金錦散文的人文情懷*

趙思運

（浙江傳媒學院文化創意學院，浙江杭州 310018）

金錦散文的人文情懷*

趙思運

（浙江傳媒學院文化創意學院，浙江杭州 310018）

金錦的散文是他的文人情結的升華與外化，這構成了其散文的價值核心。無論他的親情散文、風物游記散文，還是學界人物散文，都聚焦于人類文明薪火的傳承，寄寓了濃郁的人文情懷。從親情散文到人文散文的嬗變，體現了金錦的文學創作由本相寫作到角色寫作的自覺，他對文化精神的堅守，對人文知識分子命運的剖析，充分顯示出當下寫作中捍衛人文精神和人文操守的價值取向。

金錦;人文散文;文明傳承

金錦的散文大致可以分為兩類:親情散文和人文散文。如果說金錦的親情散文屬于本相寫作，是由情感的自然流露和靈魂的真摯呈現凝結而成，那么，他的“人文散文”則是他的文人情結的升華與外化，這構成了其散文的價值核心之所在。之所以稱之為人文散文，是因為這部分作品聚焦于豐富而健全的人性關懷，聚焦于人的生命和命運的價值觀照，聚焦于人類文明薪火的傳承。

金錦散文的人文精神是由多種因素促成的:父母文化藝術基因的遺傳，謹嚴的家庭教育，親人講述的“二十四孝”、“三俠劍”、“包公案”、“郭巨為養母埋兒得金”、“呂蒙正勤奮苦讀終成功業”等故事，金錦在大學所從事的古典文學教學與研究，陸侃如、馮沅君、程千帆、蕭滌非、殷孟倫、殷煥先、袁世碩、曾繁仁、牟世金等大師學者的陶染……所有這些因素都激活了他的傳統道德意識，使他的精神人格生成了純粹的人文品質。他的書齋命名“費隱齋”用意即在于對純正的儒家文化思想的傳承，既自勵，又勵人，文化成為他的重要價值支柱。他曾經談到讀書的樂趣:“或感悟人生多舛，或撫慰心靈創傷，或歌詠名媛才情，或向往先哲遠見，或陶醉漢書下酒，或驚嘆夢筆生花，一任思緒遨游，聽憑學海蕩舟，其樂也陶陶。”（《費隱齋弁言》）亦官亦文的生活方式在他那里獲得了平衡，他一直把曾國藩“半天辦公、半天讀書”的習慣當作一種典范。由此可以看出:文化薪火在金錦靈魂的熔爐里正在以何等熾熱的力量燃燒著!金錦所經歷的人生磨練對于精神世界的提升，也使他特別善于從個人的命運軌跡中折射出人類的精神品格。金錦的人文精神灌注到他的散文創作，人與文和諧統一起來，便形成了“人文散文”。

其實，金錦的親情散文里已經透露出濃郁的人文情懷，親情散文本身即充滿了對健康人性的呼喚與人文精神的追尋。他的父母和親人的精神人格其實也是中華民族人文精神的體現。他在《大孝無形》、《心存感恩》等散文里歸納的倫理與孝道理念，如“孝在心靈、孝在自然、孝在勵志”，都是傳統文明的彰顯與現代轉化。出生于鄆城的清代著名翰林魏希徵有篇名文《窩窩賦》，金錦創作《感受〈窩窩賦〉》的意圖不僅僅在文學欣賞，而更在于揭示魏希徵的思想意識，即“民本意識、思源意識、返樸意識”?！镀肺丁村X本草〉》一篇，金錦品讀出來“均平為良，非理傷神”、“取與合宜，入不妨己”、“一積一散，博施濟眾”的人文情懷?！豆细汕椤肥强嚯y教育、歷史教育，更是人格教育、人文教育。這些不正是金錦自我人文精神的追求么?曾獲“牡丹杯”精短散文大獎賽一等獎的散文《苦語》，亦頗能體現他的人文思索。世上有人祈“福”，有人望“祿”，有人求“壽”，有人盼“禧”，而作者獨獨鐘意于“苦”，“苦”是他的坎坷遭際的靈魂反芻，流溢著作者的人生況味，是作者幾十年人生體悟的結晶，時時閃爍著人文思想的光芒;而且文意涉筆古今中外，視野宏闊，充滿思辨色彩與人生哲理，已備大文化散文的品格。

金錦有很多關于風物和游記的散文，如《燕園尋夢》、《唐塔遺韻》、《守望》、《凝望百獅坊》、《淡煙疏雨探曲園》、《花落春仍在》、《古風遺韻黃泥崗》、《鐘靈毓秀凝香園》、《井岡山的紅和綠》。他的最大特點是，并不滯留在所游覽的風物表層，而是深入歷史地表，勘探深層的文化蘊涵和人文精髓。唐塔是鄆城縣城的標志性建筑，是古老歷史和現代文明的象征，荒塔燕子“冷落荒涼相顧喜、羞向朱門繡戶里”的“不避荒涼、不慕富貴”的性格，正是中華民族的人文精神?！痘浯喝栽凇穼⒛档みM行了人格化處理?；ㄆ谙扔谟稳说牡絹矶蛑x，“一叢叢半人高的牡丹植株昂首挺立著，看不出半點失約的羞愧，倒像產后的母親那樣，如釋重負般的安詳和從容，甚至有一種大功告成的自尊和炫耀，任憑落花在腳下漂泊，回旋，聚攏，始終安然若素，無動于衷?！弊髡呤惆l了“牡丹沒有花謝花敗之時，要么爍于枝頭，要么歸于泥土，它跨越萎頓和衰老，由青春而死亡，由美麗而消遁。它雖美卻不吝惜生命，即使告別也要留給人最后一次驚心動魄的體味?！痹娨庵猩钐N著人生哲理和人文啟示。《鐘靈毓秀凝香園》寫了何家花園的今昔變遷，寫了它的古樸典雅和靈氣神韻，也洋溢出濃厚的傳統文化的氤氳。何氏宗祠的對聯“百代孝慈山仰止，萬年支派水流東”，反映出孝道維系、宗祠繁衍的傳統思想，第一代園主西臺御史何爾健手訂的訓約十四條赫然在目:“后世子孫務以立志讀書為正務，以德戒為要道，以勤儉為根本。務要老成、忠厚，明道德，畏法度，行正事。窮則為通儒，為正人，達則為忠臣，為義士，有濟于國家，有光于祖宗。”何氏祖訓繼承了儒家的仁政、德治思想，濟助于現代愛國重教思想，才滋養了何思源、何魯麗等一代代英才傳人。金錦每到一處，首先想到的是到文化的棲居之所，以釋放文人情結。他探訪廬山白鹿洞書院，深諳這種以私人講學為特色的書院教育制度對傳播古典文化、培育經國治世之人才、促進東西方文化交流的重要意義，遂創作《博大精深白鹿洞》，處處流露出作者對傳統文化的心儀與敬仰。《燕園尋夢》記錄了作者所追尋的“記憶猶新的‘紅樓夢’”、“難以忘懷的‘未名夢’”、“魂牽夢繞的‘圖書夢’”、“回味無窮的‘大師夢’”，無一不是文化之夢，無一不是人文環境里的人文大師。這是作者以靈魂與北京大學人文底蘊進行的零距離接觸，或者說是一次精神朝圣，他所尋找的正是自己的文化根基與靈魂皈依。

最能體現金錦的人文精神的散文是寫使中華文明能夠薪火相傳的學界人物和教育界人物的散文，因為他們是文化傳承的載體，是中華文明的脊梁。

曲園是清代著名樸學大師、博學鴻儒俞樾的蘇州故居，散文《淡煙疏雨探曲園》描繪出俞樾畢生辛勤、誨人不倦的學者氣息和正直風度。俞樾潛心學術，把經學、古文字學研究推上新的高峰，成為一代儒林宗師。從俞樾到俞平伯，一脈相傳，折射出俞門家庭深厚的文化積淀。值得稱道的是金錦對于俞樾學人角色定位的認可:“文人聊以自慰的只能是文章罷了。盡管他們常常被仕途中人嘆為冥頑，譏為酸腐，但還是樂此不疲，執著地在翰墨中尋找人生的答案，寄托胸中難以言喻的暢想。早就鎩羽仕途的俞樾，以一個布衣儒士之身，沉溺于浩瀚學海之中，憑借著著書課士寄托終生。終于以碩儒之名揚溢九州，享譽海外。粲然可觀的巨著，不僅惠及門生，而且澤及后人，學術薪火代代相傳，以致于延續至今。這應當是學術史上值得稱道的幸事?！薄肚ХЧ拧防镂氖芳嫱ǖ膰鴮W大師程千帆先生則顯示出百折不撓的人文知識分子的氣節。20世紀50年代他因仗義執言而被錯劃為右派，發配到荒涼的農場接受勞動改造，在荒野與牛羊為伍達20余年。但是，災難并沒有把他打垮，正像程千帆在《桑榆憶往》里說的:“我這一生逢到的可以說是多災多難，但不管怎樣我沒有沉淪下去。這個原因，……就是對傳統文化，特別是儒家文化有深厚的感情?！袊鴤鹘y的知識分子不是那么容易被摧毀的。哪怕很軟弱，但是又很堅強。”在1980年極左政策的堅冰還沒有打破，高壓政策下噤若寒蟬的文人仍然心有余悸之時，程千帆先生就敢于批評那種把政治與學術混為一談、嚴重干擾學術計劃的現象，敢于公開批評郭沫若以單純的政治取舍來研究李杜的弊端。在程千帆身上寄寓的不僅是傳統的人文薪火，更是知識分子的骨氣與正直無私的膽略。

文化薪火的傳遞不僅需要大師，也需要平凡的教育工作者。金錦的散文里出現了一些非常有意味的文化界小人物角色，如《樹人之范》中的高中語文老師王樹范，《皂角胡同人物志》里的退休“老學究”、現代“孔乙己”李秋山和民間喜劇師“王駱駝”，雖是小人物，他們的命運軌跡卻折射出特定時代里文化的境遇。那位退休的老校長“老學究”早年上過私塾，接受過新式教育，文化底蘊豐厚，國學基礎非常扎實，多年執教中學語文和歷史課。但是，正當事業如日中天的時候，“文革”浩劫使他受到批斗，蒙受無盡的屈辱，被放逐到僻遠的小巷。身處逆境，老校長仍然充滿著憂國憂民的情懷，針對社會上流傳的知識無用論，他教育年輕人“國家要強盛，社會要發展，靠的是文化知識，靠的是真才實學”，并且以“水淺聲大，水深聲微”作喻，讓年輕人學知識時一定要追求精深，不事張揚，避免浮光掠影，虛張聲勢。那位現代“孔乙己”李秋山，一介農民，作為文明載體的書籍卻與他的命運緊緊連在一起，演繹了一場文明的悲歌。在文革破四舊的時候，他的家里藏的《詩經備旨》、《四書集注》、《左傳注疏》、《論語正義》、《東萊博議》等典籍，被抄家掃蕩。“孔乙己發瘋似的用身體擋住書櫥，不讓人們隨意觸動，聲音里分明帶著一種乞求:‘這些古代文化典籍都是用糧食換來的，都是我的命根子，請你們務必不要亂動。’孔乙己單薄的身軀和細弱的聲音，阻擋不住年輕人‘可上九天攬月，可下五洋捉鱉’的豪情壯志，三下五除二，便干凈利落地把古書裝了滿滿一麻袋。”讀到這里，我們和作者能夠一起體會到“孔乙己”的憤懣與無奈。《祭雞·責己·思過》中寫了成武一中英語教師葉蔭棠被錯化為右派輾轉下鄉，歷經磨難，卻堅守見利“知足而退”、見義“不知足而進”的行為規范，終生不娶，捐資助學，蔭澤后人。

正是由于金錦對于文化神圣性的領悟，對于文化的近乎生命存根般的篤信，他才會面對文化被破壞時產生一種蝕心之痛，他才會在歷史中打撈被忽略的女性身上所蘊含的人文精神。他在《唐塔遺韻》中寫道:“華麗典雅的孔子廟宇幸免于一次次戰火和自然災害，卻沒有逃脫上世紀60年代中期那場史無前例的文化浩劫。長期神圣不可侵犯的圣人塑像連同其棲身的殿堂，竟被蕩滌殆盡，僅余幾根雕龍石柱流落僻處，精湛的浮雕殘留著累累傷痕，昭示著古代文明的演進和劫難。”《國學大師的悲哀》記述陸侃如、馮沅君夫婦的學術遭遇與人生遭際。陸侃如夫婦合作完成了《中國詩史》、《中國文學史簡編》等震動學界的著作，但是在“斗、批、改”的歪風浪潮之中，他們被作為資產階級學術權威沖刷到了隱秘角落。陸侃如這位國學大師為中國教育事業貢獻了畢生精力，甚至在臨終前把所有的積蓄都捐獻給國家，但是，在他逝世以后竟不能與愛妻葬于一起，作者連用兩個“悲哉”，表達對于人文知識分子的遭遇的同情?！赌侏{坊》里單縣具有傳奇色彩的建筑——百獅坊、百壽坊，是傳統文明的又一見證，是巧奪天工的藝術精品，是歷經浩劫而幸存的古代文化瑰寶。文中流露出“于驚喜處見悲哀，于仰慕處見恥辱”的人文關懷，因為這些牌坊不僅是精美的藝術品，同時又是奴役女性、戕害女性生命與精神、靈魂的血淚之物。作者說:“百獅坊不僅是賞心悅目的藝術品，而且是震聾發聵的警世鐘?！敝袊貋硎且粋€重視男權的國家，女性在肉體上、精神上、價值觀念上一直居于被動地位，金錦卻在“由男性扮演著各種悲喜劇的政治斗爭史”中發掘那些“從黑暗污垢中脫穎而出”的“一批不失堅韌勇敢精神，具有頑強創造力量的剛烈女性”，為她們樹碑立傳。他曾經搜集歷代名媛軼事，作歌詩六十首，詠贊六十人，輯為《名媛漫吟》。意猶未盡之處，又作系列散文《曾吟名媛》，彰顯西施、卓文君、王昭君、蔡文姬、衛爍（衛夫人）、李清照、朱淑真、柳如是、李香君身上所蘊藏的自強、自立、自尊、自重的高尚情操，作為現代女性文化的精神財富。這些翻案文章批判了集權政治、虛偽道德、封建禮教等對女性生命的戕害，凸顯了女性的文化人格和藝術才華?！缎以?，學良》里對張學良前后兩任夫人于鳳至、趙一荻女士的精神世界予以精細剖視，于鳳至的精于理事、成人之美、感情專一的品格，以及趙一荻的勇于追求愛情、甘于自我犧牲、甘于淡泊名利、通情達理的品格，與張學良的英雄本色相得益彰，也為現代女性文化的再創提供了精神資源。

從親情散文到人文散文的嬗變，從“以情感動人”到“人文理性與情感體驗交融”，體現了金錦的文學創作由本相寫作到角色寫作的自覺，他對文化精神的堅守，對人文知識分子命運的剖析，充分顯示出一個出身農民家庭的黨的干部的社會責任、人文操守與價值取向。

The Humanity Feeling in Jin Jin’s Proses

ZHAO Si－yun

（School of Cultural Creativity，Zhejiang University of Media and Communications，Hangzhou Zhejiang 310018，China）

Jin Jin’s proses are the sublimation and externalization of his literati complex which is the value core of his proses.His affection proses，scenery and travel proses，figure proses，all focus on passing the eternal flame of human civilization，and carry intense cultural feelings.The evolution from the affection proses to the proses of humanities，displays his awareness of character writing away from truth writing.His perseverance in cultural spirit，his analysis of the fate of intellectuals show fully the value orientation of defending humanity spirit and integrity in current writing.

Jin Jin;proses of humanities;the passing of civilization

I 207.67

A

1673－2103（2011）03－0019－03

2011－01－10

趙思運（1967－），男，山東鄆城人，浙江傳媒學院文化創意學院副院長，教授，文學博士，藝術學博士后。研究方向:20世紀中國文學與傳播。

（責任編輯:王 建）