鄉土精神的自在與回歸
——王立純的長篇小說《龍傘》中的民間視角

楊欣閩

（大慶市龍鳳區關心下一代工作委員會，黑龍江大慶163711）

鄉土精神的自在與回歸
——王立純的長篇小說《龍傘》中的民間視角

楊欣閩

（大慶市龍鳳區關心下一代工作委員會，黑龍江大慶163711）

在長篇小說《龍傘》中，作家王立純執行了一個同構題材下文學創作意義的拆解和個性化處理模式，一方面嫻熟地掌控著來自民間和主流意識的題材因素，繼續突出小說本身的現實創作意義，另一方面，又大膽地把這樣一個嚴肅、深刻、宏大的創業主題放諸民間，以“小傳統”和“村社生活”的自然生態為呈現語境，展現出人類原始的生命力緊緊擁抱生命本身的過程，并寄放了一份濃重的鄉音鄉情。

王立純；龍傘；鄉土精神

2010年，大慶籍作家王立純繼《月亮上的篝火》之后，再度為龍江文壇奉獻出了一部厚重的長篇小說《龍傘》，成為省內年度最具分量的作品之一。在新作《龍傘》中，他執行了一個同構題材下文學創作意義的拆解和個性化處理模式，一方面嫻熟地掌控著來自民間和主流意識的題材因素，繼續突出小說本身的現實創作意義，另一方面，又大膽地把這樣一個嚴肅、深刻、宏大的創業主題放諸民間，以“小傳統”和“村社生活”的自然生態為呈現語境，展現出人類原始的生命力緊緊擁抱生命本身的過程，并寄放了一份濃重的鄉音鄉情。

在我們熟知的民間視角之下，《龍傘》所打開的世界，是王立純所挖掘到的隱藏極深的鄉土精神的另一種生態，它使《龍傘》容納了足夠引起閱讀思考和評論價值的根源性因素，并決定了小說創作文本對讀者精神層面產生的深遠影響。它書寫的是人存在價值的一種制衡和較量，反映的是民間對這一過程與結局之間關聯的一種客觀的考量標準，一種大眾的心理態度。表面上看，這種存在價值根源于眾生碌碌，世俗萬相，到了結尾，讀者才會驀然發覺，它已如此清清亮亮地跳出了凡俗之外。王立純的小說中，永遠漂浮著這樣的游離分子，貌似與敘述肢體不相干，卻又缺少不得；永遠是一個對面的角度，仿佛他與表現主體之間存在著一個有機的夾層，入乎內，則合為一人，出其外，則是一個動情的講述者，且來去自如，這一切得益于作者在故事背后多元的思想智慧，敦促出作品超拔的表達層面。制造游離，斜睨，調侃，渲染熱鬧，卻拒絕主體參與，他的內心真實是要引導讀者對小說主人公所表現出的鄉土精神狀況的原生態觀瞻。

民間英雄屬性的異化

昆德拉曾經這樣總結小說的寫作，他說“小說的精神是復雜性”，而每一部小說的精神卻是“連續性”，“每一部作品都是對它之前作品的回應，每部作品都包含著小說以往的一切經驗”。作為長期從事小說創作的作家，王立純對自己小說中成長起來的精神經驗和個性有著獨特的要求，尤其在《龍傘》中對人物的塑造上，直接與民間的傳統中迸發出的對生活的愛憎，對人生的欲望追求相聯系，體現出任何法律條文都無法規范，任何政治說教都無法制約，無法用文明、進步、美善等品性來完全涵蓋的自由自在。所以，他筆下原本可以“馭天”的六龍，無一不是以螻蟻式的底層生存狀態出現在讀者的視野中，生之初便被滅了“龍性”，在成長中經歷疾風暴雨，成年后再次經歷人生浮沉，作者巧妙地將單志超、張化隆、豐笛、李億、辛可樂的人生軌跡緊緊糾纏于主人公田蚯蚓的身上，促成敘事根系的紛雜，枝丫叢生，田蚯蚓一路走來，便是這種鄉土精神生態的一幕幕濃縮微致的生存圖景。由于小說中背離了現實時間，完全采用的是個體時間，有效刪除了“社會歷史”的具體性，反而更加突出了田蚯蚓這個人物形象的“命運感”。

顯然，揭示這些并不是作者的根本目的。他筆下充滿鄉風民俗的匯源，充滿如詩如畫的風光，悅耳動聽的二人轉，溫馨的宗法傳統，脈脈人倫情感，現實情況卻是一塊冷冰冰的絕地。這群少年從出生開始就無法從欺壓和貧困的生活中獲得真正的快樂，出生當日就被剝奪了身份，這種遭遇直接導致了后來他們在各自的成長過程中，時刻在以自己的方式尋找和證明自己身份，追求一種個人觀念下的社會自我價值，最后又逐一地被命運所舍棄，完成一個完整的悲劇鏈條。

王立純在這里沒有明確給出民間“英雄”的界定標準，相反在對主人公田蚯蚓形象的塑造上，內心矛盾重重：一面是高大雄壯的英雄主義立場追求，無私奉獻，成人之美，胸懷大志，要完成匯源最宏大的壯舉，驚天動地的大作為者，一面是小人物的立場，卑微、怯懦、丑陋的底層民眾，有一切鄉民的缺陷和不足。這些斷層之間，創造出新的層面是作家打造這個“英雄”形象所使用的方法，作家選擇了中間方位，著力演出了這個人物人生的悲喜劇，小時候相貌丑陋備受欺凌，創業時遭遇重重厄運，癡心愛戀藍蔻蔻，亦是流水有意落花無情，直到最后水稻種植成功，精誠所至捧得美人歸，這是一個關于人生和命運的寓言。作者堅定地履行了與時代塑造英雄的契約，另一方面他又無限跌落，姿態向下，果斷地使用“零度敘事”，使田蚯蚓這個人物身上聚集了更多耐人尋味的東西，正與邪、褒與貶、成與敗、得與失、美與丑，表現出的特色鮮明，也是其他作品中民間“英雄”身上所不具備的，他無非是將英雄的情懷做了世俗化處理，轉譯為民間群體中的一個樣板，異化了某些特質，對以往英雄形象有些顛覆，有些重塑，很難說清是作者拉低了“英雄”的屬性和標準，還是把真正的“英雄”還原給了民間。

民間敘事倫理的僭越

王立純是一位對小說語言非常“有想法”的作家。“有想法”不是一件簡單的事情，這是作家在文學創造和自我標準之間的一種統籌處理的能力，見內功，見思想深度，更見作者的書寫機智，旨在使用一種最“有力量”的方式在小說中說話，以此達到增強敘事的表現力和感染力的效果。《龍傘》在敘事上具有與明清白話小說十分相近的線條形式，由天地造化開始，奇幻傳說并置，使一個關于田站丁父子種水稻的故事被表述得百轉千回，玄幻莫測，內容上疏密相間，一群人的命運軌跡在其間時隱時現，成為這個故事中間的有機填充物，所有的話頭在需要安插的地方安插，在需要終止的時候戛然而止，自由舒展，天衣無縫，這種傳統的敘事處理與作者的民間視角表現相互支撐，相得益彰，積累成《龍傘》文本的多重性意義，豐富了作品的思想含量。

另外，《龍傘》在人物、場景和氣息的細部的表達上，語言張揚大膽，富有俚俗俚趣，民間性質完全一目了然，連貫地反映出眾多村社日常生活的表面細節：逢干旱王大干河邊求雨，風情男女青紗帳野合，田蚯蚓觀看露天二人轉，水刀郎江上撒網捕魚等等，有明顯的氣息讓人覺察出作者是在“民間之外”，踞于傳統知識分子的立場上，有意識地依據民間記憶在寫作，導致雖然有實足的畫面感，也非常戲劇化，但屬于表象生動的外部世界，或者表面的生活情節，無法提供出更多的反映人物內心世界的訊息，美觀有余而韻味不足。

這種現狀在后續的書寫中得到了較大的改善，是作者妥善調整的結果，果斷地僭越了敘事倫理，繞開直敘平鋪，在民間的縫隙中去發掘。小說描寫的是一群普通人的生活，本就平淡無奇，但是在平淡無奇的生活中掀起波瀾，依舊是小說里需要的元素，也是一種能力。為了能夠形成小說所要表現的元素，作者在眾人生相之中選取了將道德認知恢復于遵循他人和自我尊嚴的層面，開掘人物的道德心靈，成為后續敘事的中心，發散到幾個重點人物身上，被捕后王大干的悔恨歉疚，走失后的豐笛依舊對家鄉眷顧，丟了官的單志超痛苦的反省，發跡后又破產的李億對生死疲勞的認識，他們都具有非常豐富波折的道德心路歷程，這種開掘的方向準確，恰當突入到了人物主體世界，與其內心成長吻合，可見這種僭越式的觀望是立體的，多維的，充滿了哲學的思辨。作者把這一切境況圈囿于匯源這個地域內，強化了人類的精神形態在某一特定的地理環境內的表現，與其說是在完成一部敘事性的小說，不如說是在做一個關于哲理問題的解析。

所以，他田蚯蚓永遠也走不出自己的宿命，因為他無法走出民間幾千年的“規約”，這是一個大的敘事圈套，王立純深諳于此。從民間的角度看去，田蚯蚓丑陋的外表，多舛的命運，木訥執著的性情，給他帶來的是苦澀、悲壯的人生，但是從哲學的角度看，這個人生因為這些因素的存在而完美，健全。小說實錄了人物生活情節的原始相貌，除了瑣屑、卑茫，還有豐富的想象、靜謐，被苦難抽干了生活的詩意流淌，真誠地描述的丑陋，善良的心意。此處，在民間和傳統之間形成了“滑動”，承受到巨大壓力的時候，粗鄙的風俗，庸碌的民生，丑陋不致死，正體現著民間特有的美學風格，壓力散去，英雄屬性就會崩散，流俗，習以為常地被質疑和否定了。

民間文化元素的出位

《龍傘》還承載著作者對鄉土精神的歷史眼光和現實情懷。小說開篇第一章中點出的出河店、三江口，以及康熙大帝的詩句“源分長白波流迅，支合烏江水勢雄”，讓讀者按圖索驥容易分辨出作者選擇的地域原型是肇源縣。那里有為讀者熟知的“一江兩界”，封江開江勝景，有豐富的民間傳說、故事，有悠久的漁業文化和農耕文化。在文學創作的背景下，它們與小說中的人物和事件建立起深厚的歷時性聯系，梳理出共同的內部相通路徑，成為作者描繪鄉土精神生態的基礎依據。作者積極發揮這些“民間原型”的重大作用，著力在小說中加深對鄉村生活和人物豐富性的表現，著力刻畫出真正生活化、有個性的農民形象如王大干、田蚯蚓，從鄉土文學的構建角度做審美評價，避免了以批判與啟蒙的姿態對待鄉土文化，減少文學與鄉土的距離感，在鄉土中思考現代性，越過農民的經濟利益，探討農民生存狀態的文化價值和社會意義。作者筆下的匯源大地蒼茫幽深，富有活力和自由精神，帶給小說渾厚的民間美學力量和想像空間。這其中，對民間文化元素的整飭和擺放，更擴大了鄉村生活隱秘的一面，小說中有神話般的詮釋，龍傘樹的由來，陳薩滿的預言，王大干遭遇的武開江，直接導致田蚯蚓的出世等等，盡管讓人覺得是作者有意的荒誕和夸張，但每個詞條都能讓人領略到匯源民間世界的精靈古怪和自由自在。

另一方面，作者選擇性地策劃了文化元素的出場，用以控制和約束小說中人物的“個人話語”。王大干的白騸馬，這是他生活中的一個道具，一個物化的鄉土象征，載著他做惡事，有時也為民請命，救主人性命，王大干離不開它，以至于自己步行走路腳下就像拌蒜，最后在饑餓面前，它變成了人們的果腹之物。十里紅的二人轉，這是能給一方百姓帶來無限快樂的物件，如春水波瀾，創設出生活的另一種情境，小說在十里紅的唱腔中開場，十里紅的命運也就在她的唱腔中輾轉遷回。陳薩滿的魚皮鼓和串腰鈴，這個古斯通語中的“巫”，用他的鬼話影響了王大干的一生命運。田蚯蚓的白毛猴水稻，大米是饑餓鄉民的理想，田蚯蚓就是那個實現這一理想的人，他的人生與白毛猴大米緊密糾纏，成就了他的苦難，也成就了他的理想。

這些文化元素超越了本身的存在，成為打磨人物的利器。民間是文化，文化是一種生活態度，完整的文化澆鑄了幾千年民間的規矩，慘烈地吞噬著鮮活和良善，同時也在創造奇跡。田蚯蚓可以不種水稻，但是他離不開民間，只有還原到民間去，才能原生態展現鄉土精神的多維和茁壯，一種“自在”的形象。作者塑造一個英雄的格局打破另外一個，加入了諸多偶然性因素，龍傘樹，農村古老的族系觀念，子承父業的傳統，有史詩般的滯重沉郁，也有語焉不詳的輕盈和靈動。作者還是一個對生活充滿詩意的人，表現在對兩位女主人公十里紅和藍蔻蔻美貌的描繪上，對自然大相的從容運筆上，流露出他生活里很多儒雅的情懷。

〔責任編輯：王樂群〕

I207.42

A

1002-2341(2011)06-0144-03

2011-11-22

楊欣閩（1972-）,女，黑龍江訥河人，副主任，政工師，從事文藝理論研究。