從“二馬”的異化觀看中國式異化的揚棄——以馬克思與馬爾庫塞的異化觀比較為基礎

宋文俊

(浙江師范大學法政學院，浙江金華321004)

馬克思在其著作《1844年經濟學哲學手稿》中指出，異化是“我們本身的產物聚合為一種統治我們的、不受我們控制的、與我們愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質力量”［1］38。也就是說，原本屬于人的東西或人活動的結果，在人的對象化活動過程中，取得了獨立性，并反過來成為制約人、統治人的力量。

在當代，科技與經濟發展幾乎成為所有國家的主要追求對象，或主動或迫于全球化、國際環境的壓力，都表現出一種歷史的必然，那么，歷史條件的限制所帶來的異化問題也就無法規避。馬克思早在一個半世紀以前就對資本主義社會的“人役人”的異化現象作出過精辟的論述，面對現代化發展中資本主義社會異化問題的深化和新問題的出現，法蘭克福學派的典型代表馬爾庫塞以馬克思的異化理論為起點，對當代發達資本主義社會“單向度”性的現代批判深刻入微，在意識文化方面進行了現代意義上的補充和完善。然而“物役人”的結論卻使他脫離了最初的馬克思主義主旨，陷入困境，沒能實現對馬克思的異化理論的超越。

一、“二馬”異化觀的比較分析

馬克思進入被形而上學家們所輕視的政治經濟學的研究，發現了政治經濟學的二律悖反，他的批判重點在生產勞動環節。馬爾庫塞則把它看成是資本主義社會中每個人都必然面對的現實，他的異化理論本是對馬克思主義的異化理論進行現代性改造和超越的一種努力，但在現實性和可操作性方面卻陷入了困境甚至是倒退。

(一)“人役人”——馬克思的異化觀

勞動異化——從實踐出發尋找異化的根源。馬克思不僅揭示了整個社會異化的基本現象，而且抓住了異化的本質環節。當生產力發展到開始有了體力勞動和腦力勞動的分工時，就開始了造成異化的分工——固定化分工，這種分工使得勞動的動因不再是自身個人的需要，而是整個社會系統的需要，而個人需要的滿足也從這個社會體系中獲得。但這個社會系統內部卻并不如想象的那么順利，與分工同時出現的還有勞動及其產品的不平等的支配。“分工包含著所有矛盾”［1］16。“異化勞動”導致了人類向兩極化發展，資本家與工人成為財富的兩極。

對異化的揚棄——異化的歷史必然性以及無產階級革命道路。在馬克思看來，只有勞動及其產品的不平等的支配關系下，勞動者與自己創造并用來發展自身的那部分勞動產品才相分離，個人的固定化活動才得以實現。異化始于階級又加深階級的分化。分工從生產實踐上說明了異化產生的根源，私有制下的階級關系才是構成異化的基礎。馬克思指出異化是歷史必然，是社會發展的必經的陣痛，而消除這種異化只有進行一場以工人階級為主體的社會主義革命，建立共產主義社會。

(二)“物役人”——馬爾庫塞的異化觀

單面人的理性異化——從理性精神出發探求根源。馬爾庫塞認為，技術的進步帶來物質財富的巨大增長，但技術理性支配下的技術進步是導致現代資本主義社會人的異化的原因。現代資本主義社會，一方面把人包括工人作為消費工具通過廣告等途徑制造出來虛假的需求強加在他們身上，另一方面，又使這種虛假的需求得到滿足，從而使人們喪失了對現實的批判精神，一切意識形態的東西都變成了純粹壓抑的管理機器的一部分。

回歸到古典哲學的囚籠——復古主義和浪漫主義結局。馬爾庫塞完全排斥科學技術中立性意義，把資產階級運用科學技術進行統治和科學技術本身而不是“人”等同起來。思想文化領域成為消除異化的主戰場，審美充當變革的武器，拒絕與造反成為主要的變革方式，與現實社會最格格不入亞階層成了主力軍。“有一些亞階層，如被遺棄者或被排斥在外者，被剝削被迫害的其他種族和有色人種，失業者和不能就業者。他們全都是在這個過程之外存在的;他們的生活最直接最現實的要求是結束不可容忍的條件和制度。”［2］216這樣，這位當代發達資本主義社會的批判斗士最終走上了浪漫主義和復古主義的道路。

(三)“二馬”異化理論的比較分析

“二馬”異化理論的出發點上，“二馬”在批判當代資本主義社會中，都注意到本應包含豐富否定精神的理性成為變質了的片面的工具性的東西。理性本身擁有“否定原則”的現象事實是不可磨滅的，而且正是這種否定原則才是理性本身的真正魅力之所在。

但是，“理性異化”雖然也可以勉強被“勞動異化”所包容，但卻難以被過于關注“生產過程”的“勞動異化”所揭示，更難以被主要是工人與資本家對立的勞資關系所涵蓋。因為科學技術的高度發展改變了過于繁重的體力勞動，技術化、信息化作為科學理性的產物，已經從馬克思所處時代的那種“被迫的”人與社會的“對抗性關系”，演變為“自覺自愿”。

馬克思把分析異化的筆墨主要用在生產實踐方面，而馬爾庫塞則側重在理性精神上，認為單向度的文化反過來又充當了社會控制人的思想工具，促進人的單向度化。馬爾庫塞還認識到，對發達資本主義的批判不能僅以傳統的經濟水平為尺度，還應當在現代化的時代背景下進行更加全面的批判，揭露當代資本主義社會表面的合理性背后的不合理性。

揚棄異化的方法和理論歸宿上，馬克思說:“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”他認為異化作為人類發展中的歷史必然，經過普遍異化的煉獄，隨著私有制和階級的消亡以及僵化的社會分工的最終消滅，異化必將在社會歷史上絕跡，走向全面發展。建立共產主義社會，進行一場以工人階級為主體的社會主義革命，是揚棄異化的道路。

相比之下，馬爾庫塞只揭示了技術理性關照下的科學技術對人的統治，把異化的承受者范圍擴大到普通群眾，又將探求異化原因的道路回退到物與人的關系，認為對于現實來說表現出“外來”特質的高層次文化是表達人們理想的文化，是人的否定性的主要載體，將解決異化問題的途徑回復到理性精神的哲學思辨。

二、建設中國特色社會主義道路上的異化問題

各國學者對于“異化”這個來自西方的概念的論述大都是以西方資本主義社會為背景，“二馬”的幾乎互為補充的異化觀也不例外。馬克思勞動異化觀對異化根源與消除異化道路的論述和馬爾庫塞對現代發達工業社會新的異化問題的分析，無疑對中國現代化發展提出了警示和借鑒。

(一)時代沖擊下中國式的異化問題

西方資本主義世界早在11世紀的市民社會就有了理性主義的傳統，文藝復興以來科學進步基礎上的人本主義的發展，特別是馬克思早期對工人階級主人翁地位的論述更使得其個人的主體意識得到全面的重視。

然而，幾千年來，中國傳統文化一直在尋求對一種理想人格的確立，這個標準作為一種道德規范左右著人們的觀念。大同主義、大公無私無不成就著中國社會個人主體意識的缺失。由于缺少理性傳統加上長久以來對社會主義理想狀態的推崇，改革開放后的市場經濟建立必然帶來中國式的異化問題。當然，中國不存在資本主義社會那種制度對人的壓迫和剝削，但處在社會主義初級階段，資本主義生產方式和經濟規律仍在相當范圍內發生作用，對人的壓抑等不合理現象仍然一定程度地存在。我國有著同資本主義社會相類似的異化因素并表現出巨大的復雜性，馬克思和馬爾庫塞對異化現象的批判，對分析我國社會現狀有很大的借鑒意義。

(二)對揚棄中國異化問題道路的探索

異化是一種歷史必然。因此，面對發展過程中的異化現象，我們應當予以正視，尋求揚棄中國式異化的特殊路徑。

首先，在市場經濟條件下，人民健康主體意識的建構。市場經濟是商品經濟發展到一定階段的產物，怎樣看待和應對市場經濟成為問題的關鍵。隨著我國市場經濟的建立，現代化進程加快，確立正確的價值導向成為關乎異化之揚棄的重要問題。“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民實現物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。”［3］社會主義現代化建設的主體是人民。因此，應當重視對人的創造性的挖掘和人的全面發展，避免人民的主觀精神世界完全為市場經濟的商品意識所支配從而造成主體性的迷失。發揮社會主義制度的優勢，建構主體意識對我國現代化建設和社會主義市場經濟的發展有重要意義。

第二，堅持科學發展觀，實現人的自由全面發展。經濟發展不會自動帶來人的全面發展。因此科學的發展觀強調一定要在堅持以經濟建設為中心的同時，高度重視社會發展和人民生活質量的提高，不斷推進各項社會事業的和諧共生發展，及時調節社會利益關系，維護社會的公正公平。科學發展觀在發展問題上把生產力發展和人的自由全面發展辯證統一起來，是我國現代化在新的時空和實踐背景下對人與自然、人與社會、人與人之間關系的新回答。落實科學發展觀，倡導全面協調發展，為全體國民健康素質、科學文化素質和思想道德素質全面提升提供了總體指導性原則和方向，為防止片面畸形發展的“單向度性”提出了指導。

三、結語

我國有著深厚的傳統文化并以中國特色社會主義理論體系作為指導，科學發展觀倡導和實踐更是將人的本質和價值提高到社會發展主題的地位。綜合馬克思勞動異化論中的經濟、階級的分析和馬爾庫塞單向度理論中對意識文化的強調，可以形成解決我國特殊異化問題的總體性思路，即從人民健康主體意識的建立和落實科學發展觀、實現人的自由全面發展兩個方面入手，減少“單向度性”在我國的蔓延，處理好中國式的異化問題。

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［ M］．北京:人民出版社，1985．

［2］赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人［ M］．張峰，呂世平，譯．重慶:重慶出版社，1955．

［3］江澤民．在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話［ M］．北京:人民出版社，2001．