大慶精神與農(nóng)村基層政權(quán)建設的文化轉(zhuǎn)向

荀明俐，王俊豐，劉 爽

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神與農(nóng)村基層政權(quán)建設的文化轉(zhuǎn)向

荀明俐，王俊豐，劉 爽

（東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318）

大慶精神是我國社會發(fā)展的精神氣質(zhì)、時代風貌的綜合體現(xiàn)。農(nóng)村基層政權(quán)功能的承載與作用的發(fā)揮，直接關系到中國農(nóng)村社會發(fā)展的優(yōu)劣良善。大力弘揚大慶精神，是確保我國農(nóng)村基層政權(quán)建設文化轉(zhuǎn)向的有力保障。大慶精神引導著農(nóng)村基層政權(quán)建設改變指令式、統(tǒng)治式的管理方式，走向文化建設與社會服務。

大慶精神；農(nóng)村基層政權(quán)；文化轉(zhuǎn)向

黑格爾指出，時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。[1]大慶精神集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與優(yōu)秀品質(zhì)，是中華民族文化寶庫的重要組成部分。黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，確立了建設社會主義文化強國的宏偉目標。我國是一個以農(nóng)民為大多數(shù)的國家，在整個國家的平衡和穩(wěn)定中，農(nóng)村基層政權(quán)建設是不可規(guī)避的核心話語之一。作為中華民族精神的重要組成部分，大慶精神在我國農(nóng)村基層政權(quán)建設中具有重要的文化引領作用。

一、大慶精神的文化底蘊

文化源于生活，源于對“時代的迫切問題”的理論自覺。真正的文化是能夠自覺地關切自己時代特有的迫切性問題的，并且是能夠凝煉和升華為普遍精神實質(zhì)與理論形態(tài)的。現(xiàn)代社會中，人們面臨著功利主義、效率至上、個人主義、普遍的道德滑坡、人生意義的湮滅等形形色色的社會問題，大慶精神更應發(fā)揮激勵士氣、凈化心靈的“時代精神”之使命。

大慶精神體現(xiàn)了實事求是、“敢為天下先”的科學文化精神。“對待革命事業(yè)，要當老實人，說老實話，辦老實事”、“對待工作，要有嚴格的要求，嚴密的組織，嚴肅的態(tài)度，嚴明的紀律”。大慶也正是依靠這種求實精神最終走出蠻荒，日益發(fā)展壯大。“人類來自于大自然，生存于大自然，要生存就不能不腳踏實地、面向現(xiàn)實、深入實際、了解自然。這種面向?qū)嶋H的求實精神是人的本性，也就是科學精神的初始本源。”[2]新時期“鐵人”王啟民先后主持油田8項重大開發(fā)試驗工作，參加40余項科研攻關。他最先質(zhì)疑“溫和注水，均衡開采”的西方傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)出了大慶油田中低含水階段保持油田穩(wěn)產(chǎn)的路子。“敢為天下先”重在“敢”，貴在“先”，體現(xiàn)出科學創(chuàng)新應有的勇于冒險的探索精神。

大慶精神更是主體性文化精神的體現(xiàn)。作為一種獨立自主活動的自覺意識，大慶精神賦予其主體生存以無限的可能性，以此激發(fā)石油工人們的創(chuàng)業(yè)勇氣和自信心，使其主體能動性發(fā)揮到極致。人不僅要做物的主人，同時也要做自己的主人。以人的自由和全面發(fā)展作為人的活動的目標和歷史進步的尺度，從而賦予人的活動以自由自覺的價值內(nèi)涵。作為一種摒棄物的世界的異己性之自我超越、自由創(chuàng)造的意向，大慶精神體現(xiàn)出強烈的創(chuàng)造意識。[3]

大慶精神彰顯現(xiàn)代性進程的科學精神與主體性精神。挖掘大慶精神的深刻哲學實質(zhì)與文化底蘊，規(guī)避以往研究的經(jīng)驗化缺陷，充分體現(xiàn)出大慶精神的時代意義和影響力。

二、農(nóng)村基層政權(quán)建設的文化轉(zhuǎn)向

我國當前開展的社會主義新農(nóng)村建設，有力地推動了中國農(nóng)村的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。改革開放30年的中國農(nóng)村基層政權(quán)建設變遷正逐漸走向文化建設的過程。

現(xiàn)代政府的職能，按照政治學家的說法主要有以下四種：階級統(tǒng)治職能；社會管理職能；社會服務職能；社會平衡功能。作為我國國家權(quán)力最基層的代理者，農(nóng)村基層政權(quán)建設在我國社會治理結(jié)構(gòu)中占有重要地位。農(nóng)村基層政權(quán)掌握并行使著國家賦予的公共權(quán)力，承擔著處理公共事務、維護公共秩序、增進公共利益的主體角色。但傳統(tǒng)農(nóng)村基層政權(quán)沿襲“官”本位的行政理念，甚至為了達到經(jīng)濟指標而欺上瞞下、不擇手段，忘卻了自己手中的公共權(quán)力何以才具有合法的公共權(quán)威與強制力量。不僅是農(nóng)村基層政權(quán)，一切政府的公共權(quán)力都是來源于社會共同體成員的公共意志或某種形式的認可的。在現(xiàn)實處境中，由于政治、經(jīng)濟、社會以及歷史文化的多方面影響，權(quán)力主體在具體的權(quán)力執(zhí)行過程中總是有所偏差。長期以來農(nóng)村基層政權(quán)組織一直扮演著“全能者”的角色，控制著農(nóng)村社會生活的各個層面，機構(gòu)與人員臃腫、效率低下、能力弱化以及非規(guī)范化行為的現(xiàn)象在我國基層政治中尤為嚴重。[4]

時代迫切要求農(nóng)村基層政權(quán)文化轉(zhuǎn)向的歷史責任感，即農(nóng)村基層政權(quán)必須改變指令式、統(tǒng)治式的管理方式，走向文化治理、社會服務。《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》（以下簡稱《決定》）指出，當前迫切需要加快建設與我國深厚文化底蘊和豐富文化資源相匹配、與中國特色社會主義事業(yè)總體布局相適應、與建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標相承接的社會主義文化強國。我國已有20多個省區(qū)市提出建設文化強省、文化強市的目標。農(nóng)村基層政權(quán)建設的文化轉(zhuǎn)向已經(jīng)勢在必行、迫在眉睫。

三、大慶精神與我國農(nóng)村基層政權(quán)建設文化轉(zhuǎn)向的契合

我國是文明古國，但還算不上文化強國。這種情況下，深入挖掘?qū)氋F的文化資源、結(jié)合時代發(fā)展的新語境煥發(fā)出傳統(tǒng)文化的新意，就顯得尤為重要。當前學術界對大慶精神的探索存在一定的局限性，主要表現(xiàn)在：大多停留在政策口號層面進行宣傳和一般性理論分析，多從企業(yè)文化視角進行認知，缺乏對大慶精神進行深層次研究，尤其是文化底蘊的挖掘。

大慶精神是中華民族激勵自身不畏艱難、勇往直前的寶貴精神財富與文化遺產(chǎn)。大慶精神產(chǎn)生于60年代石油會戰(zhàn)，一直得到黨和國家領導人的培育和倡導。“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻”是大慶精神的核心。大慶精神講求為國家爭光、為民族爭氣；獨立自主、自立更生；講究科學、三老四嚴；胸懷全局、為國分憂。大慶精神是“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”、“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學求實精神，是“甘愿為黨和人民當一輩子老黃牛”的埋頭苦干的奉獻精神。大慶精神在嶄新的社會實踐中煥發(fā)出新的生機，對農(nóng)村政權(quán)建設文化轉(zhuǎn)向具有積極導向與保障作用。

大慶精神彰顯的科學理性精神、主體精神引導著現(xiàn)代農(nóng)村基層政權(quán)建設的精神存在和文化表征。農(nóng)村基層政權(quán)建設不僅事關組織、人事與機構(gòu)，更關乎于制度、觀念。也就是說，關乎于文化。盡管農(nóng)村基層政權(quán)建設與利益認同具有內(nèi)在的必然聯(lián)系，但是，絕對不能以客體（即管理對象）是否滿足主體需要作為其是否有價值的標準。這極易導致農(nóng)村基層政權(quán)建設的工具主義、科學主義、實用主義取向。

農(nóng)村基層政權(quán)在建設進程中，需時時彰顯其文化性品質(zhì)和內(nèi)涵，強調(diào)其服務功能。我國社會正在經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型的陣痛，國家權(quán)力不可能再以科層化的方式居于社會之上。面對素質(zhì)越來越高、參政議政的自覺意識越來越積極的廣大農(nóng)民，農(nóng)村基層政權(quán)建設再也不可能像過去那樣高度以經(jīng)濟建設為核心的均質(zhì)化，國家與社會呈現(xiàn)出交錯的相互作用與多重層次性。尤其是農(nóng)村基層政權(quán)，亟須從暴力等權(quán)力職能向服務等軟實力進行轉(zhuǎn)變，構(gòu)建以服務為中心的文化動員網(wǎng)絡體系。

大慶精神與我國農(nóng)村基層政權(quán)建設文化轉(zhuǎn)向的契合，強調(diào)在面對道德失范、價值貶抑、人文精神弱化的時候，要張揚人之存在的精神性、主體性。自我戰(zhàn)勝、自我超越，陶冶出大自然一樣的萬千氣象和恢宏襟懷，為農(nóng)村基層政權(quán)建設的一切創(chuàng)造性活動提供終極關懷。

[1]黑格爾．哲學講演錄：第 1卷［M］．北京：三聯(lián)書店，1957：56-57．

[2]高清海.人類生存活動的“張力網(wǎng)”[N].光明日報，1999，(2).

[3]王秀芬.大慶精神的哲學內(nèi)涵[J]大慶社會科學，2008(2).

[4]荀明俐，東波，李精華.鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)與村民非均衡性博弈的發(fā)生學邏輯[J].東北農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2011（1）.

〔責任編輯：李 霞〕

D64

A

1002-2341(2011)06-0041-02

2011-11-02

［課題項目］黑龍江省教育廳基金項目：南京國民政府農(nóng)村政權(quán)建設研究（11542007）；黑龍江省高校人文社會科學重點研究基地大慶精神研究中心2011年度招標項目：大慶精神哲學內(nèi)涵的現(xiàn)代性詮釋（DQJS301）.

荀明俐（1979-），女，黑龍江安達人，講師，哲學博士，從事公共管理與政治哲學研究。