廬山佛教旅游開發中的矛盾與調適

九江學院旅游學院 馮長明 喻靜

隨著人們對現代喧囂城市的厭倦，越來越多地喜歡到清凈的寺院游覽，佛教旅游已成為重要的旅游類型之一。自古以來，廬山是中國南方佛教的中心。公元四世紀，慧遠大師在東林寺提倡念佛法門，由此揭開了中國佛教化、佛教中國化的序幕。此后，廬山佛教便蓬勃發展起來，興盛時達300余處。因此，廬山佛教旅游資源極為豐富，但其開發現狀卻不盡如人意，存在著許多矛盾，制約了佛教旅游的發展。合理解決廬山佛教旅游開發中的矛盾，對廬山佛教旅游的發展具有重要意義。

1 廬山佛教旅游現狀的調查與分析

為揭示廬山佛教旅游的現狀，課題組首先實地考察了東林寺、西林寺、石門澗風景區的龍泉精舍和講經臺等主要景點,然后設計問卷調查。統計分析結果如下：

1.1 游客的佛教旅游意愿

如圖1所示，游客愿意進行佛教旅游的占83%，遠遠多于不愿意進行佛教旅游的人數。由此可見，大部分游客愿意進行佛教旅游，體驗佛教旅游文化。

圖1 游客佛教旅游意愿

1.2 廬山佛教旅游現狀調查

圖2 導游講解滿意度

1.2.1 導游講解滿意度

如圖2所示，游客對導游講解非常滿意的占3%；比較滿意的占6%；一般滿意的占7%；不太滿意的占67%；非常不滿意的占17%。不滿意人數共占84%。可以看出，游客不滿意導游的講解，原因可能是大多數導游的佛教知識欠缺造成的。

1.2.2 佛教旅游內容評價

如圖3所示，認為廬山佛教旅游內容不豐富的人數比例達到了95%，絕大部分游客認為廬山佛教旅游內容不豐富，廬山佛教旅游內容較為單一，無法滿足游客多樣化的需求。

圖3 佛教旅游內容評價

1.2.3 佛事活動氛圍評價

如圖4所示，認為廬山佛事活動氛圍不濃厚的人數占92%，遠遠大于認為廬山佛事活動氛圍濃厚的8%的比例。可以看出，廬山佛事活動氛圍還不夠濃厚。

圖4 佛事活動氛圍評價

綜上所述，可得出以下結論：

(1)大多數人十分愿意進行廬山佛教旅游，廬山佛教旅游的市場是廣闊的；

(2)廬山佛教旅游可以發掘的潛力很大；

(3)廬山佛教旅游開發中，存在著大量的問題和不足；

(4)廬山佛教旅游開發中矛盾的解決迫在眉睫。

2 廬山佛教旅游開發中的矛盾

依據問卷調查分析，結合實地考察，廬山佛教旅游開發中存在以下矛盾：

2.1 佛教文化傳播流于形式與佛教文化內涵深邃之間的矛盾

旅游的魅力在于豐富多彩的旅游文化；旅游文化的價值表現為旅游者的知識增值；其意義在于激發人們無限的想象，去觸摸文化的博大與精深。

在廬山佛教旅游中，佛教文化的傳播是流于形式的，離開廬山佛教旅游景點，游客們得到的就只有一些佛像、佛塔前的照片，且常常把燒香拜佛等同于佛教文化的全部，對于真正的佛教文化精華卻不了解，導致廬山佛教旅游缺乏應有的吸引力。之所以導致這種狀況，主要是由于低水平的導游講解造成的。佛教文化包括佛教知識、佛教建筑、佛教武術、佛教醫學、佛教音樂、佛教氣功等[1]。每個部分的內涵都非常深刻，只有具備較高佛教專業知識水平的導游，才能保證佛教文化準確地傳播。然而大部分導游對佛教文化背景和深刻含義知之甚少，多數停留在膚淺的層次，在帶團前后又沒有做好充分的知識準備，帶團講解只好敷衍了事。

2.2 佛教旅游開發與景觀保護的矛盾

“深山藏古寺，白云伴鐘聲”形成了佛教獨有的美感。佛教景觀并不是單指佛教建筑、寺廟、佛塔、石窟等，它還包括佛教建筑周圍內的一草一木，所有這些自然景觀和人文景觀融合成完整的佛教勝地[2]。

而目前，游客惡意或無意地破壞是廬山各個寺廟最棘手的問題之一。惡意的破壞有：隨地亂扔垃圾、雜物；亂涂亂刻墻壁、樹木；毀壞佛像，拿回去做紀念等劣行。無意的破壞有：亂拍佛像，加快人文景觀的老化；亂扔食物到放生池中，毒殺池中生物等陋習。日復一日，這些景觀將會慢慢失去光彩，而廬山佛教旅游也將慢慢失去競爭力和吸引力。

2.3 旅游產品單一性與游客需求多樣化之間的矛盾

圍繞佛教文化主題，根據佛教景區的不同特點，可以開發出許多佛教旅游項目。而目前廬山的各個佛教旅游景點中，除了少數的幾個景點涉及到佛教與書法，佛教與傳統節日之外，幾乎都是純粹的游覽項目，其他項目基本上處于未開發的狀態。單一的旅游項目對游客缺乏持久吸引力，隨著需求的不斷變化，游客不再簡單地滿足于常規的觀光性游覽。廬山佛教旅游正面臨著結構優化、產品升級的問題。

3 廬山佛教旅游開發中矛盾的調適

3.1 搭建廬山佛教文化傳播的橋梁

在佛教旅游中，導游是佛教文化傳播的使者，可見導游的作用非常重要。總體來講，從事廬山佛教旅游工作的導游缺乏必備的佛教知識，因此，廬山佛教旅游管理部門亟須加強對導游的培訓與管理。

(1)提升導游的佛學素養。若想要導游能夠帶好廬山佛教旅游的團隊，真正起到廬山佛教文化傳播的作用，提高導游的佛學素養是必不可少的。必須給導游開設培訓課程，專門講解佛教文化，加深導游對佛教文化的理解和感悟，提升導游的佛教素養。在培訓之前，應先征詢游客意見，了解游客的佛教文化興趣點，從而決定具體培訓內容，做到有的放矢。

(2)為廬山佛教旅游景點配備定點導游。在廬山佛教旅游景點地陪導游主要擔負著講解任務，由于他們大部分對具體佛教景點了解不詳細，往往只是給游客輕描淡寫、泛泛而談。因此，有必要配備定點導游員。定點導游要求知識面寬、局限性小，對佛教旅游文化內涵有著深入的領會和理解。

3.2 發展廬山佛教生態旅游

在廬山佛教旅游資源的開發中，要堅持走生態旅游的道路，才能調適好佛教景觀保護和旅游開發的矛盾。可以通過以下方式來實踐廬山佛教旅游的生態性。

首先，寺院自身管理中要始終貫徹生態旅游的思想。具體來說，保持寺院的清凈與莊嚴，杜絕過多的商業化行為；寺院文物古跡的修復與重建除盡量保持其原有特色，還應使周邊環境也要與之相協調；寺院的游客數量應控制在規劃容量之內。其次，教育游客尊重佛教信仰，避免與寺規相沖突的語言和行為及不合適的著裝；宣傳佛教的生態觀，使游客自覺維護廬山寺院的自然環境和人文景觀，從而提升人的品質，建設人間“凈土”。

3.3 加強廬山佛教旅游產品開發，滿足游客多樣化需求

針對目前廬山佛教旅游產品單一性與游客需求多樣化之間的矛盾，應堅持充分利用現有資源，開發佛教旅游產品。佛教文化博大精深，包括佛教傳統節日文化，佛教建筑文化、佛教武術文化、佛教醫學、佛教音樂、佛教氣功等，這些都是可開發的佛教旅游資源。可以開發成如下產品：

(1)寺院生活體驗。晨鐘暮鼓的寺院生活充滿了神秘色彩，往往對游客有一定的吸引力。寺院生活體驗可以分為拜佛祈福、聽高僧講經、開示、禪修、閱讀經典、上早晚功課、過堂用齋、品禪茶等內容。

(2)佛教節慶。中國有許多佛、菩薩的節慶。在這些節日期間，大部份的寺院要舉行法會，誦經緬懷佛、菩薩或拜懺、放生等活動。游客在紀念、緬懷佛、菩薩的功德之余，激勵自己，學習并實踐他們的普濟精神。

(3)佛教養生游。佛教蘊含著涵養生命的大智慧，對養生有著獨到的見解。現代人大多面臨著較大的心理壓力，經常處于身心疲憊之中。佛教徒注重心身調養，在數千年的修行中，積累了豐富的調心經驗，提出了養生必先養心的養生理念。其中的佛教醫學、氣功、武術可開發成佛教養生產品。

(4)佛教建筑觀賞。廬山寺廟在漫長的發展過程中，形成了獨特的建筑樣式、布局、風格，多依山而建、規模恢弘，金碧輝煌，蔚為壯觀，具有很高的藝術審美價值。欣賞廬山寺廟不僅是很好的藝術享受，而且還能陶冶情操。

(5)佛教音樂鑒賞。佛教音樂古雅清靜、莊嚴肅穆、柔和、恬遠、優美深沉，有著獨特的修行作用。聽者沉浸于光明禪瑞、清凈安寧、莊嚴肅穆的感染之中，佛教音樂能收攝浮躁渙散的心神，凈化心靈，深受人們的喜愛。

綜上所述，本文認為，盡管廬山佛教旅游在開發中暴露出了很多矛盾，導致旅游發展的停滯。然而只要這些矛盾得到很好地解決，廬山佛教旅游就可走出困境，得到良性的可持續發展。

[1]袁銀枝.略論佛教旅游資源及開發[J].中共桂林市委黨校學報,2004(3).

[2]曹仕邦.中國古代佛教寺院的順俗政策[J].中華佛學學報,2002(1).