近十年國內儀式研究現狀綜述

劉衛英,姜 娜

（大連大學 人文學部,遼寧 大連 116622；大連大學 語言文學研究所,遼寧 大連 116622）

近十年國內儀式研究現狀綜述

劉衛英,姜 娜

（大連大學 人文學部,遼寧 大連 116622；大連大學 語言文學研究所,遼寧 大連 116622）

儀式是諸多文化現象的承載體。近十年來國內研究者分別從文化學、人類學、社會學、民俗學等不同視角進行建設性探究。1.關于儀式與信仰的基本理論研究。(1)儀式的界定及儀式功能的探討。大致有兩個方向：一是對古典神話和儀式的詮釋；二是對儀式的宗教淵源和社會行為的探討。(2)自然崇拜、祈福禳災等巫術信仰文化的研究。2.中國古代文學作品的儀式研究。(1)儀式對文學作品生成的影響研究;(2)對作品文本中儀式描寫的研究。3.民間儀式及民俗信仰的研究。(1)民俗信仰儀式的理論關照；(2)民間儀式與地方民俗傳統的田野調查與研究。

儀式；田野調查；祈福禳災；民俗信仰；學術史

儀式作為社會生活中一種最直觀、最生動、又最具規范性和操作性的行為，是諸多文化現象的承載體。國內致力于儀式的研究者甚眾，分別從文化學、人類學、社會學、民俗學等不同視角得出了諸多具有建設性的成果。受西方理論影響，研究者更多地關注對文學作品深層的“儀式化”內涵的探討。美國人類學家克利夫德·格爾茨將儀式稱作一種 “文化表演”，[1]131這些舉手投足的動作其實蘊涵著儀式表演者、參與者以及受眾們所持有的文化觀念，可通過周而復始的舉行來維持一種共同的情感，進一步鞏固那些共同的價值和目標。儀式是思想的外殼，立足于前人學者多方面的研究成果基礎上，從文藝民俗學角度對文學作品中的儀式進行仔細分析和觀察，應當說可以見出新意，在此，首先需理順一下與此課題相關的國內外理論研究現狀。

一、關于儀式與信仰的基本理論研究

1.儀式的界定及儀式功能的探討

儀式作為最能體現人類本質特征的行為表述與符號表述，一直處于人類學研究的中心位置，相關文獻頗為龐雜，其研究取向大致沿著這樣兩個方向前進：其一，對古典神話和儀式的詮釋。主要受古典進化論的影響，早期的進化論學派是將儀式放在文化的原初形態以建立一個歷時性文化時態的建構機制，以泰勒、斯賓塞、弗雷澤等學者為代表。其二，對儀式的宗教淵源和社會行為的探討。儀式一直被視為特定的宗教行為和社會實踐，學者們對宗教化的儀式在社會總體結構和社會組織中的指示功能進行探索，之后逐漸趨向于把儀式作為具體的社會行為來分析，進而考察它在社會結構中的地位和作用，例如涂爾干、莫斯等。此后的人類學儀式研究趨向于研究儀式的功能性、物質化、技術化、符號化，特別是以馬林諾夫斯基為代表的人類學功能學派和以博厄斯為代表的歷史學派的研究。國內學者在儀式的基礎研究上也取得了許多頗有價值的成果，李育紅、楊永燕通過儀式的界定、分類以及功能的闡述三個方面，闡釋了儀式研究的基本走向，提出儀式變遷正是社會變遷的影像，社會變遷正是這種影像的本質與內涵。[2]羅惠翾選取宗教儀式為關注點，通過人類學意義上的解讀，總結儀式的社會功用，她認為儀式為信仰者確立了何者為真，何者為善的價值體系，使一個群體或一個社會具有共同的價值觀，促進社會的穩定發展。[3]丁宏從麥加城朝覲儀式中伊斯蘭教有關朝覲的教義出發，通過研究朝覲者的心理和感受，來探討儀式的社會功用及意義，提出了儀式的現代政治意義及其在增強民族凝聚力上所起的作用。[4]王霄冰以“文化記憶論”闡釋和探討了社會學人類學等門類在儀式上的研究成果，認為儀式是文化記憶的外化形式，[5]為儀式的研究打開了一個新的方向。陳元貴在主張儀式與藝術共生的前提下，將“尺度”理解為“審美尺度”，認為它既可指藝術品在形象制作方面的規范或傳統，也可指人內在的評判標準，他研究了藝術與儀式之間的關系，儀式與主體的復雜性及其與審美尺度的主體之間的關系，文化語境對儀式審美的影響等問題，最終論述了審美尺度與文化交流之間的聯系。[6]

2.關于自然崇拜、祈福禳災等巫術信仰文化的研究

原始社會具有非常濃厚的自然崇拜意識，可以視作自然界中的人類在自然現象面前選擇建立的一種原始宗教，與之相關的各種祈福禳災、巫術文化等信仰文化，吸引了眾多學者的注意。張文安《中國古代自然崇拜與自然神話的歷史考察》提出，與西方相比：“中國古代自然崇拜的宗教情緒比較平淡，自然神的人格化進程相當緩慢，更多的體現出一種現實主義文化精神”。[7]單純則給出了更為情感化的結論：“中國傳統文化對宇宙形成的看法是‘自生論’的，包括人在內的自然界為一生生不息的有機系統，人與自然萬物有親和關系。自然大化流行的生命里有崇高的人文啟示,即自強不息與厚德載物。中國人在對大自然的崇拜中既滿足了安身立命的精神祈求，又不妨礙他們對自然奧秘的探索。在他們崇拜自然的信仰體系里，既有哲學的理性同時也不乏宗教的情懷。”[8]范長風和劉捷對《山經》里的神異動物進行了編碼研究，他們認為，面對頻繁水旱之災、個體的身心疾病和戰亂兵燹，原始先民采取了儀式的手段、民俗規范和巫醫技術去緩解生態壓力、社會動蕩，治療身心疾病，他們眼中的山川河流、神異動植物和山神祠禮不是無關緊要的附帶現象，而是古代鄉村社會應對生態壓力、身體疾病和社會戰亂的隱喻以及超越隱喻的人本思想和生態行為。[9]

二、中國古代文學作品的儀式表現研究

1.儀式對文學作品生成的影響研究

韓高年《頌為儀式敘述說》中提出《詩經》中的頌體詩是上古祭祀儀式的產物，[10]后又通過將近代以前對詩藝孕育這一詩學命題的思考理論進一步明晰化，從一個側面印證了儀式展演對詩藝的孕育功能，認為在大多數情況下，頌詩的重點在其禮儀之用，而不在其歌辭。[11]在對中國文學另一重要源頭的上古神話的研究上，韓高年提出夸父逐日神話中的“入日”是關于太陽崇拜的祭祀儀式，夸父之“杖”及由此變化而成之 “鄧林”，則是用以觀測日影的“圭表”的一個神圣化，[12]直接將神話傳說與祭祀儀式相關聯。

論者還指出，漢代辟邪習俗非常興盛，形式多樣，尤其是大儺活動，先民模仿圖騰動物的動作、聲音或戴上圖騰面具進行各種儀式，漢賦對此記載頗為詳細。可以說，在題材表現領域，漢賦深受漢代辟邪習俗的影響。[13]王真彥通過對現存的江西、安徽等地儺戲的研究，提出儺是一種以佩戴面具為特征，以驅鬼、逐疫、拔攘為目的的儀式。考察了儺儀式從先秦至明清的衍變過程，分析了儺儀式的特點，并再次闡釋了儀式和神話對中國戲劇發生的意義。[14]李昕潮則重申以《洛神賦》為代表的美人幻夢型文學的最初來源就是史前的交感巫術和圣婚儀式。[15]

2.對作品文本中儀式描寫的研究

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，也是敘事文學的重要源頭之一，中國古代社會是一個高度儀式化的社會，《詩經》里的史詩頌歌等作品記載了有周一帶先民生活中的祭祀祈福等眾多儀式過程。楊樹帆通過對《詩經》作品中眾多的花草比興，采草祭祀等儀式習俗的分析，提出花草與婚戀、祭神儀式之間的相關性，進而探討采花采草習俗與原始先民花草崇拜的關系，主要是女性以性獻身的祭神儀式。[16]張樹國和梁愛東則關注了《詩經》儀式的功能性研究，他們依據出土文獻與傳世文獻對諸種樂歌形態做了細致的分析，認為《詩經》的編排明顯受到典禮儀式的影響，通過儀式，人們將歷史知識和經驗有效地傳達下去，同時又借助儀式重申社會的基本價值觀念，儀式將宗教的神圣性與倫理的世俗性有機地統一在了一起。[17]同樣在儀式功用論上，黃松毅則選取了西南少數民族史詩作為研究的參照，進行《詩經》的史詩與少數民族史詩的比較研究，以此重新審視《詩經》史詩的形態，討論它的儀式功能。他認為《詩經》史詩本是儀式中的詩歌，它的儀式功能由早期的簡單儀式敘述逐漸發展為后期的陳戒、頌美。[18]崔世俊在《〈九歌〉與巫術祭祀儀式》中，分別探討了《九歌》各篇不同的祭祀對象以及儀式的各個部分，總結道“楚人祭祀祖先的目的在于向神靈祈福，希望能得到祖先神靈的保護。同時通過舉行祭祀儀式，將個人更好的納入社會秩序之中，客觀上可以起到整和社會，加強部族團結的作用，有利于社會的穩定”，[19]而《九歌》就記錄了這種原始的楚地巫文化。

戲劇的起源與原始宗教儀式有很大的關系，特別是那些述說神的故事或圖騰祖先及氏族歷史的舞蹈，往往就是原始的戲劇。[20]山西北部民間流傳至今的祭祀儀式劇《斬旱魃》，從內容到表演形式上都有濃厚的原始的雩祭意識，囊括了祭祖、祈福、禳災等多重文化內蘊。[21]同樣矚目于戲劇個案，翁敏華分析了元雜劇《桃花女》里的“桃木辟邪”意象及劇作中一系列相關的民俗儀式敘事，認為戲劇有效地表現了豐富多彩的民俗生活和深厚的民俗文藝內涵。[22]

明清時期的敘事文學作品中對儀式的描寫涉及較多，相關研究成果卻相對鮮見，孟凡玉分析整理了《紅樓夢》中的儀式音樂描寫，包括祭祖儀式音樂、驅邪儀式音樂、喪葬儀式音樂、慶典儀式音樂等多個方面，將文本中的儀式描寫與中國古代流傳下來的文化習俗相聯系，探討儀式背后的信仰文化內蘊。[23]同樣是《紅樓夢》研究，劉海麗將儀式理論與文學敘事結合起來，總結出通過儀式、超自然能力儀式、喪葬儀式、替罪羊儀式、祭祀儀式等5種，涉及到了傳統文化中的方方面面，提出對宗教及信仰文化的具象展現特質，是文學人類學理論應用的成果之一。[24]潘萬木在對《水滸傳》文本分析的基礎之上，集中論述了民間性的“聚義”儀式敘事和官方性的“忠義”儀式敘事兩個方面，認為正是這兩方面的儀式敘事表現出了小說的深層意蘊，“聚義”儀式表達的民間凝聚性追求的是物質層面的生存,“忠義”儀式體現的官方規制性和意義肯定追求的是精神層面的生存，將關注點放在了儀式參與者和受眾上。[25]在對《金瓶梅》小說的研究上，潘萬木又提出了對傳統儀式信仰的顛覆，他認為在《金瓶梅》儀式諸如求神拜佛、祭祀禱祝、出生死亡、生日壽辰、婚慶節慶等相關敘事中，作者對父子、夫婦、兄弟、姐妹、主仆乃至神靈的信仰進行了“反諷”或“戲擬”式的摹畫，完全顛覆了傳統儀式的內涵，從反面說明了身不修則家不齊，以致國不治、天下不平的觀念。[26]康保成藉由《西游記》主人公之一沙和尚的骷髏項鏈，總結出了一個由原始部族的頭顱崇拜到密宗儀式的發展史，而項鏈本身則是一個原始信仰和宗教文化交叉作用下的產物。[27]

三、民間儀式及民俗信仰的研究

1.民俗信仰儀式的理論關照

民間信仰現象廣泛而深刻地存在于中國民眾的日常生活之中，積淀成中國人一些獨特的思維方式、價值觀念和心理狀態，構成中國民間的信仰文化。民間信仰文化具有多種形式，鄭曉江選取了辟邪文化進行了相關研究，提出辟邪文化是人們通過忌避、祭祀、祈禱、祝頌、特異的行為方式達到消災避禍、驅魔逐邪、求吉祈福的一種獨特的生存智慧和生存模式。他從佛道兩教的辟邪文化出發，探索民間辟邪的手段、目的、儀式等相關文化元素，總結出了心理轉換律、邀寵律、移易律、正克邪律等普遍規律。[28]萬晉以唐代端午節作為個案，進行了儀式傳說與民眾心態的研究，他認為由于特殊的時代地域特征，唐代是流傳至今的端午習俗的定型時期，他分析了采藥、贈扇、懸艾、系百索及龍舟競渡等節日風習和相關傳說故事的流變，從而發現了民眾的節日心態層面所發生的變化——從較早時期單純的、無比虔誠的避災禳禍、祈福消災，到后世逐漸走向一定規模的公共娛樂。[29]在神話學史上曾有一個重要的神話——儀式學派，這個學派是在文化進化論影響下，針對表達藝術自身的進化，提出神話的起源和發展問題，對民俗學、人類學、文學等都造成了一定影響。孟慧英在《神話——儀式學派的發生與發展》一文中論述了神話——儀式學派的發生和發展，該學派的代表性人物和理論特點，并說明了它的學術影響及其局限性，神話、巫術儀式都屬于人類早期階段代表性的文化工具，而神話作為解釋的根據建立在儀式之上。[30]楊利慧則對神話——儀式學派進行了反思和檢討，通過探討民間廟會在近20年來復興的過程中，為謀求更充分的合法性而對神話或者神話要素進行解構和重構，認為神話與儀式的聯系并非機械不變，實際上雙方都處在不斷變遷和重建的過程中，所以其關系應當在“動態的互動過程”中予以考察；神話的解構和重構是各地廟會謀求合法性的策略之一，其方式多種多樣；“民間”并非一個均質的整體；追求政治合法性的過程，主要只是民間精英與官方政策之間的對話、協商與較量。[31]楊丹妮以廣西三江侗族自治縣和里三王宮廟會為個案，著重探討神話傳說——儀式敘事的過程中三王父子的英雄形象與其事跡是如何被侗族民眾集體想象與建構的，她提出，三王信仰儀式的實踐與民眾口頭廣為傳承的神話傳說的相伴相生使當地百姓加強了對夜郎文化的認知，提供了對夜郎族性認同與族群記憶的依據。[32]

2.民間儀式與地方民俗傳統的田野調查與研究

民俗信仰研究更多的以田野調查的形態出現，趙洋系統地考察了羌族的祭祀儀式，將祭祀儀式分為全寨性祭祀儀式、家庭祭祀儀式、喪葬祭祀儀式三類。通過對儀式中審美意識的內涵進行詳細地分析，歸結出樸素美、崇高美、神秘美三種美學形態，他認為羌族祭祀儀式的審美思維保留了大量的原始思維、神話思維的因子，這使得羌族祭祀儀式的審美思維具有了文化上的母體意義，保留了羌族原始的宇宙觀、生命觀、價值觀。[33]陳文佩、何文鉅、何文釗選取了廣西南部漢族、壯族人民在過嶺頭節時舉行的主要儀式“跳嶺頭”為研究對象，通過對該儀式的起源及過程的探索研究，挖掘其內在的文化內涵，他們認為桂南“跳嶺頭”儀式屬于民間宗教禮俗，融儒、道、釋三教和當地原始宗教于一體，與中國民間宗教的基本功能相一致，與當地人們的心理需求是分不開的，反映了人們驅邪引福、趨利避害的安全訴求，具有功利性。[34]張月琴研究的是大同北部長城沿線村落中每逢旱季上演的祈雨儀式，這種儀式的規模在大多數時候超出了一個村落的范圍，是在長城沿線城堡帶動下的幾個甚至十幾個村落的集體行動。長城沿線城堡作為地區文化中心的地位，也在儀式中凸顯出來。城堡在儀式中不僅是參與者，而且承擔著組織者、規范者和主祭者的重任。祈雨儀式猶如活化石，是地方性知識場景的集中，村民們用它表達著自己的生活方式和精神世界。同時，祈雨儀式也是一個權力的舞臺，祈雨組織內部大量的經濟關系、政治關系和社會關系通過儀式得到集中展現。[35]薛藝兵、高舒則對江蘇南通地區傳統儀式藝人“童子”及其消災儀式進行了從宏觀到個案的描述與分析，從中提出南通“童子”即古代“巫”之孑遺，而“秉燭添壽”儀程實為古代祭“尸”（早期以兒童之身代表神像）遺續等觀點。[36]彭兆榮以瑤族的“還盤王愿”祭祀儀式為例，借用人類學儀式理論、現象學間距理論等對瑤族儀式文本的敘事進行分析，他認為族源性紀念和祖先祭祀儀式不僅是一個民族表述和傳承的“原生形式”，而且具有與眾不同的踐行活動，[37]在祭祀儀式中，祭師的身體和身體表達使儀式作為一種特殊的文本獲得了特殊的意義。

作為社會生活與諸多文化現象載體的儀式，其研究意義非常重大，而且屬于多學科、理論與實踐（田野作業等）并行共進的研究。由上可見，進入21世紀后的10年，國內關于儀式的研究引起了較多的重視，取得了一些相應的令人矚目的研究成果。但也有一些發展中的不足。因為范圍較寬，覆蓋面大，材料分布復雜，一是對于民國時代早期學者研究的借鑒總結不足，與境外、國外學者相關研究的接軌不足；二是對于本學科的學術史創獲總結歸納不足，一些新發表的論作實際上是在復述與重申既有成果，缺少原創性和學術規范的講究；三是對于早期特別是先秦文獻發掘較為深透，而明顯地忽視明清以來晚期文獻尤其是敘事文學中的材料，后者還有著較大的開掘空間和借鑒價值，并且應該大力加強多學科的協作與交流，需要從這些方面多加努力。

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[36]薛藝兵，高舒.南通童子消災儀式的調查與研究[J].藝術百家，2010，（1）.

[37]彭兆榮.論身體作為儀式文本的敘事——以瑤族“還盤王愿”儀式為例[J].民族文學研究，2010，（2）.

責任編輯：曲曉紅

Abstract:Ceremonies are a carrier of various cultural phenomena.For the past ten years,domestic researchers have been carrying on constructive studies on them respectively from the perspectives of cultural science,anthropology,sociology,ethnology and so on.For example:1.Researches on elementary theories concerning ceremonies and beliefs. (a)The discussion of the definition and function of ceremonies including the interpretation of classical mythology and ceremonies,and the discussion on the religious origin and social behavior of ceremonies. (b)Researches on beliefs in witchcraft such as worshiping nature and praying to avoid plagues.2.Researches on ancient Chinese literary works concerning ceremonies.(a)Researches on the influence of ceremonies on literary work creation. (b)Researches on the description of ceremonies in literary works.3.Researches on folk ceremonies and folk customs.(a)Researches on the theory of ceremonies concerning folk customs. (b)Field investigation and research of folk ceremonies and local folk custom traditions.

Key words:ceremony;field investigation;praying to avoid plagues;belief in folk customs;academic history

A Survey of Studies on Ceremonies in China in the Past 10Years

Liu Weiying，Jiang Na
(School of Humanism,Dalian University,Dalian116622,China;Institute of Language and Literature,Dalian University,Dalian116622,China)

C95

A

1672-447X（2011）02-0073-05

2010-11-02

遼寧省哲學社會科學規劃基金項目“清代災荒敘事與民俗想象研究”（L09BZW007）；中國博士后科學基金項目“清代災荒敘事與御災民俗想象研究”（20100480227）

劉衛英（1965-），山東威海市人，大連大學人文學部副教授，文學博士，北京師范大學博士后在站，研究方向為文藝民俗學；姜 娜（1987-），山東濟寧人，大連大學語言文學研究所研究生，研究方向為文藝民俗學。