談《周易》中面對困難的智慧
——從屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解讀

熊津津

(哈爾濱師范大學人文學院，哈爾濱150025)

談《周易》中面對困難的智慧
——從屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解讀

熊津津

(哈爾濱師范大學人文學院，哈爾濱150025)

《周易》中談論困難的卦有這么四個典型:屯卦、坎卦、蹇卦、困卦。而這四卦給我們展現出的智慧也是有所不同的。《屯》卦的守持正固，《坎》卦的節約自守，《蹇》卦的反身自躬，《困》卦的致命遂志。都可以看出《周易》中面對困難的智慧，是非常有意義的，到現代我們仍然可以感受到它的偉大活力。

《周易》;《屯》;《坎》;《蹇》;《困》

《周易》這本書是我國現存最早的一部奇特的哲學專著。其內在的思想光華，蘊蓄著豐富且變化多樣的哲理，那么這些哲理在我們的日常生活中隨處可見。面對著生活中的種種困難，《周易》會給予我們什么樣的啟示呢?其面對困難的智慧，我們將從屯卦、坎卦、蹇卦、困卦中解讀，去看看《周易》這博大的魅力精華，研究《周易》也可以讓我們從中悟到人生的哲理。

在《周易》中，有這樣四卦是專門談論到兇險困難的，即屯卦、坎卦、蹇卦、困卦。“屯:元亨，利貞;勿用有攸往，利建侯”，即《屯》卦象征初生，至為亨通，利于守持正固:不宜有所前往，利于建立諸侯。也就是說要先穩定基礎，再建立好內部的秩序，必然會有好的結局。而“習坎:有孚，維心亨;行有尚。”即《坎》象征重重險陷;只有胸懷心事，就能使內心亨通，努力前行必被崇尚。從卦象上看，上下都是坎卦，兩相重疊，可見有重重危險，步步危機。“蹇:利西南，不利東北;利見大人，貞吉。”《蹇》象征行走艱難，利于走向西南平地，不利于走向東北山麓;利于出現大人，守持正固可獲吉祥。“困:亨;貞，大人吉，無咎;有言不信。”《困》卦象征困窮;努力自濟必能亨通;應當守持正固，大人可獲吉祥，不致咎害;此時有所言未必見信于大人。當然對于這些困難，其中是有區別的。程頤說:“屯亦難也，困亦難也，同為難而義則異。屯者，始難而唯得通;困者，力之窮;蹇乃險阻艱難之義，各有不同也。”屯卦是萬事開頭難，坎卦是有重重危險，必須修德習教，誠信為上，蹇是有險阻而艱難，困卦是力不足而難。

俗話說“萬事開頭難”，而《屯》卦就是象征著初生。《說文》曰:“屯，難也，像艸木之初生，屯然而難，從屮貫一，一地也，尾曲。”可見事物初生是多么的艱難，以稚嫩的身軀要去穿破渾厚的大地，是怎樣生命力啊!故有《序卦傳》說:“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也;《屯》者，萬物之始生也。”胡樸安論《易經》中這樣說道:“《乾》為天，《坤》為地，《屯》為人。……《乾》、《坤》雖為天地，而所言皆是人事。蓋人為天地之中心，非人無以見天地也。”《禮記·中庸》云:“天命之謂性，率性之謂道。”道者人道，而人道是關乎兩種情況的:家庭之組織，生活之努力。這兩種在我們的人生當中是不可分離的。“初九，磐桓，利居貞，利建侯。”“六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇婚媾;女子貞不字，十年乃字。”“六三，即鹿無虞，惟入于林中;君子幾，不如舍，往吝。”“六四，乘馬班如，求婚媾;往吉，無不利。”“九五，屯其膏。小，貞吉;大，貞兇。”“上六，乘馬班如，泣血漣如。”［1］卦中這六爻，通過不同的物象，來揭示處《屯》之道:初“磐桓”，以守持正固不出為利;二“屯邅”，就像女子守持節操，待字閨中一樣就是適宜的態度;三“即鹿”當退不當進;四“求婚”這時求取佳偶必獲吉祥;五“初創”的局面將要形成，但也不能疏忽，必須守持正固以防兇險的到來;六“泣血”，但這時大勢已通，必將化憂為喜。《屯》卦開篇就到處了初創的艱難，而通過六爻的發展，我們可以看到，在這個創業的過程中，我們要把握正確的規律，前景必然是充滿光明的。熟玩《屯》卦，就知道世界常在險難之中的，決沒有能夠安寧一日的;所以人生在世要刻刻努力，決不能不奮斗一日的。面對困難首先要擺正心態，也不能急于求成，路是一步一個腳印走出來的。同時也要給予自己信心，道路是曲折的，但前途是光明的。

在《周易》中，專設《坎》卦論兇險《序卦傳》說:“物不可以終過，故受之以坎;坎者陷也。”“陷”可形象的理解為陷阱，代指生活中各種各樣的困難。從卦象上看，上下都是坎卦，兩相重疊，更進一步強調了現實生活中往往是困難重重，它們是人們走向成功的最大障礙，所以如何對待這些困難就成為非常關鍵的問題。在對待困難的態度上，我們先分析一下《坎》卦之義。說文:“坎，陷也。”這是坎的本義。另外還有“坎”與“欿”同音。《孟子》:“如其自視欿然，則過人遠矣。”［2］欿然就是坎然，不自滿之意。人生在世，處處皆是險難之象。但是世道雖然險難，終不以己之獨醒自異，不自滿。所以在重重險難之中，其心理常然通泰，不受險難的影響。“初六，習坎，入于坎窞，兇。”“，九二，坎有險，求小得。”“來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。”“六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。”“九五，坎不盈，祗既平，無咎。”“系用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。”卦中六爻皆不言吉，主要從正反兩方面來進行設誡。而從《坎》卦的“行險”的義理來看，偏重于建立陽剛信實的基礎上，強調謹慎守恒之德。在六卦中，唯有九二與九五兩爻未直接說到呈兇象。也可以看出此卦的用心所在。換句話說，這個時候處在了險難之中，當險難來臨之時，就如流水般川流不息，最終因不填坎陷而盈溢出來。所以只有處在坎陷的時候，假如以至大至剛之氣，充積于心中，建立自信心。自信而人信。雖處如天險而苦苦不能解脫的境界，也要自始至終有自視欿然的態度，絲毫不動搖自己的心志。雖有種種的險難，也將化險為夷。面對如此綿綿不絕的困難，就要求了節約自守。其應用之宏大，都是從頤養中來。

至于如《蹇》卦中遇到的困難，在《周易》展現的又是怎樣的智慧呢?蹇從足，亦從言。從足者，行難也。從言者，言難也。從卦象上來看，蹇卦下艮上坎，艮象山，坎象水，山本來是阻攔，看到山就停止。艮就是止，水就是危險。如果說水在山上，山在下。山本來就阻礙了，山上還有水，還有危險，這真是山窮水盡了。其中兇險自然而知曉了。山窮水盡之時，正好回到儒家的懷抱，退回去，“反求諸己”，也就是要反身修德。反身修德，就如“愛人不親，反其仁”、“治人不治反其智”、“禮人不答反其敬”。因德者，外得于人，內得于己也。反身修德當中，當平心靜氣慢慢疏通。我們在具體看看《蹇》卦這六爻:“初六，往蹇，來譽。”“六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。”“九三，往蹇，來反。”“六四，往蹇，來連。”“九五，大蹇，朋來。“上六，往蹇，來碩;吉，利見大人。”縱觀這六爻的大義，可以看到各爻均變現出當人處蹇之時，勉力濟蹇。但到了上爻才說獲得吉祥，則就隱含著救濟蹇難之時，必須經歷長期而艱苦的過程，才有成效。而在處蹇之時，“只見人之不是，不見我之不是，自以為我之是，斥人之不是，實則不是與不是相沖突，而糾紛愈甚。”［4］反身自躬是處蹇時最大的要義，在以后處理人與人之間的矛盾的時候，也是可以向自己尋找毛病的，也是與人合作時很好的一個參照項。

《困》卦但從這個困字來說，就可以看出其中的艱難。《說文》曰:“困，故廬也。”引申為困窮、困難之困。這里的困窮是環境所導致的困難。《序卦傳》之“升而不已必困”也，這個困是心之困。《彖傳》之“困而不失其所亨，其唯君子乎”這里的困由于因心所困，不怕環境之困，所以這個困能夠亨通。《孟子》中有說到“動心忍性，增益其所不能”。此時就是處困之事也，只要困心衡慮，必然“大人吉，無咎”。我們再看看《困》卦的六爻:“初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。”“九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀;貞兇，無咎。”“六三，困于石，據于蒺藜;入于其宮，不見其妻，兇。”“九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。”“九五，劓刖，困于赤紱;乃徐有說，利用祭祀。”“上六，困于葛藟，于臲卼;曰動悔有悔，貞吉。”［4］我們可以清晰地看到卦中六爻分別展示不同的處“困”的情狀，其中三陰爻在處困之時非常懦弱，于是處困甚深。而余下三陽爻雖都是處在困難之中，但他們們以陽剛的氣質，不屈不撓，最終能夠守正脫困。于是在處困的時候要有不屈不撓之志，不偏不倚之心，且不為人言所左右，不為環境所轉移。在任何境之困，必以心之困解決了。可以看出“致命遂志”是處困時候重要之義，心內的超脫必然引領人們走向亨通。

從以上的分析可以看出，在我們的生活前進的道路上，會碰到各種各樣不同性質、種類的困難，而面對這些困難，不要驚慌，自有其解決的方法與途徑。《周易》提供給我們的不是要向困難低頭，而是發現規律，尋找解決問題的好方法。

B221

A

1001－7836(2011)08－0114－02

10.3969/j.issn.1001 －7836.2011.08.048

2011－01－30

熊津津(1986－)，女，湖北鐘祥人，碩士研究生，從事先秦漢魏晉南北朝文學研究。

［1］蔡尚思.十家論易［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［2］［漢］趙岐注.孟子注疏［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［3］胡樸安.周易古史觀［M］.上海:上海古籍出版社，2007.

［4］黃壽祺，張善文.譯注《周易譯注》［M］.上海:上海古籍出版社，2010.