《在路上》中的西部情結

郭琦嵐

(中國礦業大學 外文學院，江蘇 徐州 221008)

《在路上》中的西部情結

郭琦嵐

(中國礦業大學 外文學院，江蘇 徐州 221008)

當代美國作家杰克·凱魯亞克的小說《在路上》被譽為是“垮掉的一代”的宣言書和《圣經》，它是美國文學中詮釋西行主題的經典之作。小說以主人公薩爾對東部厭倦——對西部的幻想——西部夢想的幻滅為線索，體現了“垮掉的一代”時代背景下所貫穿于作品當中的西部情結的主題。這一主題的凸顯過程也暗含了美國文學中對東部和中西部所持的對立的傳統看法，即東部是歐洲墮落的化身，而中西部是原始道德的發源地，這種西部情結背后深藏的是“垮掉的一代”對現實的不滿、對社會的抗議和對自由精神的追求。

《在路上》；杰克·凱魯亞克；西部情結；垮掉的一代

一、引言

《在路上》是“垮掉的一代”被美國關注的開端，它被奉為“垮掉的一代”的教科書，小說所表達的行為和感受，反映了“垮掉的一代”的行為和感受。正如談到20年代的任何小說時，《太陽照樣升起》被認為是“迷惘的一代”的宣言一樣，杰克·凱魯亞克的《在路上》被譽為垮掉一代的“圣經”。文中主人公薩爾為了逃脫紐約滿是絕對的瘋狂和荒誕的浮躁，以為西部最能體現美國的瘋狂和粗獷，常幻想去西部看看，而狄安的到來給他提供了機會，于是他們一起離開了“骯臟”的紐約，搭便車或自開車向美國西海岸進發。小說以薩爾對東部厭倦——對西部的向往——西部之行——回歸為線索，貫穿于其中的是作品反映的西部情結的主題。薩爾幾次旅行都是到西部去，懷著一種西部情結，他把西部和出身在西部的狄安看做是在路上的向導，體現美國新一代生活方式的先知。而伴隨西部情結的是西部花園神話的經久流行。西部是土壤肥沃、果實豐富和自給自足的農業烏托邦，是自由民主社會的完美典型。那種由躍馬橫槍的牛仔形象體現出的從自由、自立、個人主義、平等、民主、正義到無法無天、蔑視權威、無政府主義等所有層面的文化集中反映了西部的文化個性。“西部文化背景不外乎四點：超強的自由理念，凝重的個人主義，深厚的烏托邦意識，久遠的無政府反權威傳統。這些特點使西部生活具有強烈的非約束性或自由性，充滿了活力和開放精神”。[1]

50年代的美國正要按照自己的形象重塑世界。這種自信在國外表現為咄咄逼人的霸主行徑，與蘇聯進行全面冷戰；在國內則體現為政治和文化的保守氛圍，壓制不同政見和文化異端。在這種十分壓抑的政治氛圍下，西部的文化特性就契合了垮掉的一代的人生追求。

當東部無法再給他們提供任何前行的動力和生活樂趣，他們要逃離這可怕的墓地城市，逃離令人窒息的主流文化，于是他們走向西部，走向原野，在美國大陸上開始了探索的旅程探索。當年輕一代把向往的生活從工業化文明轉向自然和自由時，這種不滿也隨之發生改變體現為對“西部”的向往，對西行的渴望。

二、東部與西部的傳統對立

西部長久以來是美國文化中的一個重要組成部分，多數美國西部地區比東部地區更接近自然，蠻荒的西部象征著人對于激情、狂野和放縱的追求。而西部情結下的西行主題則是美國文學中的一個重要觀念，是人對于出行、探索和發現意愿的文學表現。它在美國文學中的出現有其深刻的社會原因。美國建國初期，疆土逐漸向西擴展，到了19世紀上半葉，這一進程基本趨于停止。盡管開拓疆土的客觀條件已經發生了變化，這一夢想卻并未隨之消失，而是沉淀在美國人深層心理結構之中，形成“西部情結”。[2]

與西部情結相伴隨的是對東部的厭倦，小說中薩爾對現實不滿，本能的反應是一走了之，去尋找新的機會與自由。他渴望去西部，正是渴望通過去到一處不同的地方，通過體驗不同的生活方式來釋放自我。

小說以薩爾對東部厭倦——對西部的向往——西部之行——懷疑與幻滅——回歸為線索，飽含了西部情結這一主題，暗合了美國文學中對東部和中西部所持的對立的傳統看法，即東部是歐洲墮落的化身，而中西部是原始道德的發源地[3]。

作品中敘述者的向導，薩爾來自于西部。總體上說，薩爾既是西部“道德”的化身，又是作者的代言人。在這里把薩爾當做西部道德的化身表面上看不太合情理，他瘋狂地飚車、醉酒、吸毒、做愛，但他實質上是在非人的社會中以非人的方式進行的一次精神上的探索和靈魂上的朝圣，是試圖建立一種新的準則的嘗試，沒有上帝就再造一個上帝出來。

文中第一章寫到“未同狄未相識前，我常夢想到西部去游歷，不止一次地在腦中盤算這樁事，可就是從沒上路。狄安這小子生性喜歡浪跡天涯，因為他原本就是在路上出生的。”[4]3側面反映出正是狄安的到來才使“我”去西部成為可能。在薩爾看來，狄安“生機勃勃，是一個體現美國新一代嶄新生活方式的先知。”[4]52

對于薩爾來說，狄安是西部特征的典型代表，更體現著垮掉一派的精神追求。狄安漂泊不定，是一個沒有根的人，但他對生活充滿幻想，充滿渴望，渾身洋溢著“新的美國圣徒身上那種無窮的活力”[4]39。他懷有強烈的求知欲，對尼采、禪宗、道教以及寫作都深感興趣。狄安是薩爾心中的圣人，在他看來，狄安“美國式的歡樂對人生持肯定態度時情感的瘋狂發泄，具有西部特征”[4]13，蔑視政治權威、世俗觀念、傳統道德和法規法紀的離經叛道，尋求本能的釋放、自我的表達和精神的自由，他們吸毒、放縱性行為、沉浸于爵士樂正是西部文化特征的表現，是隱含在薩爾心中的一種西部情結，與之相對的是東部的無聊、枯燥、壓抑的生活狀態。此時的東部“就在這沉沉夜色所籠罩著的東方大草原上，一位白發老人手持《圣經》，此刻或許在向我們走過來，說不準他會立刻到我們面前喝令我們安靜下來。”[4]72東部體現了當時的文化桎梏，而這種逆城市化中的鄉村體驗在50年代具有某種特殊的文化功能：以鄉村的寧靜自然替代城市的喧嘩和緊張，以在路上的經歷來消解文化精神的桎梏。在美國東海岸和歐洲的文明在腐敗的或正在變得腐敗的時候，“西部”卻漸漸成了人們腦子里的一個遠離都市現代文明的代名詞，這種自然與文明之間的對立，其實即是邊疆或中西部對東部的抗拒，或鄉村道德與城市墮落文明的抗拒。[5]

狄安所代表的是垮掉的一代的價值觀和人生態度，薩爾·帕拉迪斯作為第一人稱敘述者，實際上是凱魯亞克本人，狄安·莫里亞蒂即尼爾·卡薩迪，老布爾·李即威廉·巴勒斯，金斯伯格即卡羅·馬克斯。當然，這并不是說《在路上》可以當做作者自傳來讀，完全同真實人物一一對應。[6]

但我們可以找到垮掉一代的投影。狄安與薩爾的四次西部之行，都體現到了垮掉的一代對于西部的態度，那是他們的大本營，當那些毅然對東部文明抱有理想的人們不是“死得很慘”，要么就是逐漸被東部的物質文明所毀滅時，東部已成為一片精神的荒原，隨著資本主義的發展它逐漸成為文明墮落和道德缺失的象征。

三、對西部的幻想

小說第一部寫到“加州是一片巨大的荒漠，空氣中可以嗅到毒品的味道，酒吧里傳出巨大而粗野的喊叫聲”，“好萊塢大街上整天都在發生交通事故”[4]10，正是這種物欲橫流、窒息壓抑的現實生活，才激起他們上路尋找脫離喧囂的清凈之地，在大自然中滌除精神的疲憊，從精神上解脫社會的禮教和束縛，達到心靈的自由。小說第二部薩爾為了西部之行，已把美國地圖記得爛熟，甚至還讀過有關西部拓荒者的書籍。他自言自語，“我一定得去西部”[4]17。“我確實在瞬間產生了一種奇異的感覺，我不明白我他媽的到底是誰。我并不驚恐；我不是別的什么人，我不過是一個陌生人，我的一生行蹤不定，如游蕩的魂靈。我橫穿美國大陸的旅程只完成了一半。我在東部度過了青年時代，我將在西部追尋未來。”[4]23

厭倦了東部的虛假和虛偽，枯燥無味和精神貧乏，薩爾開始在西部追尋他的夢想，在他看來，西部的土地“空氣是如此清新、溫暖，綠油油的棕櫚樹散發出香味——簡直可以讓你去親吻擁抱。”西部，粗獷、雄奇、廣袤；遠方，紐約，“陰暗而又瘋狂的紐約，正向大地排放出滾滾煙霧和棕色的氣流。”[4]102“你可以聽見老農那又粗又亮的叫聲越過曠野，越過那灰蒙蒙的大地和天空。其他人都在跟著他一齊笑，看來他在這個世界上無求于什么了，卻對人人都充滿了關切之情。我心里一邊想，一邊聽著他大笑。瞧，這就是西部，就是我此刻置身的西部。隨著朗朗笑聲，他步入飯店，直呼女店主的名字，……這就我親眼目睹的一幕堪稱典型的西部風情劇。”[4]27

薩爾對西部的期待和幻想正體現了二戰后美國年輕一代對于自由和生活的追求和渴望。他們充滿了前進的動力，那是蜷縮在一個地方所不能滿足的強烈出行的渴望，“我是作家，還年輕，我渴望上路。”[4]13通過去西部，薩爾認為自己可以體會不同的生活找到屬于自己的地方，“在旅途某處，我知道會遇到姑娘，也伴隨著幻想，會發生一切一切；可在途中，我準會大有收獲。”[4]13

19世紀美國東部的開發漸漸像歐洲一樣擁擠、浮華。當移民為了躲避歐洲的腐朽來到新大陸時，發現東部已不再是夢想，紛紛遷徙西部。人們希望在廣闊肥沃的處女地上施展夢想。在美國作家們的心目中，西部是一塊凈土，是純自然之子。西部的農業社會呈現出樸實、美德和知足的田園特色，自然讓人聯想到“伊甸園”(Garden of Eden)。西部早已深人到了美國人的意識之中，它已不再是地理意義上的西部，成了人們的一種理想追求。

從凱魯亞克的小說中，我們能體會到他對西部風情的渴望。“在路上，克魯亞克可以自由地建立聯系，不受城市生活和文學傳統的壓制和強迫。他的方向是離開紐約，走向西部，他熱衷的不是維護美國第二大城市或者什么別的城市，而是發現另一種洋溢著美國浪漫的原始主義和東方神秘主義的生存方式。”[7]他們放浪形骸、吸毒、搞同性戀，駕著偷來的汽車疾駛，從東部到西部，滿足那種在路上的感覺。因為他們把西部看作是能自己從各種束縛中解放出來的天堂，可這畢竟是一種幻想，一種希望，四次西部之行，帶給他們的是在東部影響下的西部的現實。

四、西部夢想的幻滅

當對西部渴望已久的薩爾親眼見到了密西西比河時，他同樣對密西西比河——這條在無數文學作品中出現的河流發出了感慨：“在夏日的薄霧中，密西西比河看起來并不迷人，水并不很深，散發出的陣陣腥臭味兒就像你在美國這具粗野的身軀上聞到的那樣，因為河水剛剛將這身軀洗凈。”[4]20這與薩爾想象中的西部并不一樣。旅行本是愜意的，伴隨著密執安湖吹來的風，聽著盧普飄來的爵士樂，在南霍爾斯塔德和北克拉克散步。然而薩爾在旅途中卻見到了不是他所向往的西部風情。生平第一次進入西部，口袋里的錢卻已經花去大半。第一次見到密西西比河，卻是一幅萎靡的景象。第一次見到牛仔，除了裝扮以外和“東部清晨磚墻邊沮喪的行人沒任何區別”。這一切都讓薩爾失望。如果說密西西比河的景象只是個開始，那么之后的旅行則更讓薩爾體會到了工業文明無處不在地侵蝕著美國這片大陸。洛杉磯讓人感到孤獨，暴力多得猶如恐怖的叢林。加利福尼亞的瘋狂、喧囂讓人難以忘懷卻誘人墮落。對主人公薩爾而言，擺在他道路前方的西部本應該象征著新的冒險和探索的樂趣。在凱魯亞克看來，這種樂趣就是一條條通往西部蠻荒之境的大路，自由的道路，通過在路上——現實的和精神的大路——的不停流動，在遠離城市的浮華與喧囂的山野田園，有可能找到充滿意義和寧靜之美的生活，找到精神的伊甸園。然而現實卻不是如此。

西部本來是一塊遠離東部都市文明、遠離都市的喧囂與墮落的寧靜的樂土，不幸的是，隨著對西部的拓荒開發，西部逐漸變成了與東部沒有多大差別的都市化了的與工業化了的地區。運輸和工業中所使用的機器，使越來越多的人從農村移居城鎮。“西部”漸漸成了人們腦子里的一個遠離都市現代文明的代名詞，但現實中已經沒有了早期人們心中的那塊凈土了。西部在工業化和物質主義的沖擊下已不再是原始荒涼的象征，“一方面，它是鄉村農場、村舍和小城鎮的象征：另一方面，又是中產階級習俗,虛假和虛偽，枯燥無味和精神貧乏的象征”。[8]于是，作者在文末寫到“以后，每當太陽西沉，我總喜歡坐在年久失修的破敗河堤上，眺望新澤西上方遼闊無垠的天空，仿佛看到一片荒蕪的山野連綿起伏，氣勢非凡，……道路向那兒延伸，人們無不憧憬著它的富饒和神秘……除了在孤獨中悲慘地衰老下去，我相信，沒有誰，沒有誰會知道將會發生什么。”[4]403主人公薩爾在旅途中意識到，盡管西部是一塊自由的土地，但在文明的侵蝕下，西部可探索的地方越來越少。狂野的西部早已不復存在，這在令薩爾感到失望的同時，也為西部文化的逐漸消失而悲傷。奔馳茫茫原野、跋涉崇山峻嶺、浪跡天涯的浪漫也只不過是存在于幻想之中。他們每次西去的旅程都是對當時社會的一種蔑視和反抗，而“西部邊疆不僅是形成獨具特色的美國文明的決定性因素，而且還是有效排泄社會不滿的安全閥”。[9]

在當時的時代背景下，對西部的幻想帶來的只能是幻滅，首先：西部在工業主義和物質主義的沖擊下，不再是原始道德的象征，現代工業文明已使這僅剩的美麗逐漸消失，工業化的進程中伴隨著的是對原始自然、原始文化和人類天性的摧殘，所以他們渴望“在路上”，并一直在路上，西部不再是夢想的終點，所以有理想的人無論走到哪里，生活的結局都不會盡人意；其次，在麥卡錫主義最猖獗的年代里，在冷戰狂熱和清教傳統共同創造的高壓之下，即使是曾經自由的西部也已經未曾逃離“白色恐怖”的爪牙，在通往美國西部的道路上，再過美好的幻想也只不過是一種無法企及的希望，是希望的幻滅。但垮掉一代曾經以他們毫不畏懼的身影出現在美國城鄉，以其特有的方式挑戰、沖擊和解構著主流社會和主流文化。所以西部在一定程度上，特別是垮掉的一代的大本營——舊金山為他們提供了自我表達和宣泄的途徑，提供了反主流文化的能源，但最終還是不能逃離現實到達烏托邦理想的彼岸。所以直到今天，美國文學中的西部情結仍然存在，西部使美國作家們和作品中的主人公們在厭煩文明生活的時候，在內心深處依然向往那塊美好的凈土。

[1]呂慶廣著，錢乘旦編.60年代美國學生運動[M].南京：江蘇人民出版社，2005.219.

[2]王守仁.新編美國文學史(第四卷)[M].上海：上海外語教育出版社，2002.53.

[3]毛信德.美國20世紀文壇之魂——十大著名作家史論[M].北京：航空工業出版社，1994.184.

[4]杰克·凱魯亞克.在路上[M].文楚安譯.桂林：漓江出版社，1998.

[5]亨利·納什·史密斯.處女地——作為象征和神話的美國西部[M].薛蕃康，費翰章譯.上海：上海外語教育出版社.1996.254.

[6]陳杰.爵士樂精神與“垮掉的一代”的本真追求——凱魯亞克小說《在路上》中的爵士樂主題初探[J].西南民族大學學報(人文社科版)，2009(11)：197-200.

[7]利奧·布勞迪，《現實主義、自然主義和風俗小說家》，丹尼爾·霍夫曼主編，《美國當代文學(上)》，中國文藝聯合出版公司，1984.150.

[8]Frederick J.Hoffman.The 20s American Writing in the Postwar Decade[M].The Free Press，1965.

[9]陳才憶.美國西部“世界花園”神話與美國文學中的西部意識[J]. 西南政法大學學報.2004，(2)：66-69.

Western Complex in On the Road

GUO Qi-lan
(Department of Foreign Languages China University of Mining and Technology，Xuzhou Jiangsu 221008)

Contemporary American writer Jack Kerouac's novel On the Road is considered as the declaration and“Bible”of the“Beat Generation”.The novel is a classic in American literature of interpreting westbound theme.It depicted a group of adventurous young people's wanderings across the American Continent in order to seek to change and pursue freedom.The novel regards Sal's boredom of the east-the illusion of the west-disillusionment of the west dream-as the clue through a kind of western complex theme.The complex highlights traditional oppositional attitude toward the west and the east in Americana literature，that is，the east is the embodiment of Europe fall and the west is the embodiment of cradle of original ethic.Behind this western complex are the reality of social discontent and protests，and the pursuit of spiritual freedom of the Beat Generation.

On the Road；Jack Kerouac；western complex；the Beat Generation

I106.4

A

1673-2014(2011)04-0039-04

2011—05—08

郭琦嵐(1986—)，女，山西忻州人，碩士研究生，主要從事英美文學方向的研究。

(責任編輯 史素芬)