高校學生生活園區德育創新模式研究——以居委會制、自管會制和社區書院制為例

王愛祥 胡 兵

（華東理工大學學生工作部，上海 200237）

高等教育

高校學生生活園區德育創新模式研究
——以居委會制、自管會制和社區書院制為例

王愛祥 胡 兵

（華東理工大學學生工作部，上海 200237）

本文詳細分析了高校德育模式的變遷，即從傳統模式向新模式的轉變，就傳統模式的背景、功能及現行后果，新模式的產生原因、主要特征，并以居委會制、自管會制、社區書院制為例重點闡述了德育新模式的實施過程，最后對德育新模式的發展提出了幾點思考。

德育模式 居委會制 自管會制 社區書院制

新中國成立后，各高校均引入了思想政治教育，也逐步確立了班級基礎上的德育模式。高校通過班級這一組織形式幾乎納入了學生的全部教育內容，達到了培養德才兼備的人才的目的。然而，隨著社會的進步，高校的培養目標在逐漸變化、教育方式也逐漸改革，以第一課堂為基礎的班級制逐漸被打破，大學生新的生活空間出現并逐漸擴大，使得班級制面臨著嚴重的困境。因此，迫切需要一種新的組織形態和教育體制來解決這些問題，“居委會制”、“自管會制”、“社區書院制”等以自治為特征的新模式就應運而生了，它們改變了傳統的德育理念和方法，必將在未來高校思想政治教育方面起到重大的作用。

一、傳統模式：陷入困境

在高等教育史上，班級一直是接受教育的基層組織形式，在此基礎上，絕大部分高校形成了“學生——班級——（院系）——高校”的三級（四級）網絡體系，基本上覆蓋了學生的所有教育活動。新中國成立后，思想政治教育成為高校大學生新的教育內容，絕大部分高校引入思想政治輔導員來對大學生進行教育和輔導，所采取的組織形式仍然借助于已有的組織網絡，形成了一種建立于班級組織之上的德育模式。這種模式在學生思想政治工作方面起到重要的整合作用，但也給學生帶來組織外的盲區和依賴性心理。隨著教育模式的改革、后勤化的推進、大學的擴招，這種傳統模式面臨著很多新的問題，越來越不符合高校思想政治工作的需要。

（一）傳統模式的背景

1.經驗的慣性。一個人從咿呀學語，逐漸開始社會化，與其他人一起接受教育，從私塾到學堂、從書院到大學莫不如是，無論從規模效應證明，還是以相互促進解釋，無不表明集體學習是人類經驗得出的一種較好的學習形式。進入崇尚自由學術的高校，仍然以班級形式傳授知識、指導研究。在當時，大學生的絕大部分精力用于接受新知識、新思想，基本上以教室為生活重心，因此建立在班級上的教育模式可以基本掌握大學生的思想狀況。大學生獲得了“天之驕子”的稱號，日后成為社會的棟梁之才，這種模式是成功的。

2.現實的壓力。新中國成立后，中國共產黨面臨著為國家培養建設社會主義人才的任務，一方面要求學生接受新知識與新思想，另一方面要對學生宣傳已經勝利了的馬克思主義思想，而當時的高校教師甚至不能完全接受馬克思主義，因此，加強思想教育不僅成為大學生的必修課，也要在高校教師中形成影響。于是，在已形成的班級教育體系中，很自然地加入了思想政治教育內容，并以此為紐帶，輔以學生之間的相互約束。這樣，思想教育模式也采用了傳統的班級基礎上的德育。

（二）傳統模式的功能

從某種意義上說，傳統模式是未來應對當時面臨的教育形勢，并與知識教育體系接軌而選擇的一套組織體系。它是當時高度集權的政治體制運作的一種形式，對于培養建設社會主義的人才，對于高校的穩定，對于整個社會秩序的整合，從組織上提供了非常有效率的保證，發揮出了重要的功能。

1.動員與教育。結合知識傳授體系的思政教育體系，在當時具有一定的政治功能，不僅每個人編在具體的班級中，而且班級（院系）作為學校體系的一個“部件”而存在，這個體系中個人是通過班級發出聲音的。而一旦在情況需要的形勢下，通過班級能夠迅速地進行動員和管理，可以使學校分成若干“塊”，在戰略部署上可以做到步調一致。同時，在教育過程中，也能夠做到集中迅速，并且可以通過班級中同學之間的相互約束，使得教育內容能夠更快地消化，達到了思想政治教育的目的。

2.穩定與控制。毛澤東同志非常重視人民群眾的力量，強調將人民群眾組織起來，曾經號召“……我們應當進一步組織起來。我們應當將全中國絕大多數人組織在政治、軍事、經濟、文化及其他各種組織里，克服舊中國散漫無組織的狀態……①毛澤東：《中國人民大團結萬歲》，《毛澤東選集》（第五卷），人民出版社1977年版。”班級模式就反映了這一要求，從整體上看，高校也是一種組織，在這個組織中，班級作為基層組織通過集中學習、集中住宿、相互約束，實現了個人的高度組織化。使得高校能夠掌握學生的思想動態，也能夠使學生得到教育與思考，實現了高校的穩定和控制。

（三）傳統模式的后果

班級德育模式在發揮歷史作用的同時，也不可避免地產生了一系列后果，主要表現在兩個方面：一是就整個學校來說，逐漸形成了“組織外盲區”；二是就學生個人而言，產生了嚴重的依賴性心理。

1.組織外盲區。通過班級，學校把學生納入到全面的管理與控制之中，沒有班級外的學生，因此班級成為學校與學生溝通的中介。具體說來，學校借助班級，將知識以及新思想傳授給學生，學校通過班級掌握學生的一舉一動。然而在班級覆蓋范圍之外，卻失去了控制，隨著社會的發展、高校的改革，學生的生活重心不再僅僅局限于教室，第二課堂、宿舍開辟出來之后，班級失去了約束，而這些地方往往沒有組織化力量，學生之間的交往與聯系也不再以班級為紐帶，甚至于相互之間并不熟悉，于是就產生了思想教育的組織外盲區。

2.依賴性心理。在“學校——（院系）——班級——學生”的網絡體系中，學校通過班級自上而下傳遞信息，傳遞學校的各種政策、管理規定，而學生卻無法通過班級實現自下而上的溝通，學校秩序完全依賴于學校的管理，缺乏學生的主體意識。同時，班級的高度組織化，使得學生個人缺乏獨立的條件，壓縮了生活空間，只能依附在班級組織上生活，碰到問題也只能依靠信息上報自上而下來解決，而無法在第一時間內自己動手解決，長期下去，逐漸形成了嚴重的依賴性心理。

這些后果，隨著社會的進步導致新形勢下培養人才目標的變化和大學擴招所帶來的一系列高校改革，已經越積越深，嚴重阻礙了高校教育的發展，已經越來越不適應當前高校的思想政治教育方式了，因此，必須進行改革，探索出新的教育模式。

二、德育新模式：浮出水面

在教育史上，被教育者的主動性是逐步得到確認的；在管理學史上，自治也逐漸成為現代社會治理的標志。因此，在高校思想政治教育過程中，也逐漸增加了自治的因素。陶行知先生說，“智育注重自學、體育注重自強、德育注重自治”①陶行知：《學生自治問題之研究》，《陶行知全集》（第1卷），第28頁。，這是歷史留給我們的經驗。學生自治是“學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續”，從學校方面說，就是“為學生預備種種機會，使學生能夠組織起來，養成他們自己管理自己的能力”。陶行知先生總結了自治的四個特點：“第一，學生自治可以為修身倫理的實驗；第二，學生自治能適應學生之需要；第三，學生自治能輔助風紀之進步；第四，學生自治能促進學生經驗發展”。②陶行知：《學生自治問題之研究》，《陶行知全集》（第1卷），第28頁。于是，以自治為特征的德育新模式探索浮出了水面。

“模式”一詞源于拉丁文（modus），意思是與手有關的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經驗性的概括，后來上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。《現代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”。可見，“模式”可以更有效地幫助人們進行工作，提高工作質量和效率。

新模式是對傳統模式的一種超越和重整，它結合新時代大學生的特點在系統上更加適合人的全面發展，它不同于傳統模式的特征主要體現在以下幾個方面：

1.從管理理念上說，變管理為服務

新模式強調對學生的關懷（不僅是課堂學習的關懷，還廣泛開辟第二課堂，輔導學生的精神文化、政治參與、生活交往、思想狀況等方面），關注與學生生活息息相關的日常事務。過去的傳統模式往往把學生視作同質性很強的質點，關注學生群體，整體把握學生的狀況，而忽視了具體的學生個人以及學生的情感生活等細節。新模式則以服務為核心，解決學生各類難題，讓學生能夠獨立生活、學會生活，最終促成學生更好地適應社會。

2.從管理形式上說，變被動為參與

傳統管理模式的行政功能比較突出，上下級的色彩較為濃厚，教師與學生之間、學生干部與學生之間都是服從與被服從的關系。而新模式則強調學生參與，無論是課堂上的討論交流、還是建立各類學生組織，都鼓勵學生廣泛參與，并往往根據學生特點積極培養學生各方面的能力，并且這些系統都是開放性的，為學生提供各類鍛煉平臺，并具有自愿退出的機制，吸引學生參與，與學生的需求相適應。

3.從管理目標上說，變控制為自治

改變高校職能部門的唯一主體地位，加強學生與管理部門的合作，達至善治①俞可平：《治理與善治》，社會科學文獻出版社2000年版。（即良好的治理）。高校過去的管理模式中，職能部門往往具有絕對的權威，而在新模式中，管理主體的多元化是必然要求，除了學校的職能部門之外，各類自治組織將在日常管理中發揮出主要作用。也就是說，隨著高校學生人數的增多、學生個性的加強，職能部門的能力是有限的，要彌補這種缺陷，就應該讓學生實施自我管理、自我教育、自我服務。

三、德育新模式：三大典型

自20世紀90年代中后期開始，各高校開始探索生活園區德育新模式，目前逐步形成了幾種代表性的自治模式。本文重點介紹居委會制、自管會制和社區書院制的主要特征。

（一）居委會制：上海對外貿易學院

1.實施背景與特點

2005年4月15日，“貿院居民委員會”的銅牌正式掛起，這是嚴格按照《中華人民共和國居民委員會組織法》設立的全國第一個由大學生組成的居委會，組織上歸松江方松街道管轄，開創了學生自治的新模式。

居委會制②選自《上海對外貿易學院大學生生活社區居民委員會章程》、《上海對外貿易學院學生生活社區管理辦法》。是上海對外貿易學院根據本校具體情況探索出來的社區管理與教育模式，在松江大學城中獨具特色，它的建立依據是《中華人民共和國城市居民委員會組織法》和《上海市居民委員會工作規范》。其中大學生生活社區居民委員會是大學生自我管理生活社區的常設機構，在學校黨委的領導下，在學校社區管理辦公室、社區黨工委和校團委的具體指導下開展學生生活社區“自我管理、自我服務、自我教育”工作。是代表全體住宿學生對大學生生活社區進行學生自我管理的學生組織。

2.居民委員會

居民委員會主要包括：（1）社區著力構建自我管理、自我教育、自我服務的和諧氛圍。鼓勵學生應熱情投身于社區文化活動，營造安全、舒適、活躍的社區環境；（2）大學生生活社區居民委員會成立委員會建制，設主任一名，副主任二名，委員八名，委員會每屆任期二年；（3）委員會成員的產生：各樓推薦選舉出層長，從層長中產生樓長。委員會成員從樓長中選舉產生，委員會主任、副主任由委員會成員中選舉產生并負責日常領導工作；（4）其管理職能是協助、配合物業管理部門對生活社區內共用設備、公共設施和宿舍內的設備進行管理；維護學生生活社區的正常秩序；組織社區內各種豐富多彩、積極向上的社區文化活動；（5）社區建立各種評比制度，開展評比活動，對文明宿舍和先進個人進行表彰和獎勵；

3.具體實踐內容

上海對外貿易學院大學生居委會完全依據學生特點由學生自己開展活動，到目前為止，設立了社區志愿者巡邏隊喚起居民的安全意識，并培養居民之間的信任與融合；編寫《居民社會指導手冊》、提供天氣預報、設立愛心書架，在方便居民的同時努力營造和諧社區；同時提供咨詢，暢通了居民與學校之間的意見溝通，既展示了自治的效果，也得到了老師們的指導。到目前為止，“碰到麻煩事，找居委會”，這句話漸漸在外貿學院學生中流傳開來。

（二）自管會制：上海師范大學

1.實施背景與特點

上海師范大學奉賢校區于1994年掛牌成立以來，招生規模逐步擴大，遠離市區、萬人規模、需求多元，成為當時面臨的新問題，這也幾乎是現在各大多校區高校所面臨的新問題。針對這種情況，上海師范大學引導大學生在參與學校管理的過程中學會自我服務、自我教育，成為一條有效的途徑。

自2001年嘗試成立首個“宿舍樓自主管理委員會①選自《上海師范大學學生民主管理組織宣傳手冊》。”（簡稱“自管會”）獲得成效以來，已鼓勵學生相繼成立了9個自主管理委員會：圖管會、體管會、車管會、教管會、宿管會、醫管會、治管會、伙管會、BBS引導隊等，涉及圖書館、體育場所、學生班車、教學場所、宿舍、醫院、校區治安、食堂、校園BBS等領域，廣泛實施學生民主管理。“學生民主管理之家”坐落于奉賢校區金桂苑309室；于2005年10月起創立了民主管理委員會自己的刊物《學生民主管理》，并在學校廣播臺有專題欄目，時間固定在每周三中午，于2005年11月，在校園BBS上開通“民主管理”版塊，全方位、多渠道地宣傳和實施學生民主管理。

2.具體實踐內容

上海師范大學九大自治組織實施模式并不一致，有會員制（如宿管會），也有委員會制（如圖管會），不同的運行模式有著不一樣的實施方式，總之，其實踐效果得到了廣泛的認可，也得到媒體的報道。下面簡單介紹宿管會的章程和車管會的實踐效果。

（1）宿管會章程：上海師范大學學生宿舍民主管理委員會（宿管會）是配合學校管理學生宿舍的學生監督自律組織，是聯系同學和學校之間的橋梁和紐帶，接受上海師范大學學工部和共青團上海師范大學委員會的共同領導，以“全心全意為同學服務，組織和發動同學投入學校精神文明建設，參與宿舍的民主管理，創造文明、舒適住宿環境”為宗旨，秉承從同學中來，到同學中去，認真貫徹“自我管理、自我服務、自我教育”的方針，其組織原則是民主集中制，有關重大決定由全體委員會議討論通過方可生效。

（2）車管會運作：2004年9月30日，某公司車輛中途拋錨，在公交公司調不出車的情況下，司機要求學生自行解決。車管會了解此事后，去乘坐該次公交車同學寢室逐個詢問詳情，收集足夠資料后向該公司交涉。起先，公司有關人員對他們的要求不理不睬，但車管會成員并不氣餒，一次又一次的上門拜訪終于感動公司領導。公司下達批文，同意車管會所提出的要求——退回學生的全部車費，并派人來學校道歉。車管會主要處理學生關于班車運營中的投訴，溝通學生、運營方和學校的意見，“有訴必應、投訴必辦、辦有結果”，這12個字凝聚了車管會同學的心血。他們深入開展調研，還設立了投訴箱、BBS投訴站等了解同學們對班車運營的需求，并將信息整合后與有關公交企業溝通，獲得了同學們的廣泛好評，還連年被授予“校長特別獎”。

（三）社區書院制：華東理工大學

1.實施背景與特點

2007年7月，華東理工大學奉賢校區開始啟用，06級學生首先搬到奉賢校區，緊接著07級新生直接入駐，兩屆學生接近9000人，這是一個龐大的群體，也是當前學校教育的重點群體。而此時，奉賢校區仍處在第一期的建設當中，教師群體尚未入駐，每當夜晚，偌大空曠的校園除了物業保安，其常駐人員只有思想政治輔導員了。顯然，學生大部分時間都不在以班級為載體的教室里，而轉向了生活園區，傳統模式在這種情況下，有些力不從心了。于是，華東理工大學嘗試探索“家庭式、身心式、自治式、書院式”的德育“四式”模式：一是社區家庭化，在整個生活園區，做到“一家庭一戶主，一樓層一層長，一幢樓一樓長”，組成完整的大家庭模式，要確保學生溝通自由、師生互動便捷，營造溫馨、健康、和睦的家庭氛圍。二是活動身心化，秉承寬松、禮儀、開放的“書院”氛圍，將大學生日常管理納入“平等、互動、協商”的框架中，完全融入“自治式”管理風格，充分發揮學生黨員、學生骨干和學生組織的作用，同時積極開辟校內的勤工助學基地，讓學生參與到學校的管理和建設中，體現自我管理、自我服務、自我教育。三是組織自治化，吸納“書院”文化內涵中的“人文、教化、學術”的精神，結合現代大學的培養模式，為學生提供最開放、最純樸的校園文化氛圍。四是學習書院化，整合各類資源，以書院為載體，融合相關學院的優勢和特色，舉辦覆蓋范圍更廣、影響范圍更深、教育意義更強的各種主題和專題活動，突出書院式教育的特點，為學生帶來更適合、更精彩的大學生活。

2.具體實踐內容

華東理工大學社區書院制在奉賢校區主要有四個方面的實踐：

（1）家庭式社區——文明社區匯賢之家。奉賢校區生活園區每幢樓配備有專門的指導老師，并設立了活動室；每4幢樓構成一個圍合，每一圍合設立了黨建工作站，以此提升學生生活質量，濃厚學生互幫互助、共同成長的情感氛圍，建設和諧校園文化。從第二學期開始，奉賢校區啟動了“匯賢之家”及“文明社區”的創建活動，進一步加強學生社區家庭文化建設，創建“政治好、學風好、行為好、環境好、秩序好”的“文明社區”及“匯賢之家”，具有濃郁學習氛圍的社區家庭，營造溫馨、和諧的社區環境，以充分發揮學生組織自主管理、自我服務、自我教育的積極作用。

（2）身心式發展——講座活動交相輝映。一年來，奉賢校區學生活動數量多、精品多，“中秋游園活動”、“美食節”等深受學生喜愛；同時，勤工助學崗位、義工隊伍始終火爆，使勞動光榮的觀念深入人心；同學們喜愛的老師也頻頻帶來精彩的講座，同學們自主邀請的校外人士、社會名流也積極參與奉賢校區講座，尤其是55年校慶帶來的學術盛宴，讓每位學生受益匪淺，這一系列活動，讓同學們身心受益，也營造了良好的校園文化氛圍。

（3）自治式組織——各類組織各司其職。通過學生社團建設和組織“三大節日”①華東理工大學三大節日包括：思想學術節、文化藝術節、體育節。等活動，鼓勵學生主動參與、主動獲取，自主實踐、愉悅實踐，對其“有序施教”、因材施教，促進學生全面身心健康。八大自治組織②八大自治組織分別是：圖管會、宿管會、體管會、車管會、醫管會、教管會、治管會、食管會。自成立以來，在老師的指導下，一直運轉良好，現在基本上能夠自主運作，得到師生的一致好評。自治組織有效地鉤連了學生與學校相關部門，暢通了上下溝通的渠道，讓學校職能部門及時了解到學生的想法；各類社團讓學生們志趣相投，在課堂學習之外有效地愉悅身心；學生會等組織也積極吸納學生的智慧和創意，將書院各類活動辦得風風火火，吸引了更多學生的參加。正是這些組織的存在，才讓更多的學生得到了鍛煉的機會，全面發展的目標才越來越接近。

（4）書院式管理——五大書院正式啟航。書院式互動，一直是奉賢校區學生工作的創新之處，奉賢校區將所有學院納入到5個書院③五大書院分別是：大同書院、震旦書院、南洋書院、江南書院、東吳書院。中，日常管理與拓展活動是兩種積極有效的方式，由各書院學工組、輔導員負責日常管理工作，由相關學院積極協調，開展各類拓展活動。到目前為止，黨建、團學已經整合成為書院的常規工作，書院式講座與活動突破了傳統的學院單位，為多學科交流提供了一個常規的平臺，同時以書院為單位的表彰、獎勵、座談更是起到了很好的宣傳效果，基本建立起了一種互動機制。2008年5月4日，錢旭紅校長為五大書院成立揭牌，標志著“書院式”互動已經初步成型，未來的一段時間，將繼續探索“書院式”管理的新內涵，并逐步融入到學生工作的管理與教育之中。

四、問題與思考

德育新模式的實踐時間不長，還處于初步的探索階段，在理論和實踐上還有許多完善的地方，需要研究者和實踐者以更廣的視野做出更深的思考，不斷去完善德育新模式，使之形成長效機制，指引當代大學生的健康成長。為此，筆者做出以下三個問題的分析和思考。

1.德育理論的兩大分野：行政化傾向、自治化傾向如何辨別？

改革開放以來，一直遵循前蘇聯教育模式的我國高等教育受到西方的強烈沖擊，傳統的教育模式已不能適應形勢的需要，各高校開始探索改革方案，因此，從本土的經驗和西方的研究兩個視野出發，形成了兩種取向。第一類是依據傳統的教育經驗，以宣教、通知、上傳下達等方式開展各類教育，把大學生當成高校教育工作者的下屬，讓他們作為“權力結構”的“末梢”來達到各種教育目標。大學生只是作為一個被動的存在和教育對象，沒有任何主體性。第二類是緊緊依賴社會變遷帶來的大變動，充分賦予教育對象以自主權，他們認為，既然傳統模式已經不符合教育形勢的需要，又沒有新的方式可供參考，不如讓被教育者實施自我管理，檢驗他們自我教育的標準就是對教育目標的達成程度，而忽略了自我教育過程是如何實施的。這兩種方式可以概括為“行政化”傾向和“自治化”傾向，他們有各自的強調點，在實際中也都存在著各自的缺陷。“行政化”傾向采用的是“問題—應對”思路，實用色彩濃厚，完成教育目標并且控制整個教育過程，以便不出問題，因而忽視了教育目標與學生主體需要的矛盾，難以解決這種模式下的教育目標與社會發展相偏離的問題；而“自治化”傾向雖然充分賦予了學生的自主權，但沒有考慮到大學生是否能夠獨自承擔德育的主體職責、以及如何獲取教育資源等問題，這種忽視教育過程的做法容易走向歧途。因此，在批判傳統德育模式弊端的時候，還必須在一定程度上保留傳統模式的某些做法，需要教育者與被教育者的雙向互動。

2.德育創新的三種模式：認知型、實踐型、混合型如何取舍？

德育理論的兩大分野導致在實踐中出現了三種模式，即認知型、實踐型和混合型。認知型模式的特點是重視自上而下的正面宣傳，重視教育目標的正統，而不可避免地帶來教育方式的死板和教育效果的偏離；實踐型模式的特點是以實踐代替宣教，讓被教育者在實踐中體驗教育目標并內化為自身修養，達到德育目標；混合型模式的特點是，結合宣教與實踐等多種方式，行政化的干預是非常寬松的，以實踐中的自治為主。從各高校實施的德育新模式來看，均從傳統模式的認知型走向實踐型，嚴格說來，完全實踐型模式幾乎沒有，居委會制、自管會制均傾向于實踐型（實踐高于認知），社區書院制還具有混合型的特征，既重認知，又重實踐。毫無疑問，認知型模式在傳統社會基本完成了目標；但在新形勢下，認知型模式遇到了重重困難，重實踐的新模式顯示出活力。實踐型也是各高校追求的應然目標，但目前的實然狀況還達不到。原因在于：一是整個教育體制的延續，結束認知型的高中教育一下子轉到實踐型德育的大學生還不足以承擔自我教育的責任，仍然需要高校教育者進行宣傳和正面引導；二是在當代價值觀如此多元的社會中，如果缺乏對教育過程的掌握，德育目標可能會嚴重偏離。因此，當前的德育模式以實踐型為方向，同時不放棄認知教育，在實踐中加以引導，才可有效地適應新形勢帶來的挑戰。

3.德育實施的四大主體：學校、學院、園區、教師如何互動？

在高校生活園區階段，德育實施包括四大主體：學校、學院、園區、教師。它們如何互動，是關系到德育新模式能否成功及持續發展的重要問題，因此，這四大主體應該遵循一定的原則，加強相互間的溝通和配合，共同推進大學德育與時俱進的發展。

學校的功能是實現高校的德育功能，培養德才兼備的人才。學校一方面制定德育的重要目標，指出達到目標所實施的各種途徑；另一方面也要協調整合各類資源、制定各類主體的工作目標，規定學院、園區、教師如何并怎樣承擔各自的德育工作。這里，學校要擺正并適應自身的角色，固守自身職能，處理好與其他主體的關系。

學院承擔著德育工作的具體實施，學校行政部門很少直接面對教育對象，而是通過文件讓各學院直接教育大學生。學院是教育實體，有權對學生的越軌行為進行直接懲罰，因此可以結合正面教育和反面懲罰。在落實德育目標的過程中，學院既要充分發揮學生的主體性，即讓學生參與實踐來代替傳統的說教，從各類實踐中對學生進行道德教育；又要體現學院的引導性，即統籌學院資源負責指導學生所開展的各類實踐，并對實踐過程監督和引導。

園區既是德育實踐的重要平臺，也是檢驗德育效果的場所。隨著高校的擴展，園區越來越發揮重要的作用，園區占據了學生日常生活大部分的時間，但園區如何承擔德育功能仍需要探索。筆者認為，園區作為新的公共空間，與其重新成立管理組織，不如將園區讓渡給學生自治組織，將他們的活動空間限制在園區，既能夠承擔自我教育的功能，又能發揮學生的自主權，學生組織的活力反映了學生的主體性，也能夠發揮學生自我監督的功能。居委會制、自管會制的廣泛發展就是基于這個原因。需要指出的是，可以引進專業社工（教師角色）對園區進行指導。學校社會工作①魏爽：《高校學校社會工作介入空間略論》，《中國青年研究》2007年第5期。的發展將是德育新模式的突出亮點，也將是園區德育發展的新方向。

教師是教育者，在德育的全過程中承擔著引導者、指導者的角色。無論是情感領域的學院歸屬，還是空間領域的園區歸屬，教師都是不可缺少的。學院制定的一系列實踐活動發揮學生的自主性，離不開教師的引導；園區學生自治組織的運作離不開教師的指導。應該說德育新模式并沒有削弱教師應該承擔的功能，而是有了新的更高的要求，要求教師能夠靈活教育，從重言傳到重身教，并將教育地點覆蓋更廣的區域。這一轉變不僅充分調動了學生的主動性，而且需要教師發揮新的更高的主體性。

The Research of Moral Education Innovation Model in the Living Area of College Student—Example for the System of Residents Committee，Self-Management Committee and Community Academy

WANG Aixiang，HU Bing

This paper analyzes the changing patterns of moral education from the traditional to modern，describes the traditionalmodel of the background，functions and current consequences，the causes of the new model，the main features，and with the system of residents committee，self-management committee and community academy for examples，and focuses on the implementing process of a new model of moral education.Finally，the author offers some thoughts on the development of the new moral educationmodel.

moral education model，residents committee system，self-management committee system，community academy system

王愛祥，男，華東理工大學學生工作部副部長；胡兵，男，華東理工大學學生工作部講師、社會學博士研究生。

G641

A

1008-7672（2011）03-0109-08

亞立）