俞孔堅“白話景觀”思想初探

朱敏娟 王鳴義 （南京師范大學 江蘇南京 210000）

俞孔堅“白話景觀”思想初探

朱敏娟 王鳴義 （南京師范大學 江蘇南京 210000）

隨著時代的變遷，社會經濟和信息技術的不斷發展，我們的城市建設與鄉村建設進行的如火如荼。但在世界趨同的大環境下，尤其是美國快餐式景觀模式的影響，很多景觀設計僅僅是嫁接或照搬西方的景觀形式，無法勾起人們的情感和共鳴，城市景觀千篇一律。俞孔堅作為當代杰出的景觀設計師之一，在呼吁“白話”時代時提出“白話景觀”這一理念?，F代景觀設計必須重新回到土地，歸還人與土地的本真，尊重人并注重人的行為，協調人與人，人與自然，人與社會的關系，體現本土文化，大眾文化，區域文化，更滲透著生態可持續發展的理念，白話景觀符合了時代的發展。

白話景觀；景觀設計；可持續發展；景觀

在中國，景觀作為一門專業學科出現的時間還很短，景觀學科的成長主要受現代西方景觀建筑學科教育的影響，以及我國自身悠久的園林傳統在現代景觀設計情境中的延伸。因此，當代的景觀設計者都曾在園林與景觀之關系中思考過，也在學習西方景觀設計理念中思索著中國當代景觀的何去何從。

現今中國的景觀設計面臨著三個問題。一是城市美化運動的影響，城市美化運動始于1893年的美國芝加哥世博會，而在1909年的首屆全美城市規劃大會上，城市美化運動因作為只注重形式美的代名詞遭到批評和抵制。如今，卻在我國大行其道，如寬至數十米的景觀大道，滿是硬質鋪裝的城市廣場，為美化而建的公園等都是城市美化的表現。實質上這些景觀不僅是資源的浪費，還沒有考慮設計的實用性和地域性。二是人地關系的危機，人地關系包括人對土地的依賴性和人所具有的主動地位。當代中國的人地關系危機主要表現為人口負重與土地資源緊缺的矛盾。因此在城市發展過程中，能夠開發的土地全都被重新規劃設計，其過程中人們卻沒有善待土地，尊重土地而造成生存環境的惡化，資源的枯竭是違背自然規律的。三是民族身份的危機，中國擁有五千年的歷史文化，能作為民族身份的景觀多不勝數，如長城，古典園林等。但作為現代的中國人，屬于這個時代的民族身份是什么呢，在經濟全球化的背景下，我們的地域文化正備受沖擊。無論是做中國的古典式園林景觀，或古典的西方景觀，抑或是現代西方的帝國景觀，都違背了理性與科學，民主與平民化的現代設計精神。

俞孔堅在此背景下，在呼吁“白話”時代時提出“白話景觀”這一理念，他呼吁要做符合時代發展的景觀，符合中國國情的景觀，其內在則是理性與科學、民主與平民化的精神。簡而言之，白話景觀是倡導回到平常，回歸土地，重視人性并尊重土地，以期達到人與人，人與社會，人與自然和諧發展的設計理念。白話景觀包含三個特征，即大眾性、地域性和生態性。大眾性即重視人的物質需求和精神需求，關照普通人的空間體驗，讓人們對身邊的景觀產生文化認同并愉悅地生活其中；地域性是指設計注重本土文化，全面考慮設計地段的歷史、社會人文和生態環境，保留和再利用場地中的一切景觀元素和材料，并使他們發揮新的使用與審美功能；生態性就是順應自然過程，利用鄉土材料和植物，講究景觀的再生，使新的設計對環境的影響達到最少，將母親大地視作一個完整的生命體去規劃設計。

秦皇島湯河公園是俞孔堅所設計，是白話景觀理念在現實中的體現。湯河公園在設計前環境較差，多處地段成為垃圾場，空間無序，呈現出“臟亂差”的人為環境。但沿河植被茂密，水質清澈的自然環境讓房地產商看到開發的價值，這段湯河很有可能被渠化和硬化。在此基礎上，設計的主要目標是盡量避免對原有自然河流廊道的破壞，及同時滿足城市擴張對該地段的功能要求。

該景觀的方案設計包括七個方面：1.保護和完善一個藍色和綠色基底。保護原有水域和濕地，保持原河道的自然形態在此基礎上豐富鄉土物種，形成一個鄉土植被的綠色基地。2.建立連續的自行車和步行系統。沿河兩岸建立自行車道和步行道，并與城市道路系統相聯系。3.一條紅飄帶。以玻璃鋼為材質的線性景觀元素，與木棧道結合可作為座椅；與燈光結合而成為照明設施；與種植臺結合而成為植物標本展示廊；與解說系統結合而成為科普展示廊；與標識系統結合而成為一條指示線。它采用中國紅的色彩并因地形和樹木的存在而發生寬度和線型的變化。4.沿著紅飄帶分布五個節點，并分別以物種鄉土植物為主題。每個節點都有一個如“云”的天棚，五個節點分五種顏色。網架上局部遮擋，有虛實變化并具遮陰擋雨的功能。5.設計兩個專類植物園區。一是宿根植物展示區，通過宿根花卉的不同色彩，構成白色、藍紫色、橙黃色和紅粉色四個花園。還利用場地內原有料廠的建筑基底，設置茶室和景區服務中心，二是草本植物園，根據原有場地帶狀肌理，在以白砂為基底的場地上，種植草塊及成排的喬木如柿樹、白蠟等給場地帶來明顯的季節特色，還在原有建筑基底的肌理上豐富了鄉土草本植物，以達到林木植物繁茂的景觀效果。6.舊建筑和構筑物的保留和利用。包括專類植物園區內利用料廠的建筑基底建作茶室和接待中心；保留西岸水塔用作觀景塔；灌溉的利用而成為線形的種植臺；防洪堤壩的保留和利用而成為植物的種植臺。這些構筑物的保留和利用，為公園增添了許多意味。7.一個解說系統。該系統由二十三組解說點構成，采用統一的形式分布于東西兩岸，與棧道和各個平臺相結合，用于向人們展示講解自然和場地知識。以上的這七個方面都體現出俞孔堅在這個景觀設計項目中追求的目標，那就是白話景觀，他將原有場地中的一切盡可能的保護和利用，尊重和善待。將人們的日常使用與保護自然有機地結合在一起，這是屬于當代人的景觀。

從白話景觀理念出發，未來的景觀設計將是向可持續景觀發展，美國景觀設計師協會（ASLA）提出：景觀是各種自然過程的載體，這些過程支持生命否認存在和延續，人類需求的滿足是建立在健康的景觀之上的。因為景觀是一個生命的綜合體，不斷地進行著生長和衰亡的更替，所以，一個健康的景觀需要不斷再生。沒有景觀的再生，就沒有景觀的可持續。培育健康景觀的再生和自我更新能力，恢復大量被破壞的景觀的再生和自我更新能力，便是可持續景觀設計的核心內容，也是景觀設計學的根本的專業目標。從專業角度看，從單一的景觀設計專業走向未來多學科的景觀專業，必須從多視角、多學科的引導才可以達到未來以總體環境效應為主導的景觀可持續發展。

[1]俞孔堅.生存的藝術.北京：中國建筑工業出版社，2006.10.

[2]俞孔堅.回到土地.北京：生活?讀書?新知三聯書店，2009.4.

[3]劉濱誼.現代景觀規劃設計.南京：東南大學出版社，2005.4.

[4]王立科.現代景觀設計中地域特色的創作手法初探[J].《安徽農業科學》2007.3.

[5]俞孔堅，吉慶萍.國際“城市美化運動”之于中國的教訓.中國園林，2000.1.

[6]俞孔堅，李偉.續唱新文化運動之歌：白話的城市與白話的景觀.《建筑學報》2004.8。

[7]孔祥偉，李有為.以土地的名義--俞孔堅與“土人景觀”北京：生活?讀書? 新知三聯書店，2009.10.