中國京族哈亭研究*

黃安輝

中國京族哈亭研究*

黃安輝

哈亭是我國京族富有神圣色彩的民族建筑。本文將從名稱由來、歷史變遷、外觀及布局、管理組織及禁忌等幾個方面對哈亭展開研究。

京族;哈亭;建筑

Abstract:Hating is Jing Nationality’s heavenly ethnic building.The article has a research on its name’s resource，history，appearance，management and taboo.

Key words:Jing Nationality;Hating;Building

京族是我國人口較少民族之一，同時又是一個臨海而居的海洋漁業民族，主要聚居于廣西壯族自治區東興市 (縣級市，由防城港市代管)江平鎮管轄下的澫尾、巫頭和山心三個村，人們習慣將這三個村落稱為“京族三島”。我國京族與越南的主體民族京族是同源民族，據記載，我國的京族最早是從越南的涂山等地遷移過來的，迄今已有五百年的歷史。

哈節是我國京族最隆重的民族傳統節日，它承載著豐富的京族傳統文化，2006年被列入我國第一批非物質文化遺產名錄。哈節期間最主要的活動場所是哈亭，它集神廟和宗祠的功能于一體。因此，研究哈亭這一具有神圣色彩的民族建筑，不僅有助于我們加深對京族傳統文化的了解，同時也有利于拓寬我國少數民族傳統建筑文化的研究領域。

一、“哈亭”與“吃亭”名稱之別的由來

哈節中的“哈”是京語，目前為止，國內尚未有人對它的意思作出確切的解釋。但是，無論是研究人員還是京族群眾，在對“哈”的真正意思的理解上，基本上可以歸結到兩點: “一為‘吃’的意思，據此，‘哈節’即‘祭神節’(神吃)、‘鄉飲節’(人吃)，即祭村社保護神之節、村社成員飲宴之節。相當于漢族地區的‘社日’的‘祭社王’、 ‘鄉飲’和‘分社肉’。二為‘歌’、‘唱歌’的多義詞，據此，‘哈節’即‘歌節’、‘唱歌節’(神聽歌，人也聽歌)?！保?］

傾向于將“哈”理解為“吃”的意思的主要是山心村的京族，堅持將“哈”解讀為“歌”或“唱歌”的主要是澫尾和巫頭兩個村的京族。正是由于人們對“哈”的意思解讀存在分歧，京族三島的群眾對哈亭的叫法也有所不同，從而出現了同樣性質的建筑有兩種不同名稱的現象。巫頭和澫尾的京族群眾使用“哈亭”的叫法;而在山心村，人們將作為哈節活動主要場所的亭子叫做“吃亭”。

圖1 山心吃亭大門 (黃安輝攝)

據山心村一些京族老人回憶，該村一直都用“吃亭”這一叫法，他們小時侯聽長輩們說，自從建成“吃亭”以來，就是這么叫的。改革開放初重修時，曾有一位京族的文化名人到山心村去勸說大家將“吃亭”改為哈亭，以便統一京族三島哈亭的叫法，從而使外界感覺京族是一個統一的整體。然而，此人的努力并未奏效，他的這一建議遭到山心村享有威望的京族老人的集體抵制，多數村民也不贊成將“吃亭”改為哈亭，認為既然祖祖輩輩都是這種叫法，隨意更改就是對祖宗的不尊敬，是一種悖祖的舉動，祖先是不會“贊同”的。

雖然京族三島群眾對神亭的稱呼存在著不同，但由于長期以來京族歷史文化的研究者們形成的傳統，人們一般都習慣采用“哈亭”的叫法。因此，筆者在行文過程中沿用學術界的傳統用法，統一將其稱為“哈亭”。

圖2 規模宏大的澫尾哈亭(黃安輝攝)

圖3 巫頭哈亭門樓(黃安輝攝)

二、哈亭的歷史變遷

京族作為海洋移民的民族，“隨著移居地移民人數的不斷增多與移民開發事業的發展，經濟能力的增強，海洋移民群體開始在聚居地集資建造正規的神廟?！保?］我國京族在村落中建立哈亭的做法，是京族的一種傳統習俗，這種習俗可能是從京族的祖居地越南帶過來的，因為京族附近地區的漢、壯等民族的村落都沒有建哈亭。當然，這并不是說中國和其他國家都沒有建亭的習慣，事實上，“在中韓兩國的造園史中，亭子的產生都可以追溯到公元1世紀，其歷史可謂悠久。”［3］這只是說哈亭這種建筑樣式的直接來源地是越南。直到現在，越南京族的一些村社仍然保留著過去那種村前建亭、村后立廟的基本格局。在越南的許多村社，亭是男人聚會的場所，廟是女人聚會的地方，人們一直都遵循著這樣的習慣。比照越南村社的這些習俗，我國京族的哈亭確實與他們的村亭有許多相同之處。但是，哈亭是京族為了適應當地宗教與世俗生活的需要而在新的聚居地建立起來的，與越南的村亭在建筑樣式和功能等方面并非完全相同。

哈亭建筑樣式的變化與京族群眾的住宅一樣，它隨著經濟的發展和人們生活水平的提高而不斷“更新換代”。可以這樣說，哈亭是京族社會發展的重要見證物，它的興衰與哈節的命運緊密相連。

由于缺少必要的文獻資料，關于京族最早建造哈亭的歷史已很難考究。20世紀50年代初期，民族工作者在山心村進行民族調查時，在該村哈亭內發現有將“劉珖玉列為哈亭后神”的碑文，碑文落款的時間是民國十五年。這就表明，1926年以前，山心村肯定已建有自己的哈亭。但是，如果僅從山心村哈亭里刻立的這則碑文的落款時間，斷定京族三島建立哈亭的歷史只有八十多年，似乎存在許多不妥。因為在與京族三島緊鄰的江龍村紅坎生產組，同樣在哈亭里發現立有碑文，碑文落款的時間是嘉隆七年 (嘉隆是越南阮朝皇帝阮福映的年號，嘉隆七年相當于我國清嘉慶十三年，即1808年)。由此可見，紅坎村哈亭建造的歷史至少已有二百年。

雖然在京族三島至今還沒有發現任何實物或文字記載，可以證明當地最早建造哈亭的時間，但是，由于京族三島在地理位置上與紅坎村十分接近，而且兩地京族遷來的時間也大體相近，因此，它們之間建造哈亭的時間應該不會相差太大。江徒在《京族的“哈節”》的短文中甚至這樣指出:“據史料記載，三島的‘哈亭’始建于一七八一年。”［4］然而，令人遺憾的是，他沒有說明這是從哪一則史料中得來的論斷。

20世紀以前京族三島建造的哈亭，用料基本上是就地取材，形制也比較簡單，一般都是用木柱搭出框架，然后再在頂部蓋上茅草即成，這與當時京族人民的生產力水平低下及生活貧困有著密切的關系。民國期間，哈亭的建造樣式出現較大的變化，建筑用料也開始有所講究。據出生于民國初年的巫頭村京族段大爺介紹，在自己年紀還很小的時候，村里那座用茅草蓋起的哈亭曾被“賊佬”(盜賊)放火燒毀。第二年，村里專門派人到越南去購買木料，用船運回巫頭再建哈亭。生于1936年的澫尾村京族杜先生告訴筆者，中華人民共和國成立前，澫尾哈亭的大木柱是從越南購買來的上等格木，亭子里立有許多根柱子，柱頭上還雕刻有龍頭，十分好看。哈亭左右偏廳還鋪上木板，供人們入席“坐蒙”［5］之用。

20世紀50年代初期，京族群眾每年過哈節還是使用民國時建造的哈亭。但是，由于建國后的一系列運動不斷波及到民族地區，京族哈節被當作一種封建迷信活動而遭到禁止，隨之，哈亭便面臨“浩劫”。澫尾哈亭在1958年的公社化運動中遭到嚴重破壞，木柱和木板被拆除，用于建造漁船和房子，哈亭里擺設的神位和各種牌位被放火燒掉。山心哈亭的“命運”比澫尾哈亭稍好一些，它沒有像澫尾哈亭那樣遭到拆除，只是不能再用于祭神和從事其它民間信仰活動，村里 (當時稱生產大隊)將它當作大隊部，用于干部辦公和堆放雜物。巫頭哈亭被封閉，不準村民在哈亭里唱歌。1962年春，我國著名劇作家田漢先生來到巫頭，了解到這些情況后，寫下了這樣一首詩:“正為欽州春播愁，北風時雨到巫頭;沙田蘿卜爭先進，淺海帆多競上游。林中織網虧女力，月下彈琴等郎求;哈亭只惜清規在，欲唱情歌不自由?！保?］巫頭哈亭的遭遇，從田漢先生的這首詩中便可略知一二。

哈亭的正常功能得到恢復是在改革開放之后。20世紀80年代初，黨的宗教信仰自由政策重新得到落實，哈節活動在京族三島又開始恢復起來。然而，經過二十多年的荒廢，三島的哈亭已經變得破敗不堪，人們無法繼續利用它來舉行各種活動，只能重新修建新的哈亭。新修建的哈亭，采用木石結構，在保留過去用大木料作為支撐的傳統基礎上，墻壁用石條砌起，代替過去的泥磚或泥巴墻壁，使亭子的結構變得更加牢固，抗臺風的能力更強了。

進入21世紀，京族哈亭建筑開始發生質的變化。無論是建筑材料還是建筑面積，不管是亭內裝修還是配套設施，與過去任何時期相比，都有了重大的突破。如投資40多萬元人民幣建成的澫尾哈亭，是現今世界上最大的哈亭，“它的建成，不僅為唱哈節期間各項活動的開展提供了更為寬敞的空間，也擴大了自身的影響，吸引了包括越南在內的國內外游客前來參觀游覽，唱哈節期間更是來島游客首選的游覽景點，成為京島民俗旅游又一新的亮點。”［7］

三、哈亭的外觀及亭內布局

由于缺少相關的資料，我們無法準確地描繪出京族早期哈亭的外觀及亭內布局，只能從當地人的回憶中知其概貌。這里要談的哈亭的外觀和亭內布局，是現在京族三島用于舉行哈節活動的新建哈亭，這些哈亭在外觀與亭內布局上有許多相似的地方，同時又各具特色。

澫尾哈亭是京族哈亭中最為講究的一個。哈亭的頂部呈“八”字形兩面坡，是先用鋼筋水泥鋪平，然后再蓋上土紅色琉璃瓦，四角建成飛檐。屋脊正中立有“雙龍戲珠”雕塑，哈亭大門門楣上掛的是書寫有“哈亭”二字的大牌匾，旁邊的墻體上用紅漆寫明哈亭建造的相關情況。哈亭正門前有一敞開式的小亭，作為哈亭的輔助裝飾部分，可用于哈節期間接待來賓休息。小亭的門楣上掛有一塊小牌匾，上書金黃色的“澫尾哈亭”字樣，頂部也立有彩塑“雙龍戲珠”，不過此彩塑沒有哈亭大門正上方頂部的“雙龍戲珠”大。

哈亭的內部結構呈“品”字形，即哈亭的神殿正壇構成“品”字的上半部，正壇前的左右偏殿構成“品”字的下半部，中間有一條寬約4米的神道，神道比左右偏殿下凹約30厘米。神殿正壇背靠墻壁，墻體上貼著一幅印制在塑料紙上的彩色畫，畫的中間是雙龍拱日，正上方從左至右書寫有“五圣威靈”四個大字。正壇上擺放著五位圣神的神位，鎮海大王居中，它的左側依次為高山大王和點雀大王，右側依次為靈應廣達大王和興道大王。這些神位的設計很講究，每一座神位看起來就像人們日常生活中使用的太師椅，因此也稱為“神座”，五位圣神的神座前各擺放著一只香爐。“設立祭祀神靈神座可以說是一種將日?？臻g神圣化的重要手段。也就是說，日常習俗的空間，經過設立神座的精心布置從而轉換為森嚴、肅穆的神圣空間，這樣，平時居住于神靈世界的各位神靈才會降臨，人們才能在此與神靈交接聯歡。”［8］

哈亭正壇前面橫放著一張水泥供桌，以備祭祀時擺放供品之用。供桌前2米處的神道正中是杜光輝神位，它和本境土地神位并列，用一塊紅布書寫上各自的牌位，兩邊分別立有一把圓形羅傘，同時還各擺一面布制的蚌殼形屏風，海洋漁業民族的文化氣息十分濃厚。

圖4 巫頭哈亭內設立的神座 (黃安輝攝)

哈亭的左右偏殿 (又稱偏廳)是哈節期間供人們入席宴飲時用的，每個偏殿的面積約400平方米，呈長方形。20世紀50年代前，哈亭的左右偏殿是有等級之分的，“傳統的左右偏廳都是砌成三級按由高而低順序排列的木板或石條的臺階，兩級臺階距離約為15厘米，這些臺階是唱哈節時供人們按照長幼或修建哈亭、籌備唱哈節時捐款的多寡，分等級入座聽哈或‘坐蒙’所用。20世紀80年代后新建的哈亭已經不設臺階，鄉飲席位也已不分等級，但仍有長幼之分，長輩一般被安排在前面的位置?！保?］當地京族群眾認為，正壇前左右偏殿靠近神道位置的地方，被認為是尊位，“坐蒙”宴飲時一般請受人尊重的老年人、香公、哈亭的正副亭長以及比較尊貴的來賓坐這些位置。

澫尾哈亭的左右偏殿共立有20根柱子，鑲嵌在墻體中的圓形柱子半邊暴露在外，其余獨立支撐的是四方形的柱子。偏殿里的每一根柱子上都刻有楹聯，四方形的柱子是四面都刻，而半圓形的柱子則只能刻半幅 (上聯或下聯)楹聯。這些楹聯的書寫夾雜著許多喃字［10］，說明它們的流傳已有很久的歷史，并不是由人們隨意題刻上去的。當地的京族老人向筆者介紹說，偏殿里的楹聯不僅內容很豐富，其中許多楹聯的內容是京族祖先當時生產生活的真實寫照，而且，每一幅楹聯刻在哪一根柱子，甚至是柱子的哪一面都是有講究的。許多楹聯都是某一姓氏的祖先刻上去，作為該姓氏的祖訓代代相傳下來，后人在新哈亭建成后，同樣由該姓氏的族人集資將這幅楹聯刻上去，下面落款某氏家族某年，或者由族中經濟條件好的人單獨出資將楹聯刻上去，這樣落款就是單獨出資人的名字了。

圖5 山心吃亭內的楹聯 (黃安輝攝)

圖6 哈亭偏殿沒有了過去的臺階 (黃安輝攝)

巫頭哈亭的頂部也是蓋著土紅色的琉璃瓦，呈“八”字形兩面坡，也塑有“雙龍戲珠”。大門門楣上掛一塊寫著“哈亭”二字的牌匾，兩邊刻有楹聯，上聯是“千里付匯獻捐款”，下聯是“萬眾一心建哈亭”。哈亭大門外并沒有小亭，只是立有兩根圓柱形的柱子，柱子上有這樣一幅楹聯:“風調歲稔樂堯天，雨順年豐歌舜日”，橫批是“新圓成”。哈亭正壇后面的墻壁上方同樣有雙龍拱日圖，只不過它是用彩色筆直接描繪到墻體上，而不是畫成畫再貼上去的，此外，墻壁的中部還掛有一個寫著很大的“神”字的牌匾。正壇和供桌的設置如澫尾哈亭，左右偏殿的柱子上同樣刻滿了各種楹聯，不過，內容與澫尾哈亭里的不一樣。

山心哈亭是京族三島哈亭中規模最小的一個，其建筑面積約為澫尾哈亭的三分之二，但建筑樣式與其它兩個哈亭基本一致。哈亭的頂部蓋的是紅色琉璃瓦，塑“雙龍戲珠”，不過，這個“珠”是扁圓形的，而其它哈亭頂部的“珠”是圓形的，同時，它的個頭也比其它兩個哈亭的大得多。更為明顯的區別在于，山心哈亭“雙龍戲珠”的“珠”，平面上畫的是八卦圖，其受道教文化影響的痕跡相當明顯。澫尾和巫頭哈亭塑的“雙龍戲珠”，“珠”是不畫任何圖畫的，只不過是一個圓球而已。同時，山心哈亭的大門裝飾很樸素，門楣上掛一塊寫有“山心吃亭”四字的牌匾，大門上貼著這樣一幅楹聯:“毓秀萃山心端憑觀音望海，發祥鐘此地妙在龍尾回灣”。與其它兩座哈亭神殿正壇的神位設置有所不同，山心哈亭正壇只設三個神位，即興道大王神位居中，以突出其主神地位，鎮海大王神位和本境土地神位分列左右兩側。

四、哈亭的組織管理

作為村落信仰崇拜活動的公共場所，其神圣性的維持和世俗化的日常運轉都必須有專門的組織或人員負責管理，否則它的“神圣中心”地位就難以得到體現。哈亭最主要的管理組織是哈亭事務委員會，這一民間組織是近些年才設立的專門負責管理哈亭事務及村落相關神事活動的。

哈亭事務委員會一般由五名成員組成，即一名哈亭亭長 (同時也是村民間事務會會長)、兩名副亭長、會計和出納各一名。當然，哈亭事務委員會組成人員的多少，主要取決于所需處理事務的繁簡，靈活性很強。哈亭事務委員會成員的產生，一般由村民共同商議推選出來。這些成員一般都具有這樣的共同特點:為人比較公道;有一定的文化知識;善于與外界交往;熱心于公共事務;具有較強的服務意識等。

哈亭事務委員會最主要的職責，就是負責籌備一年一度的哈節活動。同時，哈亭事務委員會還要完成其它一些具體的事務，比如，澫尾哈亭事務委員會在每年農歷二月和八月，組織該年度的哈頭［11］和部分村民到白龍尾鎮海大王廟祭鎮海大王。此外，農歷七月十五的“鬼節”、八月初十鎮海大王的忌日及十二月底做年晚福等，都要有哈亭事務委員會的成員參加，特別是亭長和副亭長一般要到場。

與哈亭事務委員會側重于“主外”的職責有所不同，哈亭更多的日常內部管理事務是由香公來完成的。香公，京語稱為“翁謨”，是掌管哈亭香火的人，由一名身體健康、精力旺盛、品行端正、有兒有女且不在孝期之內的六七十歲左右的京族老年男性擔任。當地京族群眾認為，香公是哈亭內地位最高的人，他幾乎每天都要與哈亭里的神靈“打交道”，處理的是“內部事務”，因此成為與神接觸最多的人。按照當地京族的說法，香公的產生既不是由某些人或某個組織指定，也不是由全體村民選舉出來的，而是由眾神來“決定”的。香公人選由村老大［12］和哈亭事務委員會的成員集體商議，確定本村內符合香公條件的候選人。然后由哈亭事務委員會將全部人選集中到哈亭，在翁祝［13］和村老大的主持下，候選人排隊輪流在正壇前拋杯珓［14］，每人連拋三次，三次均為勝珓者被認為是得到了神靈的“認可”，即可當選香公。香公一經確定，一般是可以一直做下去的，直到年老體弱無法完成份內職責為止。但是，如果家里有人去世，或者是他做了一些不道德的事情，大家認為他已經不再適合擔任香公，則需要另換他人。

哈亭作為公共的宗教活動場所，與其它眾多的村廟一樣，其“修建與日常維護、重大儀式活動的開展都需要財力支持。村民對于村廟的捐助，從宗教信仰的角度來說，是他們的義務;從社會關系角度來說，是他們的責任。正是因為如此，村廟基礎是與其社區經濟基礎成正比的，社區經濟基礎好，村廟基礎就雄厚，反之亦然?！保?5］哈亭事務委員會每年的開銷，主要是靠哈節期間人們的捐款得來。

五、哈亭禁忌

禁忌是一種普遍流行的文化現象，任何一個民族在其發展的不同階段都會或多或少地存在著一些禁忌文化。京族是一個海洋漁業民族，與傳統農耕社會“日出而作、日落而息”的生產方式相比較，海洋漁業捕撈是與風浪相抗爭，危險系數更大。20世紀50年代前，京族三島的漁民出海打魚，因遭風浪襲擊而船翻人亡的事件屢有發生，許多人因此而葬身大海。同時，海洋漁業捕撈的產量也帶有較大的不確定性，漁業生產的豐歉往往不是人的力量所能完全掌控的，有時出?？赡苁囚~蝦滿船，有時也會遇到毫無收獲的困境。因此，為了求得心理上的安慰，避免出現他們認為是不吉利的現象，京族群眾在日常的生產生活過程中有很多禁忌，例如，“漁網放在海灘上，忌人跨過;新造的竹筏下水前，禁止人坐在上面;裝漁箔時，忌煮生魚;不能將碗倒扣等?！保?6］

哈亭作為京族村社最重要的神圣性場所之一，其禁忌內容也是多種多樣的，而這些禁忌有許多是針對婦女的。譬如，披頭散發和衣不過膝的婦女是不允許進入哈亭的，因為在當地京族群眾看來，只有剛喪偶的寡婦才會披頭散發，這種有孝在身的女人進入哈亭，是對哈亭里供奉的神靈的一種不敬;作為婦女，衣不過膝是一種不雅的行為，也不宜進入哈亭。1949年以前，京族婦女在哈節期間是不能到哈亭參加“坐蒙”的。

當然，并不是所有的哈亭禁忌都只是針對婦女，其中也有一些普適性的禁忌要求大家遵從，如凡有孝在身之人，都不能充當哈節期間的神事人員;不準在哈亭里打鬧嬉戲，以免“驚動”哈亭里的神靈;父母去世不滿一年 (改革開放前是三年)的村民不能進入哈亭，等等。盡管有關哈亭的禁忌很多，但是，與其它形式的民間禁忌相類似，哈亭禁忌同樣帶有比較明顯的協調人與自然的關系、維護神圣的時間秩序、強化社會分類體系和支持對于族群的認定［17］等方面的功能。

［1］符達升、過竹、韋堅平等.京族風俗志［M］.北京:中央民族學院出版社，1993.94.

［2］王榮國.海洋神靈——中國海神信仰與社會經濟［M］.南昌:江西高校出版社，2003.178.

［3］孟祥彬.關于中國·韓國古亭的建筑符號學之特征的研究［J］.中國園林，2000，(6)．

［4］江徒.京族的“哈節”［N］.廣西日報，1986－2－5.

［5］指哈節期間在哈亭舉行的宴飲活動。

［6］陳琦芳.冰消春暖歌聲揚——田漢在京族海島寫的一首詩［N］.廣西日報，1982－6－5.

［7］吳滿玉、冼少華.當代中國的京族［M］.南寧:廣西人民出版社，2005.162.

［8］張琪亞.民間祭祀的交感魔力:中國民間祭祀文化研究［M］.貴陽:貴州民族出版社，2003.120.

［9］吳滿玉、冼少華.當代中國的京族［M］.南寧:廣西人民出版社，2005.161.

［10］又稱字喃，是曾流行于越南和我國京族地區的一種特殊文字，現在京族地區已經很少有人能看懂。

［11］又稱陪祭員，按達到條件參加“坐蒙”的先后順序輪流擔任，每年一換，主要職責是負責準備哈節期間的公共祭品并參加祭儀，向神靈行各種跪拜禮。

［12］年紀一般在七八十歲左右，品德好，熱心公共事務且受到大家尊敬的老年人。

［13］也稱為主祭，一般由平時從事各種法事活動的神事人員擔任，哈節期間是主要的祭司人員。

［14］當地京、壯、漢等民族祭祀常用的一種法器，由兩個大小相同呈龜狀的銅質板塊構成一組，以平面切口為準，切口向上為陽，切口向下為陰。兩板塊切口同時向下為陰珓，視為不利;兩板塊切口同時向上為陽珓，視為吉利;一板塊切口向下，另一板塊切口向上為勝珓，視為大吉大利。

［15］甘滿堂.村廟與社區公共生活［M］.北京:社會科學文獻出版社，2007.143.

［16］陳來生.無形的鎖鏈——神秘的中國禁忌文化［M］.北京:三聯書店，1993.197.

［17］萬建中.論民間禁忌的功能［J］.民間文化論壇，2004，(3)．

〔責任編輯：黃潤柏〕

A Research on Hating of Jing Nationality in China

Huang Anhui

C95

A

1004－454X(2011)01－0108－007

國家財政部經費資助項目《中國節日志》第一批試點項目《京族哈節》(編號:2008005)階段性成果。

【作 者】黃安輝，北京師范大學中國語言文學博士后流動站在站博士后。北京，100875