透過《論語》淺析孔子的德育思想

李 淼

(哈爾濱師范大學社會與歷史學院,哈爾濱 150025)

透過《論語》淺析孔子的德育思想

李 淼

(哈爾濱師范大學社會與歷史學院,哈爾濱 150025)

孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。他在教學中特別注重弟子的全面發展,尤其把德育放在教育首位。因此,以《論語》為依據,從德育的內容、方法和目的三方面簡要分析孔子的德育思想,對我們現在的德育工作具有積極的借鑒意義。

孔子;《論語》;德育思想

孔子是我國教育史上具有較完整思想體系的人物之一,《論語》一書則記載了孔子的教育思想及其具體實踐。德育,是孔子教育思想的首要命題,有的學者認為,在中國所有的道德哲學家中,孔子是最重要的。可見,孔子德育思想影響之深遠。

一、以“仁”為核心,以“禮”為形式的德育內容

孔子的德育內容分為內外兩方面,即以“仁”為內在核心,以“禮”為外在形式。

1.“仁”是中國哲學史的重要范疇之一,是孔子思想一以貫之的基本觀點,也是孔子德育理論的核心。《論語》中多次提到“仁”,而孔子在不同場合對“仁”的闡述也各不相同,例如他在答復顏淵問仁時說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”[1]2502他認為規范自身,約束行為合乎禮的標準,就是仁。再如,孔子對子貢說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”[1]2479又說:“己所不欲,勿施于人。”[1]2518仁就是推己及人的忠恕之道,并指出仁的標準和仁的行為方法。另外,在《論語·學而》中孔子提到“孝弟也者,其為仁之本與。”[1]2457這里則認為孝悌是仁的基礎和為人的根本。孔子把仁視為眾德之首,即人生價值中的最高原則,“仁”還具有如下兩個特點:首先,“仁”是自發的道德修養。《論語·顏淵》中說:“為仁由己,而由人乎哉?”[1]2502由此觀之,求仁不在外求,全靠個人自覺,只要進化我心,循禮而行,就可以崇德、修匿、辨惑、達到于仁的境界。其次,“仁”是從個人與他人兩方面確立的道德原則。仁者愛人,施愛者愛人,且愛人如己,這便從邏輯上承認自己之外的人是和自己同樣的人,因而以推己及人。

2.“禮”是孔子德育思想中僅次于“仁”的重要概念,所謂“禮”指的是周禮,它集法律、道德、禮儀、習慣等于一身,在孔子眼中具有無與倫比的重要意義。在道德修養方面,“子曰:興于詩,立于禮,成于樂。”[1]2487禮是立人之本,沒有“禮”則在社會上無法立足,也不能適應社會環境。孔子還說:“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]2479有學問的人若只在學習上下工夫,而不在禮儀方面加強自身修養,同樣不能達到完美的人生境界。同時孔子要求弟子要善于與人溝通,而且要本著“與人忠”的原則。“忠”就是下級要按照上級的指示進行事宜的處理,特別是在臣子對君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中,也要體現忠誠的思想,學生要以忠的態度嚴格要求自己,也就是說,一個人可以犯錯誤,但是能夠及時地進行改正,那么,也是秉承了忠誠原則,如果犯了錯誤還沒有改過的想法,就沒有秉承忠的核心理念。“禮”不僅是自立的資本,更是在通往理想人格道路上的重要基石。在國家政事方面,《禮記》有云:“民之所由生,禮為大。”[2]沒有禮就不能辨別君臣長幼,親疏遠近。于是孔子說:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”[1]2465并由此引出其正名思想,“道之以德,齊之以禮,有恥且格。”[1]2461用刑法等法治手段來懲罰不道德的人或事,人們雖犯法而受到懲罰,可心里卻沒有悔改之意,如果用“禮”作為外在形式約束人們行為規范,那么社會便可恢復成秩序井然、和諧祥和的太平盛世。

二、立志為先且身體力行的德育方法

對于孔子如何進行道德教育,提高自我修養,可簡單歸納為如下兩方面:

1.立志為先。孔子在德育過程中,首先要求學生樹立遠大的理想,他曾與學生“言志”,通過無拘無束的談話,引導學生立志提高自己的修養。孔子認為立志是個逐步發展的過程,“吾十有五而志于學,三十而立。”[1]2461十五歲立志學習,三十歲才真正確立了志向,這就是個明證。不僅如此,孔子還主張立志有恒,故曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”[1]2491“人無遠慮,必有近憂。”[1]2517志向當高遠,不應以物質生活為滿足,“士志于道,而恥惡衣食者,未足與議也。”[1]2471一個人總以吃穿不好為恥則難談得上樹立遠大的理想。因此,他贊揚顏淵說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”[1]2478對于他自己便是“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”[1]2482。另外,孔子還引導學生重視、持之以恒的意志鍛煉。“歲寒,然后知松柏之后凋也。”[1]2491一個意志薄弱的人,是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。

2.身體力行。德育有知的問題,也有行的問題,這也就是道德的認識與道德的踐履問題,這兩方面是緊密聯系的。孔子對于這兩方面的關系,著重強調的是道德的踐履,他提倡身體力行,要求言行相顧、言行一致。在孔子眼中“行”極為重要。“行”是德的歸結,“德”不能離開“行”。言而不行的人,不是道德高尚的人,他說 ,“巧言令色 ,鮮矣仁。”[1]2525花言巧語、偽裝和善,這種人是很少有仁德的。對一般人來說,應當是言必信,行必果。有人說得多做得少,于是他說:“君子恥其言而過其行。”[1]2512“先行其言而后從之。”[1]2471先腳踏實地去做,做了以后再講也不遲。為了防止言行脫節,孔子主張“慎言”,“君子欲訥于言而敏于行。”[1]2472說話遲鈍一點不要緊,但行動必須敏捷,“敏于事而慎于言。”[1]2458敏銳地發現那些被埋沒而導致無法理解的人和事,說話的時候要注意自己的言行,不說廢話和空話。孔子的德育過程,就是要求言行如一的過程,而在這其中,他以自己的實際行動在潛移默化中感染學生。孔子言傳身教,要求別人做到時,自己先要做到,是所謂“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”[1]2507,“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”[1]2507孔子主張先做后說,或者言出必行,認為:“古者言之出,恥躬之不逮也。”[1]2471

三、寬惠使民,“為政以德”的德育目的

上文已闡述在孔子的德育思想中,“仁”是其內在核心,“禮”是其外在形式,而其德育的最終目的卻是為其政治思想服務的。正如孔子所言,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”[1]2461倘若君王能夠做到“博施于民而能濟眾”[1]2479,那么,“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!”[1]2479因此,教化民眾,使之守禮,也就成為孔子以“仁”為核心的德育思想的最終目的。

在孔子看來,“政者,正也。”[1]2504“為政以德”大體上包括三方面的內容:第一,要求統治者推行德政,寬惠使民。孔子認為,實行寬惠政策的最大好處就是“寬則得眾”、“惠則足以使人”[1]2524。第二,強調對民眾的教化,反對統治者“不教而殺”。在孔子眼中道德教化的力量大于刑殺,《論語·為政》中,孔子提倡“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”[1]2461。第三,提倡寬嚴相濟,以刑輔德。孔子重教化、輕刑罰,但并不否認刑罰的作用:“君子懷德,小人懷土,君子懷刑,小人懷惠。”[1]2471對于君子和小人必須用德和刑兩種不同的手段進行統治。探究“為政以德”的本質,對君主來說,實行“愛民”政策,教化民眾認同其統治,是其治理國家的有效途徑。對君子這類知識分子階層來說,通過道德教化“立于禮”,直到從政事君、兼濟天下,是其做人的基本途徑。這樣一來,德育便同孔子的政治理想和自身修養緊密結合在一起。

綜上所述,孔子的德育思想牢固了個人與社會的關系,將道德倫理作為建設國家政治的基礎,并使其最終走向了政治化的道路。孔子的德育思想歷經千年的傳承和發展,所蘊涵的精神可穿越時空界限。今天的我們要從中吸收借鑒先進合理的部分,充分改造利用,為建設社會主義精神文明服務。

[1]阮元.論語注疏 [G]∥十三經注疏.北京:中華書局,1980.

[2]阮元.禮記正義 [G]∥十三經注疏.北京:中華書局,1980:1611.

B222.2

A

1001-7836(2011)04-0095-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2011.04.040

2010-08-03

李淼 (1986-),女,遼寧法庫人,碩士研究生,從事歷史文獻學研究。