朝鮮使臣眼中之道光朝社會

秦 麗

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

朝鮮使臣眼中之道光朝社會

秦 麗

(南開大學 歷史學院，天津 300071)

明清時期，朝鮮入華使臣留下了使行記錄《燕行錄》，這些記錄對于我們研究明清社會及明清中朝關系提供了豐富的資料。文章以朝鮮燕行使者姜時永所著《輶軒續錄》為研究對象，試對這次使行作一詳細描述，重點探討朝鮮使臣眼中的道光朝社會。

姜時永；《輶軒續錄》；道光朝社會

姜時永(1788～？)，系出晉州姜氏，曾任忠清道觀察使、漢城府判尹、司憲府大司憲等職。道光九年(朝鮮純祖二十九年，1829)，姜時永以進賀兼謝恩使書狀官來華，《輶軒續錄》是其對此次入燕使行的見聞記錄。本文擬以《輶軒續錄》作為分析對象，著重探討朝鮮使臣眼中的道光朝的社會特征。

道光九年(朝鮮純祖二十九年，1829)冬十一月初一日，由正使李光文、副使韓耆裕、書狀官姜時永等組成的進賀兼謝恩使團自漢陽出發，開始了赴燕征程。踏上中國大地之后，沿途的風景名勝、歷史古跡以及社會風俗，無不引起姜時永一行人的濃厚興趣。姜時永以其異域人士的獨特眼光，細致入微地觀察和記錄著鴉片戰爭前夜的清王朝的方方面面。

一、沿途所見民風民俗

進入中國國境后，姜時永表現出極強的好奇心和求知欲，對那些他眼中的新鮮事物與新奇景象進行了不厭其煩的描述。

十一月十七日，渡江之后，姜時永對不同于朝鮮車制的太平車進行了詳細描述：

馬頭書者輩雇來太平車，車制概如我國卜車，而兩輪之上設有幈屋，用二騾趕車的【馭者之稱】，執長鞭馭之。輪輻俱是卄字形，軌轍同是一尺度，而駕以騾馬四五或六七，可見民物之富，馬畜之繁[1]。

關于中國的車制，朝鮮北學派[2]著名代表樸趾源在其著作《熱河日記》中就曾多次論及。他認為，車制不僅關系到百姓的日常生活，更關系到國家富強與否。而在朝鮮國內，落后的車制是制約朝鮮經濟發展的一個重要因素。因此，他主張學習中國的先進車制，以推進朝鮮之發展。他的這種思想在朝鮮士人中產生了廣泛的影響。此處姜時永對太平車的關注，固然有其獵奇的一面，然而，北學派“利用厚生”思想對他的影響不能不說也是其中的一個原因。

使團一行至綏遠城時，姜時永記綏遠城關帝廟曰：

歷入關帝廟，規模極其壯麗。關帝金像身軀壯大，左右翼廊皆有圖畫，即關公戰捷之象。而右廡配以趙子龍，左廡配以張桓侯。桓侯之前亦像范疆、張達跪坐受誅之狀，固是好事者所為，而亦可謂千古快心事矣。廊之南又建二層樓，東扁曰晨鐘，西扁曰暮鐘。縹緲飛翔，制度絕巧，其前又有木牌樓。樓上多揭扁額，如曰“萬古英風”，曰“協天護國”等類，不可殫記[3]。

中國人對關公的崇拜，肇始于三國時代。歷代王朝都曾加封關公，到了明代，關公更是成為了與“文圣”孔子同尊的“武圣”。清朝延續了對關公的崇祀傳統。乾隆皇帝在位期間曾加封關公為“忠義神武靈佑關圣大帝[4]”，并在民間大肆修建關帝廟，以表彰忠烈，為后世楷模。對關帝的崇祀，在明朝援朝抗倭時期就已傳到朝鮮，并修建了一大批關帝廟，當時主要是一種“戰神”崇祀。這種崇祀在明朝滅亡后被賦予了新的含義，即，祭祀關帝廟成為朝鮮君臣表達尊周思明情感的一個重要媒介。[5]

在此段引文中，姜時永對關帝地位的變化所作的系統的歷史追溯，表明此時朝鮮的關帝崇祀已經有了很深的根基，至少在士人中間，已經對關帝有了比較充分的了解。這與其國內所倡導的尊周思明思想進而崇祀關帝不無關系。

行經王寶臺時，姜時永注意到了當地人們崇尚財富的社會風尚，遂記曰：

見路傍人家燒香禮佛，蓋其俗以朔望焚香祈福于關帝，且有財神之貼壁者，每日虔禱，冀其興旺。[6]

關外民家安置關帝、財神，非以虔誠之心拜祭圣人，而是為求得家道興旺、財源滾滾。與朝鮮國內崇祀關帝以寄托尊周思明情感相比，這無疑是十分功利的，言語之間亦流露出姜時永對此現象的鄙夷，盡管他并沒有明確表現出自己的態度。不過，姜時永在這里透露出清代中期的社會風俗，即整個社會都在追求財富，而在中國，崇祀關公的習俗則從官方主導的崇祀被整個社會所接受，而商人以關公之“信”為榜樣以求得其家業興旺，一直流傳到今天。姜時永的記錄恰能體現出清代中期重視商業、財富的社會風尚，而這和此時清朝商業之興盛有著緊密的關聯。

二、清朝商業之繁盛

道光初年，雖然昔日的康乾盛世已過去將近半個世紀，但是在國無大事的情形之下，道光朝的商業貿易依舊繁華不減當年。姜時永在使行錄中對道光朝的商業給予了詳細的描述：

轉入市中，每鋪樹以朱紅高柱，或樹玄木高牌。所賣之貨名以金字刻于其上，又或懸以所賣之物樣，如興盛店、裕興局成衣老鋪、首飾店貨真價實，不怏主顧仕官。穰穰喧喧，肩磨轂擊，真是大都會也。此不過邊上一郡而殷富如此，若是興京、盛京及北京皇城則尤當百倍矣。[7]

這是姜時永一行到達鴨綠江邊綏遠城的所見所聞。綏遠城內鱗次櫛比的商鋪、五花八門的招牌、充盈街市的貨物都給姜時永及使行人員留下了深刻的印象，令其不時驚嘆“真是大都會也”。綏遠位于鴨綠江邊，是一個小城，區區一個邊門小城就如此繁華，這對姜時永等人產生了較大沖擊，使得他們不禁對興京、盛京等大城市乃至京師的商肆繁華程度做出了超乎想象的推斷，并對見識大城市如盛京、北京的商肆盛況充滿期待。

使團十二月二十三日到達通州之后，雖已時近黃昏，但見：

路傍市肆櫛比，金碧照耀，比沈陽不知幾倍。而各鋪各店張燈點蠟，一鋪所燃，大約為數三十，而都是羊角燈，上下四旁通明如晝，無微不燭。夜亦交易，肩磨轂擊而絕無喧嘩，俗謂通州夜市者，此也。[8]

通州為北京東大門，又為京杭大運河的北起點，交通便利，漕運發達，大量貨物在此聚集，商業貿易自然繁盛。然而似此“一鋪所燃，大約為數三十……上下通明如晝”以如此大的代價來經營商鋪可謂少有，其商業貿易之繁盛可見一斑。

京西和平門北琉璃廠是清代北京最大的書市，也是向慕中華文化的朝鮮使臣們經常光顧的地方。正月初七日，為了排解“身在絕域而佳節思親”的愁緒，姜時永一行赴琉璃廠賞玩：

廠為市肆都會，陳設雜戲，鑼鼓聒耳，游人雜還，……下車入店，架帙整齊，棟宇充牣，標簽各有書名，使人眩于應接，未知波斯市中列貝比此何如也。抽閱諸帙，驟看面目亦不可盡其百分之一。若得幾萬銀貨，購出一鋪所儲，俾開東嵎謏見，亦是勝事。而非但前無是人，后亦可知之，可嘆。[9]

由姜時永的這番記錄可知，琉璃廠雖為書肆，然其繁華程度比之一般商鋪卻有過之而無不及，汗牛充棟的書籍甚至讓姜時永等人產生了將商鋪所儲之書買盡的沖動，足見其仰慕中華文化之熱誠。比之稍前的清代經學家洪亮吉曾在《十五月琉璃廠步月》一詩中寫到：“一市人如海，塵從隙處穿。帷車排巷窄，社火壓場圓。濁酒呼朋飲，奇聞借客傳。欲尋容足地，飛爆向肩然。[10]”詩中極言琉璃廠市肆繁華之景象。而此時姜時永所見之琉璃廠依舊繁華如初，足以窺見道光初年商業發展之盛。

姜時永對普通百姓的生活也給予了較多關注。如，十二月初五日，使團到達新民屯時，姜時永曾與下榻客店主人打話一番：

夜主胡來見，姓名垢尚志，本關內漢人，到此借屋開店，自言屋價為銀子千兩，而店中生意每年可得八九百兩銀子，而其中除出二百五十兩以備屋主店稅，余則自用，而家屬在關內，故隨剩隨送云。余問此處田稅何如，答曰，十畝為一日耕所出，米稅為銀子一兩或有土沃處則為二兩銀子云。[11]

新民屯作為沈西漢蒙邊界，物貨交易頻繁，故而商業貿易繁盛，人口殷實。經營客店生意的漢人垢尚志，每年店鋪生意可凈得五六百兩銀子，店主這樣的人收入較高，而且明確說出了每年二百五十兩的租金和鋪稅(清代官方加雜項稅種稱為鋪稅)，而稅賦來源是商人的純利潤，即流通所得。所以，垢尚志這里的回答，表明自康熙朝以來的“盛世滋丁，永不加賦”的祖制一直得到很好的執行，百姓田稅負擔較輕，這在一定程度上也促進了商業貿易的發展。但清代百姓田稅以外的負擔，如雜項稅收及各級地方官員的加派仍然很重，商業稅逐漸成為清代財政的主要來源，而區區地稅根本無法解決龐大的行政開支。在這個意義上說，“永不加賦”的祖制恐怕是皇帝向百姓及外國宣傳，證明滿族統治的合法性的重要手段，而大清國在實際的運轉中更需要仰賴商業。因此在這段對話中，我們可以推測當時二人的語境，即，姜時永在朝鮮風聞清朝“永不加賦”的德政，向這樣一個店主求證而主動問及，店主的回答令其非常滿意，但他所關注的是民生的富足，而非商業的繁盛。設若店主無此店維持生計，面對清廷重重加派，恐怕見到姜時永時也無法回答得這樣從容自如了。

三、京城活動及見聞

到達北京之后，朝鮮使臣的主要任務是參加各種官方儀式及宮廷宴飲。此外，他們還廣泛游覽各處名勝古跡，如琉璃廠、歷代帝王廟、精忠廟、盧溝橋、雍和宮及國子監等地。而與京城士人的交游及詩歌唱酬亦構成其活動重要內容。

自入關之后，清朝改變了對朝鮮的高壓政策，而代之以德化政策為主。[13]表現在外交禮儀上，就是對朝鮮國王與使節的優禮。姜時永在京期間，既感受了清朝對使團的優禮，同時也表達了對現實中一些情況的不滿。

道光九年冬，來華朝貢的還有俄羅斯、暹羅等國。在《輶軒續錄》中，姜時永多處提及清朝對朝鮮的優待政策，并在與暹羅、安南使臣的對比中表現出極大的優越感。

正月十五日，使團一行赴圓明園山高水長樓觀煙火戲。在此，姜時永特別提到宴會的座次安排，并強調“我使亦坐在前行。滿漢眾官環以序列。”朝鮮使臣的座位排在諸滿漢大臣之前，可見清朝對朝鮮使臣的重視與優禮。

十一月二十六日，有清朝官員來問朝鮮使臣能否賦詩，“使譯輩答以朝鮮使臣粗解詞律為言，而聞暹羅國使臣則以不解漢字答送云。”[14]朝鮮士人文學修養素來頗高，此處朝鮮使臣聲稱“通解詞律”亦為謙辭，而聽聞暹羅國使臣不解漢字，朝鮮使臣們作為“小中華”的自豪感與優越感呼之欲出。

然而，在使團剛下榻于會同館時，卻發生了這樣的事情：

皇明時朝鮮館，近為蒙古所館。即今所住，乃會同館。……坑子不足則又以蘆簟造坑以居，而今番則與節使相值，故館宇太不足，節行呈文禮部，請得一館。而禮部以奏聞之，屑越不許，秪送蒙古帳幕幾浮，使于館內結幕以居云。兩使行同處一館，極為窄狹矣。[14]

清朝入關后對朝鮮施行德化政策，因而在對待朝鮮來華使臣時往往極盡優禮之能數。然而，此處朝鮮使臣因使館“人多地少”向禮部提出增加館舍的要求，卻遭禮部嚴詞拒絕。這不能不與德化政策產生出入。或許我們可以如此解釋，即，清朝皇帝對朝鮮王朝推行的的確是德化、優禮政策，然這卻不能保證下級官員能夠如法辦到。使團于離京前赴禮部參加下馬宴時遭遇的情況印證了上述說法。

對于清朝極其優待的朝鮮使臣，也出現了如此慢待之景象，且禮部侍郎及通官作為接待朝鮮使臣的官員竟然不加制止，可見他們早已對此種情形見怪不怪。朝廷綱紀之敗壞顯現無疑，即使政治清明，這種現象也不可避免。眾所周知，禮部是清代有名的清水衙門，這里官員的辦事效率之低由此可見一斑。所以，姜氏在這里的記錄頗能反映出中國官僚政治的運作特點。

由此，我們可得出這樣的結論，即清朝在官方政策上對朝鮮實行德化、優禮政策。然而，由于現實中的綱紀敗壞和官僚制度運行的實際狀況，對朝鮮使臣的優待并不能完全實現，尤其是在一些小問題，諸如館舍不足上更加嚴重。因而，我們不能籠統地說清朝對朝鮮實行德化政策，而要看在實際運作中的具體情況。

明代的朝鮮館在用作蒙古館后，又被俄羅斯人交換使用。姜時永的記錄中當然會提到被“鳩占鵲巢”的俄羅斯館。正月初三日，姜時永一行至俄羅斯館參觀。關于這次出行，他留下了詳細的記錄：

俄羅斯館……本是朝鮮館，為蒙古所占，蒙古又與俄羅斯換入云。俄羅斯國在極西，距中國幾萬里，留館者十年一交遞。其人類皆深目高鼻，面鐵色，身長大，身著皂錦挾袖周衣，頭戴黑幘，如沉香筆筒樣。略解漢字，即是入燕后所學者。而坐傍有佛經等書，皆其本國書……以茶果為禮，余亦以丸劑謝之。其自鳴鐘、鳥銃等物奇巧異常，旁掛十字牌于壁上。又有畫像二本，稱以其君及其王后之像，分掛東西壁，狀如煙煤所渝，全無莊嚴崇飾之意，亦可異也。座右有金字匾額曰“長桑妙術”。問之，則以為皇侄貝勒某有積年所苦之瘰疬，中國諸醫百方不療，獨因俄羅斯醫能得祛根，故貝勒書此稱頌云。有面鏡大不過碟子，而其厚為數寸，所謂俄羅斯鏡也。以小鋸鋸之，則可為薄，而品最明瑩，馳名天下矣。館之中有所謂崇奉神像處，而未及入見。[16]

本段文字中，姜時永先言及此館本為朝鮮使館，而后經一番周折而變為俄羅斯館，言語之間流露出抱怨之氣，想必這與朝鮮使臣館舍不足有些許聯系。不過，使館主人的這番變化也是可以理解的。俄羅斯人和朝鮮人不同，其使節十年一換，類似于常駐的外交人員。當然，姜時永并未深究其中的差異，而和他相同的清朝官吏更不會關注，他們把朝鮮和俄羅斯的館舍隨意替換就是最好的證明。在前近代的外交中，俄羅斯和朝鮮被清朝看做同等的朝貢國家，朝貢體系中的清朝和朝鮮年年進貢而無常駐之使節，兩國早已習以為常，而俄羅斯為維護其商業利益讓使節常駐北京，這自會讓姜時永，甚至清朝感到奇怪，這也無怪本屬于朝鮮的館舍被俄國人占據。[18]

在其后的文字中，記錄了姜時永對俄羅斯人的直觀印象，從中不難看出其對俄羅斯人使用器物、書寫習慣、生活習慣等細枝末節的新鮮感與好奇心。材料中特別提到俄羅斯使館醫生醫術高明，并被美譽為“長桑妙術”。蔡鴻生先生在其著作《俄羅斯館紀事》中，曾提到，清代俄羅斯館的醫生，由于精通醫術，能華言，通經書，知時尚，因而更容易接近北京的貴族社會。且這些“中國通”們，除行醫的正業外，在19世紀中期沙俄對華外交中亦顯過身手。[19]可見其職能之復雜。此段材料記錄十分翔實，不失為了解當時在華俄羅斯人的重要史料。

四、結 語

如上所述，姜時永在將近四個月的旅行期間，親身體驗了各種各樣的的經歷，作了多種多樣的觀察。然而，值得注意的是，中朝間使節來往的密集，使得燕行使們在出發之前即對將要見聞的情形有了相當程度的了解。由此而言，以上姜時永的所見所聞，并非全都出自姜氏本人的獨特體驗，而有相當一部分在其來之華前就已獲悉(盡管這并不影響其對清朝事物的好奇心，因為姜畢竟是第一次到中國來)，僅有一部分是其親身旅行所得之經驗。如，對關外關帝廟的描述，以前的燕行使者已多有敘及[20]，而姜時永與多位清朝士人的交游則為非親身旅行而不能得之體驗。

故而，姜氏對清朝的印象，集中于泱泱大國氣象承平，百姓安居的表象以及對如此繁榮勝景的艷羨之意。由此我們注意到，歌舞升平的清朝和出使前先入為主的印象，使得他觀察和記錄具有一定的選擇性——雖說他的記錄中間或有意無意地看到繁華背后存在的問題。但是，這并不影響他對清朝的良好印象，以及他對所觀察事物的選擇：對熟悉的事物，他多擇承平之景；對陌生的事物，則觀察入微，甚至流于枝蔓末節。而這樣的主觀選擇，極有可能是“北學派”的思想觀念在朝鮮產生的廣泛影響所致。

[1]清實錄[M].北京：中華書局影印版，1986.

[2](民國)趙爾巽主編.清史稿[M].北京：中華書局標點本，1977.

[3]朝鮮王朝實錄：(韓)國史編纂委員會刊電子版，網址：http://sillok.history.go.kr/main/main.jsp.

[4](韓)林基中編.燕行錄全集[M].首爾：韓國東國大學校出版部，2001.

[5]陳尚勝.朝鮮王朝(1392-1910)對華觀的演變[M].濟南：山東大學出版社，1999.

[6](日)夫馬進著.伍躍譯.朝鮮燕行使與朝鮮通信使[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]孫衛國.大明旗號與小中華意識——朝鮮尊周思明問題研究(1637-1800)[M].北京：商務印書館，2007.

[8]孫衛國.朝鮮王朝關王廟創建本末與關王崇拜之演變[J].東疆學刊，2010，(3)：01.

K312

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1673-2014(2011)04-0085-04

2011—04—08

秦 麗(1989—)，女，山西長治人，主要從事中韓關系史研究。

(責任編輯 王建華)