孔子“忠恕之道”及其道德價值解析

溫麗麗

孔子“忠恕之道”及其道德價值解析

溫麗麗

(廣州大學松田學院，廣州 增城 511370)

在物欲充塞的現代社會里，人們的道德行為逐漸失衡。孔子的“忠恕之道”能夠給予我們極大的道德啟示，對社會道德體系的重建具有重要作用。以孔子的“忠恕之道”為研究對象，解析“忠”、“恕”的含義及其辯證關系，說明“忠恕之道”的具體實踐方法及對社會的道德價值。

孔子;忠恕之道;道德價值

在科學技術迅猛發展的現代社會，人們充裕的物質生活背后存在著物質無法消除的弊病——精神的貧瘠與心靈的閉塞。面對被金錢沖淡的友情，被權力侵蝕的道德良知，被欲望腐化的人格理想，我們應該重新思考人生的意義。如何正視社會物質與精神呈現的巨大反比? 如何醫治社會精神隔膜、人情冷漠的弊病?必須尋找一劑重拯人們道德生活的良方。孔子“忠恕之道”所提倡的精神境界、所追求的人格修養、所崇尚的氣節操守、所遵循的道義擔當、所重申的治世原則、所闡述的人生意義，對于調治時下的社會環境和凈化人的心靈，都具有重要的價值。誠如瑞士神學家孔汗思在 1993 年世界宗教會議上提交的《世界倫理宣言》中所言:“經歷數千年，在人類許多宗教與倫理傳統之中都可以找到下列原理，并不斷持續下去，即:‘己所不欲，勿施于人’。或者用積極方式來表達:‘己之所欲，施之于人’。這應該是通用于生活的所有領域——家庭與社區、種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規范。”

“忠恕”貫穿孔子思想之始終。“忠”、“恕”合二為一，便是“仁”，“用算術的公式講，便是 1/2+1/2 =1 ”［1］P105。 “子 曰: ‘參 乎! 吾 道 一 以 貫 之。’曾 子曰:‘唯。’子出，門人問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。’”(《論語·里仁》)曾參悟出孔子的“一貫之道”即“忠”、“恕”二字。郭沫若先生有言:“孔子曾說‘吾道一以貫之’，但他自己不曾說出這所謂‘一’究竟是什么。曾子給他解釋為‘忠恕’，是不是孔子的原意無從判定。但照比較可信的孔子的一些言論看來，這所謂‘一’應該就是仁了。不過如把‘忠恕’作為仁的內涵來看，也可以說得過去的。……這種由內及外，由己及人的人道主義的過程，應該就是孔子所操持著的一貫之道。”［2］P90－91

何為“忠恕”? 孔子在《論語》中未明確指出“忠”的定義，只對“恕”予以明確定義。我們先解析“恕道”。《論語》中“子貢問曰:‘有一言而可終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎! 己所不欲，勿施于人。’”(《論語·衛靈公》)由此可知，孔子的“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，即凡事應該力求將心比心，自己所不愿意做的的事、所不喜歡的東西，決不強加給別人，不愿別人損害自己的思想和行為，自己也不應當以這種思想和行為去損害別人。觀察“恕”的結構:“如心為恕，謂如其己心也”(《左傳·昭公六年》)，體現的亦是此種意境。

孔子“恕道”的實施在于統一“恕”內在精神的體認和“恕”外在行為的實踐。體認是實踐“恕”的內在思想根據和載體。所謂“己所不欲，勿施于人”就是以對自己情感需要的體認為載體，在此基礎上去理解別人的情感需要，避免損害別人的情感需要。“不欲”等同于“勿施”。對己而言，“恕”就是要隨機應變，以適應各種不同的情況。在做事前應該考慮別人的感受而隨時變換自己的想法和做法，達到己人合一。如孔子要求人們“所求乎子以事父”，“所求乎弟以事兄”，“所求乎朋友先施之”(《中庸·十三章》)。對人而言，“恕”重在關心二字。無論對人對事，都要細心體察，無絲毫害人之意。“恕”所倡導的以己度人，是認識他人的有效方法，是關心他人的表現。學會“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛靈公》)，在處理人際關系時“寬厚”、“容人”，人與人之間相互關心與愛護，消除彼此的隔閡，共同和諧幸福生活才會成為可能。

在孔子那里“忠”的含義又如何? 《論語》中載有“子曰:‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人’”(《論語·雍也》)。忠與恕同為仁，又知“己所不欲，勿施于人”的恕與“己欲立而立人，己欲達而達人”同為仁，故推知孔子的“忠”即“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是自己要站得住，同時也要使別人站得住;自己要事事能行，同時也要使別人事事能行。在結構上，“忠”字從中從心，也就是所謂“內盡于心也”(《禮記·中庸疏》)。

孔子“忠”的具體實踐在于將“以己度人”和“以人度己”結合起來，統一自省和反省。對己而言，“己立己達”是對自己盡責，包含著豐富的以己度人的自省、內省思想。《論語》有言“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已”(《論語·雍也》)。這里的“能近取譬”，就是以己度人。而要以己度人，首先必須要進行自省、內省。對人而言，“立人達人”是對別人盡責，強調以人度己的反省思想。以別人為媒介，從別人對自己的行為反應中了解自己。反省“是一個相互的鏡子般反應的特殊重疊過程，是深刻的、徹底的相互反映”［3］P133。只有在他人關于自我映象的鏡子里，通過與他人的對比，才能清楚地認知自我。此外，據《論語》所載，孔子的“忠”也要求對人“忠誨”(《論語·憲問》)，“忠告”(《論語·顏淵》，“與人忠”(《論語·子路》)，“言忠信，行篤敬”(《論語·衛靈公》)，有了誠懇為人之心，才能善解人意，積極地、主動地去幫助別人。“忠”所包含的“立人”、“達人”，目的都在于使其成為有道德成就的人。兩者不僅包含情感關愛和物質扶助，更強調在道德上用自己的品性德行去影響感化他人，由此形成一種相互激勵、共同善進的人際關系。

孔子“忠恕之道”的“忠”與“恕”又不是孤立的，兩者是相互聯系、“一以貫之”的。“忠”對人的關愛是體現在有所為上的，是藉“己之所欲”去“立人”、“達人”的，是從肯定的角度去處世的;“恕”對別人的關愛是體現在有所不為上的，是“勿施”“己所不欲”的，是從否定的角度去處世的。前者強調能積極主動地幫助對方，給他人以快樂和支持;后者是感受到對方，同情對方，不去做有損對方的事。所以，“忠恕之道”是消極地有所不為和積極地有所作為的統一。

在道德日益淺薄化的現代社會中，立法取代不了倫理教育，法庭無法取代良心，講道德與不觸犯法律不可同日而語。因此，在現代社會道德的重建上，我們需要深挖孔子“忠恕之道”的現代道德價值，用以指導人們內在的道德思想，啟迪道德認知。

首先，孔子的“忠恕之道”有著一種道德示范性價值。這種示范性不同于法律的強制性。“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”所提倡的均是從自己，從別人的生活經歷以及由這些生活經歷所樹立的示范例子中引申出道德價值。在當代社會中，對群眾進行抽象的道德說教或硬性規定“應該怎么樣”、“不該怎樣樣”，會欠缺一定的說服力，很難令人信服。如孔子有言“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“為政以德”(《論語·為政》)。立法雖能治標卻不能治本，以德服人才能最終俘獲人心。當今構建和諧社會，如何實現人與人之間的和諧? “忠恕之道”為我們提供了答案:設身處地、推己及人、將心比心，運用心理換位的方法，將自己置于對方的位置和處境來思考和處理問題，這就使雙方在相互換位過程中增強了溝通，并從中悟出自己應該怎么做，不應該怎么做的道理。人與人的交往中，越是復雜的人際關系，越應該用最有效地方法去處理，即遵循“忠恕之道”的內在要義，要想得到別人的真情回報，首先要有自身的真情投入。

其次，孔子的“忠恕之道”具有道德適應性價值。在任何一個國家，道德規范應該是所有人民都應了解且遵守的。我國是一個農業大國，生活在社會基層的廣大農民和一般群眾是我國人口的主體部分。對于這部分民眾來說，共產主義道德目標和社會主義道德規范可能是深不可測的道德理論、高不可攀的道德原則。他們需要長期的耐心講解教育才能逐漸理解和接受。道德規范如何普及?我們有必要發掘一種較為普遍且容易被民眾理解、接受的道德原則來指引民眾從自己內心深處去趨善避惡，共創和諧社會。“忠恕之道”便具有很強的適應性，它提倡的將心比心，推己及人，凡事能與人為善，以理解、體諒、同情的心情設身處地替別人著想，這些都是大多數民眾能普遍接受、踐履篤行的。經常到基層進行道德知識普及，舉真實事例用推己及人的方法為民眾宣講，民眾定能較快接受并付諸于實踐。

再次，孔子的“忠恕之道”具有道德啟迪性價值。人們一旦道德行為失衡，首先從外部環境尋找原因，很難從內在道德自覺上去反省。“忠恕之道”能啟迪人們內在的道德自覺，使得人們在自我修養方面重視內省，在道德思想上由他律上升到自律，不斷提高自我認知、自我教育的能力。一件事情的成敗，既有外在原因，但內因也尤為重要。做事失敗了，應捫心自問足夠盡心盡力了嗎?如果沒有外在因素的干擾事情一定會順利嗎? “忠恕之道”教導我們的正是遇到困難時不要怨天憂人，應習慣自省，首先從自身去找原因。若人們能夠按照“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的原則處理日常問題，便能在工作、學習和生活中根除個人主義，去掉私心私欲，處處以他人的存在和他人的利益為重，緩和各種矛盾，和諧整個社會。可見，孔子“忠恕之道”能啟迪人們由道德低境界走向到境界，促使個人內在自我完善。

綜上所述，孔子的“忠恕之道”能夠給予我們極大啟示，能夠幫助我們判定日常生活中的好壞、善惡、美丑、忠奸，能鼓勵、激發、引導、教育民眾進行自省和反省，培養人們“己立己達”、“立人達人”的責任感，對于醫治人們心靈閉塞和孤寂的弊病具有獨特療效。因此，在物欲充塞、道德日益滑坡的現代社會里，我們亟需孔子“忠恕之道”這劑良藥，它能使人們飽受侵蝕的精神世界猶如雨后青山，摧之彌堅，仰之彌高。

［1］杜任之，高樹幟．孔子學說精華體系［M］．太原:山西人民出版社，1985．

［2］郭沫若．十批判書［M］．北京:東方出版社，1996．

［3］安德列耶娃．社會心理學［M］．上海:上海翻譯出版公司，1984．

責任編輯:孟毅輝

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潘旖妍，女，廣西藝術學院美術學院研究生，主要研究方向:中國近現代視覺藝術文化。