試論青年李維漢馬克思主義信仰的確立*

王艷玲

(華南理工大學，廣東 廣州510640)

試論青年李維漢馬克思主義信仰的確立*

王艷玲

(華南理工大學，廣東 廣州510640)

熱血青年李維漢從參與新民學會開始起步，到赴法勤工儉學，從崇尚工讀救國到信仰馬克思主義，走過了一條艱苦探索、終歸大道之路。他同毛澤東、蔡和森、劉少奇等等同時代的優秀人物一樣，之所以能較快地確立對馬克思主義的信仰，有著特定的外因和內因。在時代潮流的沖擊下，他們做出了自己的正確選擇。

李維漢;新民學會;留法勤工儉學;馬克思主義

五四黨創時期，以毛澤東為首的先進知識分子異常活躍在時代的前臺，為實現馬克思主義中國化、推進中國社會進步做出了重大貢獻。李維漢是這個先進群體中的杰出代表。他同眾多熱血青年一樣，走過了一條修學儲能、遠渡重洋、上下求索、終歸大道之路。在青年時代確立了馬克思主義信仰后，他為之奉獻了畢生的精力。

一、李維漢馬克思主義信仰確立的大致經過

1．從新民學會起步。1916年，20歲的李維漢考入湖南省第一師范。此時的一師正在開明愛國的進步教育家孔昭綬的領導之下，又有許多學識淵博、享有盛譽的師長如楊昌濟、徐特立、方維夏等，民主教育盛行，給學生以積極的熏陶與影響。李維漢又通過張昆弟、鄒鼎彝結識了毛澤東和蔡和森。毛澤東“取友為急”，渴望結交志同道合的有志青年，并大膽付諸行動。一批風華正茂的青年，以毛澤東、蔡和森為核心，頻頻聚會，相互砥礪，“開懷天下事，不言家與身”［1］P5。隨著對五四新文化運動以來的啟蒙新思潮學習接納的深入，毛澤東、蔡和森等人決定“集合同志，創造新環境，為共同的活動。”［2］P2新民學會就這樣于1918年4月14日應運而生了。會章規定學會的宗旨是“革新學術，砥礪品行，改良人心風俗”［3］P2。

新民學會是當時許多進步學術團體中成立較早影響較大的一個，后來更是成為湖南人民反帝反封建，爭民主求解放的核心組織，并逐漸由學術性的團體轉變為共產主義的革命團體。李維漢是學會的骨干力量。包括他在內的眾多會員如毛澤東、蔡和森、彭璜、何叔衡、向警予、羅學瓚、郭亮、夏曦等紛紛由激進的民主主義者轉變為馬克思主義者。李維漢回憶道:“新民學會雖然還不是馬克思主義的團體，但在它存在的三年中，在中國革命動蕩轉變的年代里，逐漸由民主主義接近了馬克思主義，在思想上和組織上為中國共產黨做出了它應有的貢獻。會員中，以毛澤東同志為代表，許多成為堅定的馬克思主義者，成為共產黨員，有的成為黨的同情者。”［3］P30

新民學會成立后，顯示出了巨大的能量，在隨后一系列的活動中，其影響為全國所矚目。李維漢親身參與期間的是五四運動和留法勤工儉學運動。五四時間，李維漢和毛澤東見過兩次面，了解當時運動的情況，聽取毛澤東對勤工儉學的意見。還幫著把《湘江評論》廣為寄發給已畢業的一師同學，介紹五四運動的情況，并希望同學們在各地積極發動。［3］P6

2．赴法勤工儉學。1918年暑假，新民學會會員大都畢業。會員們經過深入研究探討，認為要實現學會的中心任務，很好地解決個人出路與整個社會的改造相結合的問題，只有向外發展才是出路。他們同全國各地的熱血青年一樣，大都懷抱著通過勤工儉學來實現實業救國、教育救國和科學救國的美好愿望，并且很快行動起來，踏上組織、發動、遠赴重洋之路，新民學會也由一個單純的積極向上的學術團體開始向革命政治團體轉變。

經過毛澤東、蔡和森與諸多會友的大力鼓動和精心組織，1919年10月31日，李維漢和張昆弟、李富春、李林、賀果等162人乘船自滬起航赴法。抵達法國后，華法教育會把李維漢他們安排在巴黎西郊的華僑協社里住下。李維漢回憶:“我們一邊候工，一邊學法文，看書報。華僑協社有個圖書館，里面有很多用中文翻譯過來的無政府主義和空想社會主義的書刊。華法教育會的李石曾、吳稚暉都標榜篤信無政府主義。華法教育會辦的《旅歐周刊》、以及旅法華工會辦的《華工旬刊》也宣傳這些思想。這些書刊對我們有很大影響。”這時，李維漢的思想主要被無政府主義和空想社會主義所左右。對于“救國之道如何?真理在何處?我們仍在蒙昧之中，頭腦基本上還是一張白紙。我們讀了那些無政府主義和空想社會主義的書刊，對于書中描繪的社會主義和共產主義的美妙遠景，對于那種沒有人剝削人、人壓迫人，人人勞動，人人讀書，平等自由的境界，覺得非常新鮮、美好，覺得這就應該是我們奮斗的目標。有了這個目標，大家就高興地以為找到了真理。但是，用什么方法，走什么道路達到這個目標呢?我們沒有進一步探討，以為走勤工儉學的道路就能達到這個目的。”［3］P13－14他們這種思想很快體現在行動上。

1920年2月李維漢、張昆弟、李富春等人組織成立了一個篤信工讀主義的團體——勤工儉學勵進會(簡稱工學勵進會)。工讀主義之所以能一時盛行，與勤工儉學運動倡導者的影響和會員們在留法前后的思想歷程有很大關系。如前所述，李維漢描述的思想迷茫之中受到無政府主義和空想社會主義的強力侵襲，在留法學生中極具代表性。法國是世界無政府主義的主要策源地，華法教育會的李石曾、吳稚暉等又大力鼓吹宣傳無政府主義，高倡“掃除一切政府”、“純正自由”、“無有私利”，反對“以暴易暴”。［4］P85－87另外，新民學會會員在國內就曾已開始試驗工讀主義，在岳麓山組建“新村”，后因故沉寂，如今在法國可謂恰逢其會，自然勃發如初了。

3．從工讀救國到馬克思主義信仰的確立。1920年春，李維漢與李富春、賀果、李林等到一個大型軍火工廠施乃德鋼鐵廠位于法國西北部的勒哈佛爾分廠做工。隨著時間的推移，對資本主義社會和資本主義制度的認識也逐漸加深，開始思考如何擺脫資本的束縛和控制的問題。早晚工余，李維漢和大家一起自學法語，有時閱讀一下法共《人道報》和共產主義小冊子，有時也共同討論研究勤工儉學的問題，漸漸地大家都感到勤工儉學的夢想很難真正實現。李維漢認識到:“布爾塞維克的俄國，凡是封建的遺物，如那些軍閥、地主、資本家一概撲滅之，以組織世界經濟，這樣的改革就是馬克思主義學說的實現”。他還呼吁“中華民族的男女打破智識階級，犧牲著部分時光，做那些農人工人的解放事業。”［5］李維漢這階段的認識較之以前有進步，但還只是一些感性認識，沒有認識到人民獲得解放的正確途徑。

1920年7月，在法國的新民學會會員和部分工學勵進會會員在蒙達尼舉行集會，與會者一致通過將學會宗旨由原先的“革新學術，砥礪品行”改為“改造中國與世界”。只是在改造中國與世界的方法的問題上出現了分歧，一種意見是蔡和森提出的激烈革命的主張，另一種意見是蕭子昇提出的溫和的革命的主張。此時，李維漢對于要以革命暴力戰勝反革命暴力、以無產階級專政代替資產階級專政還缺乏認識，還沒有擺脫無政府主義的影響。他在會后寫信給毛澤東說:“俄國式的革命，我根本上有未敢贊同之處，但也不反對人家贊成他，或竟取法它，說來很長，且待研究……要多讀書，多考察，多與友人研究后，再說”。［2］P143－144表現出思想正處于摸索發展階段。同年8月，李維漢將工學勵進會改為“工學世界社”，約在10月間，工學世界社開了三天會，蔡和森、向警予發表演講。經過熱烈的辯論，大多數社員贊成以信仰馬克思主義和實行俄國式的社會革命為工學世界社的宗旨。至此，工學世界社和新民學會的宗旨已趨一致，它和新民學會一道很快成為勤工儉學生的領導力量之一。

在實際斗爭中，李維漢積極參與了1921年的“二·二八運動”和進占里昂大學斗爭的領導組織工作。1921年2月28日以蔡和森、李維漢為首的留法新民學會會員積極組織發動了求“生存權”和“求學權”的“二·二八運動”，要求北洋政府發放津貼，并承諾勤工儉學生進入即將開辦的里昂大學求學。這場運動暴露出勤工儉學生內部意見有分歧難以形成統一行動、力量單薄等缺點和不足，給了李維漢等組織者深刻的經驗教訓，進一步促使他拋棄了原來的空想社會主義、無政府主義和小資產階級工讀主義幻想，轉而信仰馬克思主義。嚴酷的斗爭成為留法勤工儉學生成長的大熔爐，也使那些已經確立馬克思主義信仰的先進青年“深刻認識到在勤工儉學生中建立一個嚴格的戰斗的共產主義組織的必要性。”［3］P21－22毛澤東曾回憶說，在法國，“羅邁和蔡和森也是法國支部的創始人”［6］P118。占據里昂中國大學的斗爭失敗后，李維漢同周恩來、趙世炎等轉向了組織旅歐中國少年共產黨的工作。

二、李維漢馬克思主義信仰確立的原因分析

李維漢之所以能較快地確立對馬克思主義的信仰，有著特定的外因和內因。

從外部原因來看，李維漢在時代激流當中，進入湖南一師學習，因緣際會結識了毛澤東和蔡和森等優秀的時代弄潮兒，為他們革新改良的鮮明的人生態度所吸引，逐漸走進了他們的知交圈，從此受到積極的引導與影響。在新民學會這個新生的進步團體中，李維漢得到熔煉得到極大的提升，并隨之一同成長。當1918年6月間蔡和森從長沙赴京籌劃勤工儉學事宜，在風雨驟起的洞庭湖上，即興吟詩《少年行》:大陸龍蛇起，乾坤一少年。鄉國騷擾盡，風雨送征船。世亂吾自治，為學志轉堅。從師萬里外，訪友入文淵。……匡復有吾在，與人撐巨艱。忠誠印存心，浩然充兩間……”［1］P31－32這首大氣磅礴的詩歌，充分體現了蔡和森、毛澤東等新民學會會員志在天下、去國萬里尋找真理的胸懷和崇高的精神境界。李維漢何其有幸，能躋身這頂天立地的“龍蛇少年”行列之中，與他們同呼吸共命運，并最終改變自己與國家的命運。在準備留法勤工儉學階段，毛澤東、蔡和森等先后從北京到保定預備班考察，李維漢多次陪同他們暢游，交流思想。特別是在留法勤工儉學期間，李維漢通過積極的參會與體驗，品嘗了期間的酸甜苦辣，磨練了思想和意志。李維漢個人思想認識的深入發展與新民學會宗旨的改變也是緊密聯系在一起的。在蒙達尼集會上，李維漢發言贊成毛澤東一貫倡導和主張的“改造中國與世界”的觀點。在毛澤東的領導下，1921年1月國內會員在長沙集會，也一致通過新的學會宗旨。這是一個重大的轉折，反映了多數會員經過第一次世界大戰和俄國十月革命的影響，五四運動后又大量接觸馬克思主義，在政治思想上發生了重大變化。蒙達尼會議后，李維漢遷居蒙達尼與蔡和森等居住一處，集中閱讀了蔡和森以“霸蠻精神”從法文翻譯過來的《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《共產主義運動中的“左派”幼稚病》等文獻和若干宣傳十月革命的小冊子。此外，又和蔡和森作了多次長談、討論，涉及范圍很廣，包括歐洲革命斗爭形勢、共產國際的性質與任務、第三國際與第二國際的決裂等等內容。思想上起了急劇的變化，認識到只有十月革命的道路才能達到“改造中國與世界”的目標。［3］P18“二·二八運動”也深深地教育了李維漢等學生領袖，他們“迫切希望勤工儉學生內部加強團結”，組織了一個“勤工儉學會”，提出“互助”、“勞動”、“改造社會”三信條，一邊力求自救，一邊學習社會主義。［3］P21－22他們還開始從事華工的組織工作和宣傳工作，在實踐中與工人建立了更深入的聯系，對工人階級有了更深刻的認識，有助于他們更好的理解和運用馬克思主義。他們還在旅法華工會刊物《華工雜志》上發表了一批專論華工的文章，如榮熙(即羅學攢)的《論僑工與中國之關系》，V"H"L"(即李維漢)有《工人互助淺說》等等。

從內部原因個人特質來看，李維漢之所以能比較順利地向著馬克思主義革命家的方向正確轉型，也與他自青年時代起就具備的善于學習思考、不盲從的特質有關。李維漢有著良好的思想理論功底，比如他的《勤工儉學研究發端》一文，就勤工儉學與人生態度和社會問題的關系作了研究。他認為勤工是謀物質方面的發展，儉學是謀精神方面的發展。他指出:“若單直發展物質的我，不發展精神的我，使他來指導物質的我，那我們就會變了沒有人格的禽獸生活，思想、感情、意志就會永遠沒有合理發展的機會，一切語言行動就會隨著人家擺布。這就造成今日奴隸的黑暗的社會狀態之大原因。”(見清華大學中共黨史教研組編《中國現代革命史資料叢刊》之《赴法勤工儉學運動史料》第一冊，第81－82頁)李維漢赴來法勤工儉學的目的與動因，是要尋求人民解放、社會進步的科學真理。他抱著這種人生態度與勤工儉學目的，才能在實踐中探索，在探索中比較，最終選擇了馬克思主義。

［1］唐振南，趙叢玉．風華正茂的歲月——新民學會紀實［M］．長沙:湖南人民出版社，2008．

［2］中國革命博物館，湖南省博物館編．中國現代革命史資料叢刊(新民學會資料)［M］．北京:人民出版社，1980．

［3］李維漢．回憶與研究［M］．北京:中共黨史資料出版社，1986．

［4］高軍．無政府主義在中國［M］．長沙:湖南人民出版社，1984．

［5］李維漢．勤工儉學研究發端［J］．華工雜志(第44期)，1920．

［6］埃德加·斯諾．西行漫記［M］．北京:解放軍文藝出版社，2002．

責任編輯:孟毅輝

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1009－3605(2011)01－0055－03

*本文系教育部人文社科規劃項目《李維漢與馬克思主義中國化研究》［編號:07JA710001］的研究成果之一。

2010－08－22

王艷玲，女，湖南祁東人，華南理工大學馬克思主義中國化研究所副教授、博士，主要研究方向:馬克思主義中國化。