誠信視域中的大學(xué)生就業(yè)成本教育控制

陽 存

（桂林醫(yī)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

誠信視域中的大學(xué)生就業(yè)成本教育控制

陽 存

（桂林醫(yī)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

當(dāng)代大學(xué)生在面臨就業(yè)選擇過程中會產(chǎn)生各種有形無形就業(yè)成本。究其原因，誠信與否是誘發(fā)大學(xué)生各種就業(yè)成本產(chǎn)生的重要緣由之一。本文從加強(qiáng)大學(xué)生道德誠信認(rèn)知度層面，探討控制大學(xué)生就業(yè)成本必要性及有效途徑，以此構(gòu)建良性而有序的大學(xué)生就業(yè)誠信市場。

大學(xué)生；誠信；就業(yè)成本；教育；控制

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、社會主體行為選擇的實(shí)現(xiàn)始終離不開各種社會規(guī)范的保障，其中道德誠信扮演著特殊的角色。道德誠信作為規(guī)范形式要真正作用于社會生活，是通過一個普遍影響力而存在的。這種影響力體現(xiàn)在人們共同利益要求的行為中加以肯定，把危及或有損他人和社會利益的行為加以否定，從而為人們的道德生活提供一個普遍統(tǒng)一的范式和準(zhǔn)則。大學(xué)生就業(yè)成本可在個體道德誠信的約束下加以控制且具有操作實(shí)效性的。[1]

一、就業(yè)成本與就業(yè)成本教育控制

大學(xué)生就業(yè)成本是指在校大學(xué)生從尋找工作整個特定時間內(nèi)為實(shí)現(xiàn)其就業(yè)而花費(fèi)的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用、時間、精力、心理、機(jī)會等有形無形成本的總和。有形成本主要表現(xiàn)在：求職簡歷的制作、相關(guān)單位資料印刷、購買協(xié)議書、信息搜集、交通、招聘會門票、個人相關(guān)及違約賠償金等一系列費(fèi)用；而無形成本的花費(fèi)表現(xiàn)在：時間耗費(fèi)、精力損耗、心理承受能力脆弱、各種求職機(jī)會的喪失等。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成塑造時期，在面對市場經(jīng)濟(jì)的沖擊以及競爭和就業(yè)的壓力時，他們在思想上、時間上、心理上都還沒有做好充分準(zhǔn)備，使原本薄弱的誠信意識在受到現(xiàn)實(shí)猛烈的沖擊下，產(chǎn)生了信用危機(jī)，從而加大了個人就業(yè)成本的支出，也造成了社會利益的分歧。然而利益越是分歧，道德理應(yīng)引導(dǎo)這些分歧的利益走向統(tǒng)一。

從《辭源》上看，控制是指有組織的系統(tǒng)根據(jù)內(nèi)外部的變化而進(jìn)行調(diào)整，使自身保持某種特定狀態(tài)的活動。教育對人具有控制性，一定的社會通過教育的控制作用使個體社會化，或使社會得以在個體身上內(nèi)化。教育主要是通過教育者與受教育者的文化傳授、交流的互動，憑借一定的手段與方式達(dá)到一定的方向和目的培養(yǎng)活動。教育的控制性體現(xiàn)在對時間、空間、活動區(qū)域、知識質(zhì)、量的傳授上，凸顯教育本身獨(dú)特的控制作用，規(guī)范人們先天素質(zhì)發(fā)展的價值。就業(yè)成本教育控制是指通過社會化，使社會規(guī)范和誠信道德內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)心情感和責(zé)任的一部分，使他們在就業(yè)尋找工作中自然地遵守這些規(guī)范，降低畢業(yè)就業(yè)成本，有效節(jié)約、合理利用社會資源。從這個意義上，加強(qiáng)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)成本教育控制，規(guī)范大學(xué)生社會就業(yè)實(shí)踐行為。大學(xué)生就業(yè)成本教育控制有其自身的特點(diǎn)：自學(xué)性、非強(qiáng)制性、自約性等。[2]

二、大學(xué)生誠信教育控制的必要性分析

（一）加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)成本教育控制能有效克服大學(xué)生就業(yè)行為自主意識主觀認(rèn)識片面性

大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，隨著大學(xué)階段所學(xué)知識積累越多，受到的思維訓(xùn)練越來越復(fù)雜。當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時或自己與他人及社會的關(guān)系對立時，他們往往不能準(zhǔn)確地進(jìn)行自我定位。一旦在就業(yè)過程中遇到自己無力解決的困難或遭遇到某種挫折時，會把就業(yè)選擇問題看得過于簡單而陷入主觀、片面，以各種非理性行為的想法單方面撕毀合約，造成經(jīng)濟(jì)、時間、精力、心理、人際關(guān)系不和諧等無法估量的成本喪失。因此從這一層面加強(qiáng)對大學(xué)生的就業(yè)成本教育，敦促他們信守誠諾，嚴(yán)格規(guī)約自已的行為，謹(jǐn)言慎行，遵循道德教育規(guī)律，節(jié)制自身不良萌動與行為等已勢在必行。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)成本教育控制能有效利用、合理配置社會資源

在當(dāng)今社會秩序下，任何社會利益主體都置身于道德規(guī)約之中，誠信設(shè)定著利益主體的義務(wù)和責(zé)任，規(guī)約著利益主體的行為模式，道德誠信有效地干預(yù)社會生活。大學(xué)生未能站在全社會的高度上來分析、了解社會整體資源的合理配置，對就業(yè)所引起的成本代價置若罔聞。如果說法律的制裁是基于它的權(quán)威和恐懼，那么道德誠信的服從則是基于輿論壓力的恐懼和良心譴責(zé)的不安。充分發(fā)揮道德誠信力量“軟強(qiáng)制性”作用，彰顯大學(xué)生對社會有序的價值關(guān)懷和消除社會的失序狀態(tài)的歷史使命，從這個意義上要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生就業(yè)成本教育控制與大學(xué)生個體的道德理性自覺、理性自制緊密相聯(lián)。

（三）通過教育的手段加強(qiáng)對大學(xué)生就業(yè)成本控制更符合人性化的特點(diǎn)，將有效實(shí)現(xiàn)教育對大學(xué)生就業(yè)成本的控制

道德信念是人們對某種現(xiàn)實(shí)或觀念的深信不疑的精神狀態(tài)，是對現(xiàn)實(shí)所作的價值判斷，是人們對事物持有的態(tài)度和應(yīng)該采取什么行為的準(zhǔn)則表現(xiàn)為一種行為的慣性。[3]教育的“軟性”作用更容易讓人接受，以其動之以情、曉之以理的就業(yè)道德責(zé)任感真正內(nèi)化到人們內(nèi)心靈魂深處。這將要求大學(xué)生在就業(yè)選擇過程中，講道德有誠信真正成為一個有德性的人。正如“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”[4]在本質(zhì)上，大學(xué)生就業(yè)成本教育控制，是講究從大學(xué)生思想內(nèi)部控制作用更具有自學(xué)性、內(nèi)在認(rèn)同感，不管有無外在監(jiān)督，人們都能以審慎的態(tài)度對待和處理自己就業(yè)選擇行為。

（四）大學(xué)生就業(yè)成本教育控制對個人、學(xué)校、社會等各方發(fā)展起多重效用

教育系統(tǒng)是整個社會的人才支持系統(tǒng),學(xué)校成為人才培養(yǎng)的“生產(chǎn)基地。”[5]教育通過培養(yǎng)人以促進(jìn)社會發(fā)展，同時按社會發(fā)展的需要來培養(yǎng)人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是誠信教育的主陣地和社會誠信的輻射源，個人發(fā)展與社會發(fā)展是以教育本身為中介相互促進(jìn)的。一所大學(xué)學(xué)生就業(yè)誠信度普遍較高隨之而來的是學(xué)校也會在社會上樹立起良好的聲譽(yù)，學(xué)校學(xué)生就業(yè)工作開展將能實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，有利于構(gòu)建合理社會運(yùn)行秩序，否則，人的自然沖動無節(jié)制釋放，私欲膨脹會使每個人的生存和發(fā)展缺乏規(guī)范保障，社會將會陷入無序狀態(tài)。我們知道，秩序的需求是道德效力的價值定位。秩序是社會運(yùn)行的內(nèi)在要求，道德效力的價值就在于確認(rèn)、維系社會秩序。社會道德成為維持社會和諧發(fā)展和個人自由發(fā)展的重要手段。[5]

三、提升大學(xué)生就業(yè)成本教育控制能力的理性思考

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立現(xiàn)代正確就業(yè)成本教育觀

康德曾說過“人為自己立法”，意思就是人們必須確立科學(xué)合理的道德價值目標(biāo)，用道德規(guī)范來約束自身的社會實(shí)踐行為。在社會價值取向多元化影響下，大學(xué)生所擁有的誠信社會資源不足，他們個體道德價值普遍遵循一種隨機(jī)應(yīng)變的彈性價值原則，往往以自我作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從最大利益角度、潛在利益進(jìn)行就業(yè)選擇，形成了一切向錢的功用、實(shí)用主義的價值取向。“人不為己，天誅地滅”,本著如此原則這些大學(xué)生在片面追求自身利益的實(shí)踐中正嚴(yán)峻考驗(yàn)著整個社會道德誠信良知。顯然，在現(xiàn)代教育中提高大學(xué)生道德認(rèn)知水平降低就業(yè)成本教育應(yīng)提到重中之重的位置上來。

如今社會對大學(xué)生從單純的理性工具維度轉(zhuǎn)向?qū)ζ涞赖聝r值的訴求，人們通過道德教育和自身的道德努力，樹立正確的社會道德價值觀。大學(xué)生對就業(yè)問題的道德認(rèn)識不應(yīng)停留在淺視的或后視的層面，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代道德誠信教育價值觀的轉(zhuǎn)變是極其重要的，在思想道德上要真正為自己“立法”。

（二）不斷發(fā)展創(chuàng)新，改革就業(yè)成本教育控制方式

法國18世紀(jì)啟蒙思想家盧梭說：“植物是由栽培而成，人是靠教育而成的。”教育的終極目標(biāo)是要促進(jìn)人的全面發(fā)展。就當(dāng)前我國無論是義務(wù)教育還是普通高等教育存在年齡段、時間、空間、知識領(lǐng)域、知識量等諸多局限。就此來看現(xiàn)實(shí)教育對學(xué)習(xí)者缺乏人文關(guān)懷。因此為應(yīng)對學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)科學(xué)知識，必要時應(yīng)進(jìn)行各種形式內(nèi)容的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生們的自主性。學(xué)校作為傳承文化的搖籃，學(xué)生的主體性應(yīng)得到彰顯與尊重。

改革傳統(tǒng)的誠信道德教育方式和內(nèi)容，符合時代的要求，改革大學(xué)就業(yè)的不合理制度，推進(jìn)以社會需求為導(dǎo)向的高教改革。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的個性化，注重個性差異，在教育中不應(yīng)為每個個體設(shè)計好發(fā)展路徑。就業(yè)成本教育控制應(yīng)做到“無為之為”，進(jìn)行人性關(guān)懷，培養(yǎng)受教育者的自決能力、進(jìn)行創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，形成良好的道德評判能力。“在一切道德評判中最具重要性的就是以極大的精確性注意到一切準(zhǔn)則的主觀原則，以便把行動的一切道德性建立在其出于義務(wù)和出于對法則的敬重的必然性上，而不是建立在出于對這些行動會產(chǎn)生的東西的喜愛和好感的那種必然性上。”[6]

（三）教育有法可依，進(jìn)一步完善就業(yè)成本教育道德立法工作

現(xiàn)代社會是法制社會，在就業(yè)成本教育控制中必須以一定的法律為準(zhǔn)繩，要求就業(yè)成本教育管理部門在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行管理活動。當(dāng)前人們對就業(yè)成本認(rèn)知水平有待于進(jìn)一步提高，以道德規(guī)范來約束控制就業(yè)成本在一定程度上具有軟弱性。正如黑格爾所說：“必須特別注意法的東西和道德東西的區(qū)別。在道德的東西中，即當(dāng)我在自身中反思時，也有著兩重性，善是我的目的，我應(yīng)該按照這個理念來規(guī)定自己。善在我的決定中達(dá)到定在，我使善在我自身中實(shí)現(xiàn)。但是這種定在完全是內(nèi)心的東西，人們對它不能加以任何強(qiáng)制，所以國家的法律不可能想要及到人的心意，因?yàn)樵诘赖碌念I(lǐng)域中，我是對我本身存在的，在這里暴力是沒有什么意義的。”[7]相對而言，法律以其特有的權(quán)威性、嚴(yán)厲性、普遍有效性，一定程度上可彌補(bǔ)道德層面的缺陷。恩格斯也說：“外部世界對人影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機(jī)意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且通過這種形態(tài)變成‘理想力量’”。[8]

（四）教育以人為本，必須加大對就業(yè)成本教育的投入力度

加強(qiáng)就業(yè)教育部門的人力資源開發(fā)，成為就業(yè)成本教育控制的最重要任務(wù)。首先，針對當(dāng)前我國教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)“瓶頸”，要從財政加大對就業(yè)成本教育的投入，購買各種必要教育材料設(shè)備，進(jìn)行有效教育、社會就業(yè)實(shí)踐活動，積極探索從源頭上控制就業(yè)成本的有效途徑；其次，對高校德育工作者、就業(yè)工作管理者接受再教育進(jìn)行資金扶持，他們只有不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)再教育，才能在生產(chǎn)力水平不斷發(fā)展的今天獲取新知識、新技術(shù)，積極進(jìn)取、具有開拓創(chuàng)新意識，提升自己就業(yè)成本教育控制能力和抗御市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)險能力，促使社會進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。正如我國宋代思想家朱熹主張：“孝、弟、茲”等家庭規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人首先應(yīng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才能感化或教育家庭成員或他人以提高人們的思想道德素質(zhì)；再次，加大政策上扶持力度，要改變以往政策上的模糊或隱性化，應(yīng)在行政決策時對教育制度的制定更加明朗化，以及推出更多優(yōu)惠、傾斜政策，加強(qiáng)人性倫理關(guān)懷，拉動國家教育這根動脈，合理利用社會有限資源振興社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1][4]李建華,鐘亞．論道德效力[J].長沙水電師院社會科學(xué),1996,(4)．

[2]常立農(nóng),甄凌．試論技術(shù)的社會控制體系[J]．自然辯證法研究,2004,(8)．

[3]葉郁．公共行政道德建設(shè)淺析[J]．南京人口管理干部學(xué)院學(xué)報,2004,(4)．

[5][古希臘]亞里斯多德,苗力田,譯．尼各馬科倫理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2003.4．

[6][德]康德．實(shí)踐理性批判[M]．北京：人民出版社,2003.111－112.

[7][德]黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書館,1961.97-98．

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯先集(第四卷)[M].人民出版社,1995.232．