延續至明清。作為清明寒食節日的一項重要活動，秋千走入文學世界，成為了唐詩宋詞中的詩歌意象，其中尤以宋詞居多。據筆者統計，在唐詩中寫到秋千的詩有三十多首，宋詞中寫到秋千意象的作品增至三百多首。在眾多的詩詞作品中，秋千或與清明、寒食習俗生活聯系，或成為女性生活背景，在不同的時代，秋千意象呈現出獨特的風貌。

一、生命力量的張揚——秋千意象的民俗意蘊

秋千意象在文學中的出現與中國的三個傳統節日清明、寒食、上巳尤其是清明、寒食有關。因為秋千活動在唐宋時代往往是在清明、寒食節日進行，所以秋千意象常常與清明節、寒食節聯系在一起。如杜甫在大歷四年漂泊至潭州，作《清明二首》，其中有“十年蹴踘將雛遠，萬里秋千習俗同。旅雁上云歸紫塞，家人鉆火用青楓”[4]之句，描寫了清明、寒食節處處蹴踘，家家豎秋千的情形。再如元稹的《寒食夜》：“紅染桃花雪壓梨，玲瓏雞子斗贏時。今年不是明寒食，暗地秋千別有期。”[5]柳中庸《寒食戲贈》“春暮越江邊，春陰寒食天。杏花香麥粥，柳絮伴秋千。”[6]李商隱《向晚》：“當風橫去幰，臨水卷空帷。北土秋千罷，南朝祓禊歸。”[7]都描寫了清明、寒食節日人們與秋千相伴的情形。

秋千作為清明、寒食的一項重要活動，體現了這兩個節日中所滲透的文化意蘊。清明節是我國民間重要的傳統節日，是重要的八個節日：上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕之一。寒食節，亦稱“禁煙節”、“冷節”、“百五節”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節前一二日。在寒食節要禁煙火，只吃冷食。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節日，唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明節前的寒食節，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節俗很早就與清明發生關聯，掃墓也由寒食順延到了清明。入宋之后，清明和寒食逐漸合二為一，清明將寒食節中的祭祀習俗收歸名下。同時，上巳節“上巳春嬉”的節俗也被合并到了清明節。到了明清以后，上巳節退出了節日系統，寒食節也已基本消亡，春季只剩一個清明節。在兩個節日中，寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游，包括祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等風俗活動。

作為寒食清明節的一項重要的民俗活動，秋千成為詩詞尤其是唐詩的表現對象，作為和節日結合在一起的表現的秋千，只是節日的一種陪襯，或是人們游樂放松的一種方式，表現了人們親近自然、催護新生的意識。因為，寒食節與古人對于自然的認識相關。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節交替的信息，象征著新季節、新希望、新生命、新循環的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調對“過去”的懷念和感謝，所以清明節要祭祀祖先。另外，與其他傳統大節不一樣，清明節是融合了“節氣”與“節俗”的綜合節日。清明從節氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。

清明時節，大地回春，自然界的生命競相綻放，人的生命力量也要隨著大自然生命的復蘇一起高揚，清明節祭祖掃墓、追念先人功德的活動，一方面與中國文化深層的祖先崇拜、孝的文化之間有著深刻的關系，另一方面，則表現對祖先給予生命的感恩，而踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗卵等活動則是對生命力量的張揚和回護，對生命快樂的感受與抒發，所以，秋千的輕揚，正象生命的舒緩的流淌，是與自然規律合拍的自然生命的蘇醒，是以娛樂的方式完成的對生命存在以及生命快樂的守護。秋千意象承載了生命的快樂，也蘊涵著人們生命力量的張揚。

二、女性生命形態的表達——秋千意象的庭院意蘊

秋千意象在民俗的層面上表明了對于生命力量的謳歌，在文學的層面上，秋千意象則多與女性聯系，多表現女子蕩秋千的情形，成為女性題材中典型的話語體系和意象體系的一部分。在部分唐詩作品中，已經有了這樣的傾向，即清明寒食詩歌中描寫秋千意象時已經與女性相聯系，如韓偓《想得》：“兩重門里玉堂前，寒食花枝月午天。想得那人垂手立，嬌羞不肯上秋千。”[8]鄭谷《旅寓洛南村舍》：“村落清明近，秋千稚女夸。春陰妨柳絮，月黑見梨花。”[9]到了宋詞中，這種傾向已經成為一種潮流，秋千漸漸地與寒食清明疏離，脫去了其民俗色彩，完全成為描寫女性生活、女性心理時常用的意象。

首先，受文學慣性的影響，宋詞中的一些作品在描寫秋千意象時依然與寒食、清明等民間傳統節日相聯系，但在這些詞作中，秋千意象已經表現出了與節日的疏離，向著主要表達女性情感的方向轉化。如歐陽修《漁家傲》：“三月清明天婉娩，晴川祓禊歸來晚，況是踏青來處遠。猶不倦，秋千別閉深庭院。更值牡丹開欲遍，酴醿壓架清香散。花底一尊誰解勸，增眷戀，東風回晚無情絆。”[10]深院的秋千延續了清明祓禊歸來后的愉快，秋千意象雖然依然出現在清明節，但是，場景已經挪移到了庭院之中，向女性生活場景靠攏。

其次，秋千意象成為表示女子活動的背景，有些詞多描寫女子蕩秋千時的種種情態，表現了女子青春生命的快樂。當百花盛開，春意盎然之際，她們換上美麗的春裝，外出郊游踏青，愜意舒適，而打秋千更是吸引著她們的注意力。如洪覺范的《秋千》：“畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。花皮潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。下來閑處從容立，疑是蟾宮謫神仙。”[11]一位身穿鮮紅石榴裙的美麗女子在小樓前玩秋千，她蕩得真高，仿佛直入云天，可她毫不害怕，從容鎮定地從秋千上下來，仿佛是從月宮上下來的神仙。李清照的《點絳唇·蹴罷秋千》雖然受到韓偓《偶見》(一作《秋千》)詩：“見客人來和笑走，手搓梅子映中門”[12]的影響，但把蕩罷秋千的女子的情態摹寫得惟妙惟肖，“蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。”[13]一句“薄汗輕衣透”的細節描寫暗示了少女蕩秋千時的快樂與輕松。如蘇軾《蝶戀花·花褪殘紅青杏小》：“花褪殘紅青杏小，燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”[14]秋千，成為生活于深院之中的少女生活中一種放松的方式，深閉的庭院，好似深嚴的封建制度，成為處于青春期的女子和外面絢爛的世界交流的阻隔，蕩漾的秋千，正是少女蕩漾的生命情懷的象征，在這首詞中，深院的高墻沒有阻擋生命中對于美麗的追尋，而秋千，恰恰是女子絢麗生命的比襯與象征。

第三，秋千意象與清明寒食疏離，退卻了民俗色彩，有的與庭院意象緊密聯系，成為女性生活背景的比襯，有的挪移了清明寒食的氣候特點，成了詩人們或者抒情女主人公在暮春時分傷春嘆逝的意象。如寫佳人倚秋千，表達了某種相約的期待以及等待無望而思情無法訴說的憂傷與煩悶。“佳期應有在，試倚秋千待”[15](晏幾道《菩薩蠻》)，“梨花庭院雪玲瓏，微吟獨倚秋千架”[16](賀鑄《踏莎行》)，“赤闌橋畔，暗約琴心，傍秋千影下”[17](陳允平《渡江云》)，這是約會后的期盼，“人醉掩金鋪，閑倚秋千柱。滿眼是相思，無說相思處”[18](周紫芝《生查子》)，“淡日秋千閑倚，寶箏彈向誰聽”[19](李彭老《清平樂》)等，則是相思無法訴說的憂傷。“睡起折花無意緒，斜倚秋千立”[20](周密《解語花》)，“小園人靜，獨自倚秋千”[21](吳潛《滿庭芳》)，都通過倚秋千表現出女子煩悶、悲傷、孤獨的心境。杜安世《浪淘沙》“又是春暮。落花飛絮。子規啼盡斷腸聲，秋千庭院，紅旗彩索，淡煙疏雨。念念相思苦。黛眉長聚。碧池驚散睡鴛鴦，當初容易分飛去。”[22]表現了暮春時分女子的相思之苦。再如歐陽修《生查子》：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”[23]通過花瓣飄零于秋千之上表明了女子青春不在美好生命的流逝但愛情不得的憂傷。

綜上所述，秋千意象伴隨著清明寒食而來，之后走到了女子的深院之中，完成了審美背景的華麗轉身，在秋千意象的背景轉換背后，蘊藏的是廣闊的文化內蘊以及不同時期的深厚的士人的精神世界。首先，唐詩多表現游苑之秋千，多從大處著眼，而宋人則喜歡把秋千放置在深深的庭院之中，成為庭院一景，這恰恰反映了唐宋士人精神風貌的變化。處于封建社會上升期的唐代，士人的生活爽朗外向，或讀書山林，或漫游天下，或求功邊塞，他們對于外在世界的關懷要遠遠多于宋人，而到了宋代，士人更趨向于內斂，其個體意識不再如唐人那樣張揚發舒，他們筆下的女性也被鎖在了深閨院落之中，秋千也就成了庭院一景。其次，秋千意象由表現民俗生活中所呈現出來的生命意識的自覺向著女子生命意識的自覺轉化，向著單角色轉化，表現了中國古代女性對生命快樂的執著眷戀，對青春生命的眷戀，是在“三從四德”的壓制的縫隙中對自由生命渴望的象征。

秋千意象是中國古典意象海洋中一朵小浪花，從與中國傳統節日結緣呈現出民俗色彩，到褪卻民俗色彩向單純表現女性生活靠攏，完成了由表現大眾生命的意識到表現女性對生命的眷戀的轉化，秋千意象從詩到詞的跨越，這是逼近更為細膩的心靈的表達過程。

[1][梁]宗懔.荊楚歲時記[M].山西：山西人民出版社，1987.

[2][清]董誥.全唐文[M].北京：中華書局,1983.

[3][五代]王仁裕.開元天寶遺事十種[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4][5][6][7][8][9][12]全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[10][11][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1965.

I207.22

A

1673-2014(2011)04-0036-03

2011—04—18

趙麗萍(1977—)，女，山西晉中人，碩士研究生，講師，主要從事中國古代文化與文學研究。

(責任編輯 史素芬)