誠信的淵源與成形

蔡寧偉

誠信的淵源與成形

The O rigin and Developm entof“Honesty and Faith”

蔡寧偉

一、誠信的淵源

誠信，即誠實與守信。她是一種美德、一種品質，為我中華民族世代所信奉。誠信也是道德建設的根本，是一種非常寶貴的素質，是我國公民的道德規范，也是中華民族寶貴的思想財富。這一寶貴的思想財富，遠在先秦時代就形成了。夏、商、周三代的先哲們，雖然流派不同，觀點迥異，但是對于誠信的論述卻所見略同，十分重視誠信的人格塑造。

中國傳統倫理對誠信問題的探釋，可以追溯到先秦時期最早的歷史文獻《尚書》。其中已出現“誠”的概念，《尚書·太甲下》中有“神無常享，享于克誠”的記載。此時，“誠”主要指人們對鬼神的篤信與虔誠。

《周易》中，“誠”已擺脫純粹的宗教色彩，具有日用人倫的道德意義。《周易·乾》中講：“修辭立其誠，所以居業也。”認為君子說話、立論都應該誠實不欺、真誠無妄，才能建功立業。《晏子春秋》講：“言無陰陽，行無內外。”是說：言行一致是誠信的特征。《禮記》講：“君子誠之為貴。”是說：誠信是有高尚道德水準的人最為寶貴的品格。又講：“所謂誠其意者，毋自欺也。”是說：誠信的定義就是不搞自欺欺人。誠信還被視為執政之基。《左傳》中就說：“信，國之寶也。”

春秋時代，齊國著名的政治家管仲最早將“誠”與“信”連用，提出：“中情信誠則名譽美矣”，“賢者誠信以仁之”。明確提出：“先王貴誠信。誠信者，天下之結也。”他認為，誠信是集結人心、使天下人團結一致的保證。

齊國著名的政治家、外交家晏嬰治國安民也十分重視恪守誠信。他提出：“事君之道，導親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，謂之忠；為子之道，導父以鐘愛其兄弟，施行于諸父，慈惠于眾子，誠信于朋友，謂之孝。”他強調指出：“君得臣而任使之，與言信，必順其令，赦其過，任大無多責焉。”“事親孝，無悔往行，事君忠，無悔往辭；和于兄弟，信于朋友，不過，不責得。”“輕進茍合，則不信也。”在晏嬰看來，“事君之道”、“事親孝”與交友都離不開誠實守信。

道家鼻祖老子認為：“信言不美，美言不信。”也就是說，誠信的話不見得好聽，好聽的話不見得誠信。

法家的創始人墨子曾說：“言必信，行必果，使言行之合，猶符節也，無言而不行也。”即說了就要做，做了就不要半途而廢，使言行一致就如同“符”與“節”那樣的信物一般。墨子還把“信”作為評價君子仁人的一條重要道德標準，他推崇忠信之士：“志強智達，言信行果。”

兵家的代表齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中提出，為將者，必須具備：“智、信、仁、勇、嚴”五德。吳國著名軍事家孫臏則進一步提出：“素信者昌”，“將者，不可以不信，不信則令不行，……故信者，兵之足也。”以此總結出戰爭輸贏的規律和影響因素，可見誠信的地位。

儒家經典《論語》中，“信”字出現了38次。儒家的代表孔子曾說過：“人而無信不只其可。”延伸之意就是：“信，則知其可”。“忠、信”在孔子“文、行、忠、信”之四教中占其二，可見孔子對于誠信的重視。《論語·顏淵》中有言：“自古皆有死，民無信不立。”是說大至一個民族，小到一個人，誠信都是立身之本；又講“朋友信之”，是說人與人的交往要講誠信；還講“言忠信，行篤敬”強調言語行為誠信大道重要性。孔子有3次談到“主忠信”，即把“忠”和“信”視為人倫社會兩大思想支柱。例如“言必信，行必果”；“主忠信，徙義，崇德也”；“道千乘之國，敬事而信”。從孔子論“信”看，“能行五者于天下為仁矣”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”，“信”是其中一德，也可以說是一種義務。

孟子延續了孔子誠信的理念，“誠信”逐步成為體驗道德本體、規范人們道德行為的一個重要理念。《孟子·離婁上》中說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”意即誠信是客觀世界的要求，如何認識和實踐誠信，是每一個人所言所行的正道。孟子以此告誡人們：“誠”是順應天道與人道的基本法則。孟子還說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”認為這是堯舜使契為司徒時所施的“五教”。

稷下學士荀子發展了孟子“誠”的思想，并開始以“誠”涉政，把“誠”從做人之道擴展為治世之道，指出“誠”乃“政事之本”。荀子認為：“誠信生神，夸誕生惑。”又說：“誠信如神，夸誕逐魂。”意謂，誠實守信可以產生神奇、應付裕如的社會良性效果，而虛夸妄誕則產生使社會惑亂、傷神的惡性效果。此外，荀子談到：“君子養心莫善于誠。”是說：有高尚道德的人提高思想品格，最根本之點是在誠信上下功夫。

在儒家經典《禮記·大學》中，“誠意”作為“八條目”之一，從“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”成為連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的重要環節，成為道德內養與外成的關節點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與社會和諧的多重社會功能。

二、誠信的成形

必須說明的是：古漢語中，誠、信是獨立的兩個字，沒有這兩個字的合成詞。到了現代特別是白話文提倡以后，由于誠和信都有真實、不欺、可靠、相信的涵義，人們為了加重語言表達的色彩，并借助西方的法律專有名詞，才發展出來“誠信”這個詞。

誠信，在拉丁文中的符號表現是“bona fides”。“fides”來自動詞“fieri”，為“已經做成”之義。后來它轉義為“信”的意思。因此，西塞羅利用其詞源學意義，把“fides”解釋為“行其所言謂之信”（Fiat quod dictum est，appellatam fidem），此語相當于中文的“言必信，行必果”。至于“bona”，是“好”的意思，起強化“fides”的作用，兩者合為“良信”之義，但人們慣于將其翻譯為“誠信”。據《BLACK’S LAW DICTIONARY》解釋，誠信即：是或懷有善意；誠實地，公開地，和忠實地；沒有欺騙或欺詐。在這里，善良、誠實、忠誠都是道德的概念。

綜上，誠信在拉丁文中為“Bona Fides”，在法文中為“Bonne foi”，在英語中是“Good Faith”，直譯均為“善意”。在德文中為“Treu und Glanben”，即“忠誠和相信”，在日語中直接表達為“信義誠實”。漢語中的誠信一詞是由德文轉譯的。德文中的“Treu und Glauben”來源于古代德國的誓約。在古代德國常以“In Treu”，即“于誠實”，“M it Treu”即“于誠實”，“Bei Treu”即“依誠實”，“Unter Treu”即“在誠實名義下”等來強制交易對方作誓。很明顯，這些誓言都帶有道德含義。中外的很多學者多認為誠信原則本質上是一種交易道德，它首先是作為一種道德準則而出現的。

但是，誠信作為一個詞匯，在《漢語大詞典（簡編）》中依然沒有出現，在2000年版的《現代漢語大詞典》中才有了明確的注釋。誠信：真誠，守信用；如做生意應以誠信為本。

最早在作品中使用“誠信”一詞，目前已知的當數郭沫若，他在抗日戰爭勝利前夕創作的散文集《蘇聯記行》中有：“誠信已孚，思想已移諸時間，不說話比說話還要偉大”一段。研究論文中的“誠信”一詞，由徐景霖在《談保險人對不適貨的免責》一文中首次提出，源于西方法典的引入。裘友亨于1987年4月在《文明禮貌誠信無欺——北京市飲食服務行業職業道德建設巡禮》一文中把“誠信”第一次引入中國商業范疇的研究。

還有人認為誠信，是“誠實”與“信用”二者的結合。人類為了創造誠實的交流環境并努力維護誠實的價值觀念，一方面要對自身進行道德自律，即對己要做到“誠”；另一方面還要通過大家共同締結契約、制定法律來對群體進行共同約束，即對他人要做到“信”，這就是誠信。在有關誠信的權威著作《誠信》中，美國經濟學家福山認為誠信是一種社會成本，誠信度的高低決定了經濟組織的規模。他將誠信定義為“是在一個社團之中，成員對彼此常態、誠實、合作行為的期待，基礎就是社團成員共同擁有的規范，以及個體隸屬于那個社團的角色”。誠信實質上就是文化傳統習慣、社會風俗、道德規范等非正式制度和締約各方共同締結的條款及相關法律、行政法規等正式制度共同作用的一種制度。

三、誠信的意義

（一）誠信是新時期優質人力資本的體現

人力資本的概念是古老的，它曾為亞當·斯密（Adam Sm ith）所雄辯地表述和闡明。不過，它的分析力量在費希爾的資本定義中是隱含著的，而在舒爾茨和貝克爾嚴密而優美的論述中則明朗化了。最早明確提出人力資本概念的當數美國經濟學家沃爾什。其在1935年出版的《人力資本》一書中，首次提出“人力資本”概念，從個人教育成本現值、收益現值之間的對比關系來探索教育的經濟效益，論證出教育支出符合一般投資的原則，從而把人力資本概念真正納人到經濟分析的范疇。此后，美國諾貝爾經濟學獎得主、芝加哥大學教授西奧多·W·舒爾茨（Theodore.W.Schultz）1960年在《人力資本投資：一位經濟學家的觀點》（Investm ent in Hum an Capital）一文中就已經系統地闡述了人力資本的理論體系，對經濟發展的動力做了全新的解釋。人力資本的定義是：通過投資而形成凝結在勞動者身上的，以體力勞動者和腦力勞動者的數量與質量相結合的資本。它具體表現為知識、技能、經驗、健康以及技術熟練程度等要素的總和，是社會總資本的一部分。它對于經濟增長的貢獻遠比物質資本和勞動力數量的增加重要。另一位人力資本理論的開拓者，美國著名經濟學家加里·貝克爾（Gary S.Becker）在1964年《人力資本》一書中對其定義是：人力資本是通過人力投資形成的資本；用于增加人的資源、影響未來的貨幣和消費能力的投資為人力資本投資。今天，人力資本還包括個人信用，個人資信記錄。在西方，如果個人信用不良，是很難得到別人信賴，更不要提得到銀行、法院、政府、學校等公共機構的信任和優惠，乃至整個社會的承認了。

（二）誠信是新世紀良好個人品牌的展現

企業誠信可以基業常青，個人誠信可以得到更多的機會和青睞。因此，個人的誠信品牌也應該努力地培育和經營。打造個人誠信品牌的重要環節在于個人聲譽的樹立，尤其在信譽方面更是一個長期而艱巨的工程。個人誠信品牌一旦塑造就能形成一定的品牌效應，這種效應在人力資源市場上是一個寶貴的無形資產，它能使個人在求職、晉升和享受薪酬福利等關鍵時刻處于相對優勢的地位。

（三）誠信是新時代正確“榮辱觀”的發揚

胡錦濤總書記在“八榮八恥”中明確提出：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”不難看出，除了第六條明確提出誠信的準則之外，第一、二、三、四、五、七條都與誠實守信高度相關，可見誠信的地位和重要性。

人無信不立，事無信不成，業無信不興，國無信不強——我們應該把誠信作為人生中的一個坐標，誠信對己，誠信待人。

欄目主持：張 奕 王夢琪