關于“花兒”(三)

賈文清

五、“花兒”的時間

在這里，我們不探究“花兒”形成的時間。關于“花兒”的起源，已經有很多專家學者考證過了，從遠古時代的新石器人類開始，最直接的證據便是大通縣上孫家寨村出土的舞蹈紋彩陶盆，上面有一組手拉著手跳舞的原始人類。就有專家學者說他們在一邊跳舞一邊唱“花兒”。又有學者反駁說那不是唱“花兒”，也可能在唱別的，或者是在祭祀、禱告、念咒語等等等等。反正彩陶盆上也沒寫著他們在唱什么，這就給后人留下了無盡的遐想。一直考證到幾千年后的清朝時期，最集中的說法，“花兒”起源于明朝，學術界也大致認可這個說法。

在這里，我們考證一下一些單首“花兒”的創(chuàng)作時間，就可以發(fā)現，“花兒”包含著許多歷史的、民俗的內容，可以從“花兒”中窺探到一個時代的縮影。如這兩首“花兒”：

撥一根頭發(fā)分九股，

不受的孽障哈受了；

吃人的光陰血淚的苦，

不受的困難哈受了。

高不過藍天寬不過海，

美不過天上的云彩；

幸福的大路共產黨開，

好不過毛澤東時代。

不用說，這兩首“花兒”一首作于舊社會，另一首作于解放后新中國成立時期。

菜籽“花兒”黃似金，

飛來了探花的蜜蜂；

你身上得下的相思病，

十三省沒請上個醫(yī)生。

第三句“你身上得下的相思病”不是說“你得了”，而是“我為你得下了相思病”。

十三省是我國元朝時候開始的建制，全國共有十三個省，分別是山東、山西、河南、陜西、四川、江西、湖廣、浙江、福建、廣東、廣西、云南、貴州。倒不是說這首“花兒”就是元朝時期創(chuàng)作的，至少，它是在十三省建制取消前創(chuàng)作的。

白馬寺里的小經堂，

金剛爺靠崖著哩；

這兩天沒見好心腸，

好心腸可來著哩。

最后一句“好心腸可來著哩”“好心腸”是對戀人的昵稱。“可來著哩”，是“又來了”的意思。

白馬寺在青海省的平安縣，是一座蒙古族的喇嘛廟。傳說很早以前，有一位叫貢巴饒賽的將軍騎馬去打仗，當走到小峽口的湟水邊時，看見這里的湟水河巨浪滔天，河水泛濫，沖毀莊稼和農田。將軍頓生惻隱之心，他不去打仗了，下馬把湟水河往外一推，湟水頓時退去了。后來，人們就在山崖上修起寺廟，紀念貢巴饒賽將軍。這座白馬寺修建于公元十一世紀，藏傳佛教的后宏期。也就是說，從這首“花兒”中，可以考證出，這時候青海已經有了藏傳佛教。

五更里東方發(fā)白了，

耳聽得醒炮兒響了；

哥哥的衣裳穿齊了，

尕妹的清眼淚淌了。

在以前，西寧城里有過放炮報時的一段歷史，大概是從清朝同治年間開始，放炮地點在西大街省政府對面三棵榆樹下面，每天放四次，有頭炮、二炮、醒炮、午炮。其中放二炮時關城門，放醒炮時開城門。

據老人們講，放炮報時一直延續(xù)到1945年，那時侯，還能聽見城里的炮聲響。所以這首“花兒”至少是1945年以前作的。

朱錦屏死給著蓮花臺，

周子揚做了個伴兒；

國民軍謠言著不上來，

孽障死西寧的漢兒。

這首“花兒”反映的是一次歷史事件，具體發(fā)生的時間是1927年。先把“花兒”中提到的兩個人物介紹一下：朱錦屏，名字叫朱繡，錦屏是他的字，生于1902年，青海湟源人。朱繡最早是一個商鋪的小伙計，但他非常熱愛學習，經常關心國家大事，對于時事很有見地。被馬麒的高參黎丹發(fā)現后，深得黎丹賞識，從此步入政界。朱繡為邊疆安寧，為少數民族教育經常是奔走呼號，嘔心瀝血。1928年，朱繡作為入藏特使，同古浪倉活佛一同遠赴西藏，和達賴喇嘛談判，為粉碎英國政府企圖分裂祖國的陰謀，做出了積極的貢獻。電影《藏客》反映的就是這一歷史事件。有興趣的朋友不妨看一看關于《西拉姆會議》的歷史資料，就會知道朱繡其人。然而，從實際上說，朱繡是青海近代史上一位杰出的教育家。

周子揚，名字叫周希武，子揚是他的字。周子揚是甘肅天水人，由于博學多才，被黎丹發(fā)現，委以重任。周子揚同朱繡一樣，在邊疆統(tǒng)一問題上，他堅定地維護國家的領土完整。他曾幾次上玉樹考察，寫出了《玉樹調查記》，從歷史沿革和民俗風情中證實，玉樹是祖國不可分割的一部分。

這首“花兒”中說的“朱錦屏死給著蓮花臺”，是說1927年馮玉祥的部隊進入甘肅，青海受到震動。以黎丹、朱繡、周希武為首的開明紳士認為，應該迎接馮玉祥的部隊來青海，而保守派則不愿意。朱繡、周希武等人就準備到蘭州去迎接國民軍，當走到樂都縣的老鴉峽蓮花臺附近時，被埋伏的刺客殺害。朱繡、周希武兩位青海近代杰出的人士同時罹難。

“花兒”的最后一句“孽障死西寧的漢兒”，就是表達了人民群眾對兩位教育家的痛惜之情。

城頭上跑馬城根里響，

大校場里拔兵著哩；

十股子眼淚九股子淌，

一股子連心著哩。

可能有點年紀的青海人都看出來了，這首“花兒”敘述的是馬步芳拔兵的事情。關于馬步芳拔兵，我省著名鄉(xiāng)土作家陳元魁先生在他的小說《麒麟河》里有精彩的描述，大家不妨一看。

西寧的果子碗口大，

不熟時跌不到地下；

男子二十女十八，

政策上才能算合法。

這是，舊《婚姻法》頒布后出現的“花兒”。

南征北戰(zhàn)的解放軍，

上了個朝鮮的戰(zhàn)場；

消滅美帝著回家鄉(xiāng)，

光榮的大紅花戴上。

抗美援朝時期創(chuàng)作的“花兒”。

鐵锨好比機關槍，

人力車好比是長槍；

建設的工地打勝仗，

勞動的光榮花戴上。

看出來了吧？這是在大躍進刮浮夸風時代創(chuàng)作的“花兒”。

趕上個馬車了出峽口，

老鴉峽修鐵路走；

坐上個火車了到西寧，

幸福路通的是北京。

這是迄今為止我發(fā)現的唯一一首以青藏鐵路一期工程為內容的“花兒”。青藏鐵路一期工程于1955年開始勘察設計，1958年從蘭州的河口南開始動工修建，1959年10月1日正式通車。對當地的老百姓來說，無異于一件開天辟地的大事。

第一句“出峽口”，指的是小峽和大峽，這一段山勢陡峭，鐵路非常難修。老鴉峽在樂都，也叫老鴉城。

天上的星星星對星，

麻渣倆做下的點心；

六零年餓下的你不信，

走到的路兒上打聽。

三年困難時期的“花兒”。麻渣是指菜籽榨油后剩下的渣子。

汽車大路寬又寬，

兩邊栽的是電桿；

拔草的尕妹地里站，

為啥著不唱個少年？

至少是解放后，有了公路，有了汽車，有了電以后才創(chuàng)作的“花兒”吧？而且公路和照明電已經通到了鄉(xiāng)村，那么，可以猜測出這是一首上世紀60年代末70年代初創(chuàng)作的“花兒”。

“花兒”受罪我挨打，

批斗的大會上站下；

壞分子帽子頭上壓，

抓著監(jiān)獄里圈下。

不用說，這是一首文革時期創(chuàng)作的“花兒”，或者是文革結束后，再回過頭來創(chuàng)作的“花兒”。

家家的庫房里糧滿倉，

心兒里歡，

戶戶把余糧賣上；

農村的面貌嘛大變樣，

高興著笑，

責任制帶來的氣象。

這是文革結束后，農村實行承包責任制時期創(chuàng)作的“花兒”，也就是80年代初。

改革開放三十年，

老百姓，

尕日子過下的舒坦；

有吃有喝著有錢賺，

心也寬，

不由得漫起了少年。

現代“花兒”。改革開放三十年后，也就是新世紀初創(chuàng)作的。

鐮刀打著彎彎的，

總把個田割下哩；

博客寫著歡歡的，

總把個客留下哩。

寫給網絡時期的產物——博客的，創(chuàng)作時間是2008年。

從“花兒”的創(chuàng)作時間上，可以考證出許多歷史故事，社會變故，這也是“花兒”研究中的一項重要內容。但遺憾的是，許多專家學者把這一部分內容忽略了。

六、“花兒”的性別

“花兒”還分性別嗎？當然分。“花兒”既然是一種情歌，自然是唱給情人聽的，那么，就有男的唱給女的聽的，也有女的唱給男的聽的，這樣，“花兒”就分出了男女。也就是說，一些“花兒”是屬于男性的，還有一些是屬于女性的，不能混淆了。

紅銅的手鐲兒合攏口，

當成個寶貝了放下；

活著時一輩子不丟手，

死了時一處兒葬下。

大墻根里的白牡丹，

葉葉兒好像個串蓮；

白天里想你著心疼爛，

夜夜的晚夕里夢見。

天拉了云彩地拉了霧，

地濕著霧氣兒不散；

我搬了石頭你修了路，

常走的路兒不斷。

上去高山米糧川，

滾水的鍋，

要下個高粱的米哩；

死到個陰間鬼門關，

奈何的橋，

轉過身還看個你哩。

解釋一下：第二句“要下個高粱的米哩”，高粱米雖然是粗糧，但青海不出產高粱，所以在青海人眼中，它依然是稀罕物。

以上這些“花兒”，都是中性“花兒”，男可以唱，女也可以唱。

菜園地里的韭芽兒，

風吹時兩下里擺開；

尕手尕腳的端身材，

走路時尕手兒甩開。

第三句“端身材”，就是筆直的身材。

這是一首男性“花兒”，是贊美小姑娘走路姿勢好看的。

狼在埡豁里喊三聲，

槍打著耳門上過了；

你我的名字里喊三聲，

心打著腔子里破了。

這也是一首男性“花兒”，以賦的手法表現出來，是說外面的山洼里來了一只狼，我提著槍追出去了。你在家著急，喊我的名字，我很緊張。是丈夫唱給自己的妻子的“花兒”。

大媽媽要吃個漿水哩，

二媽媽要吃個醋哩；

一個尕鍋里兩樣飯，

你叫我阿們做哩。

這是一首女性“花兒”。是以前的婦女們訴說自己的不幸的。大媽媽二媽媽，是說她有兩個婆婆。

老天爺下了下去給，

燕麥草拔去的要哩；

家里人罵了罵去給，

把“花兒”唱去的要哩。

這也是一首女性“花兒”。在以前，農村的婦女大多要在夏季時到麥田里鋤草，俗稱拔草。拔草的時候也是唱“花兒”的黃金時節(jié)，所以這是一年中婦女們最開心快樂的日子。第一句“下了下去給”是指下雨。

青燕麥出穗著索羅羅吊，

歇地里種芝麻哩；

一對兒大眼睛水呵呵笑，

笑眼里說實話哩。

歇地，指一季莊稼收割完后，閑下來的田地。男性“花兒”。

青草的綠芽上來了，

夏月的天氣兒到了；

遠遠兒看著我來了，

尕嘴兒抿下著笑了。

紅嘴綠毛的尕鸚哥，

絲線的繩繩兒璉了；

憨憨敦敦的你一個，

我把你牽哩嗎忘掉？

第三句“憨憨敦敦”形容女孩子嬌憨可愛。

上山的老虎下山來，

澗溝里吃一趟水來；

我好比蜜蜂采花來，

你好比牡丹將開。

第二句“澗溝”，指夾在兩山間的水溝，很深。將開：剛開。

大石頭根里的清泉水，

風吹時水動彈哩；

塄坎上站著的心疼兒，

說話時心動彈哩。

第三句“塄坎上站著的心疼兒”，“塄坎”是指田埂。心疼兒前面解釋過，形容女性漂亮、活潑、可愛。這里當名詞用，相當于靚妹。

背斗里背的是燕麥草，

人問是喂牛著哩；

一晚夕急著滿院子跑，

人問是追賊著哩。

第三句“一晚夕”就是一晚上。

這首“花兒”原作是“人問時”，我考慮了很久，改成了“人問是”了，因為這是青海方言中的語法，“是什么什么”含有“在干什么什么”的意思，而和時間沒有關系。

豆兒豆兒尕豆兒，

沒知道豆兒是滾的；

肉兒肉兒尕肉兒，

沒知道肉兒是哄的。

這是一首傳統(tǒng)的經典“花兒”，最后兩句“肉兒”是指對胖胖乎乎又憨態(tài)可掬的兒童或女孩子的昵稱，多數也用于父母對小孩子的稱呼，含有一層意思是“你是我身上掉下來的肉，我極疼愛”。所以叫“肉兒”。

張賢亮在他的小說《綠化樹》中有一段描寫：“我回味她唱‘阿哥的肉啊那句熱烈得顫抖的歌聲，發(fā)現世界上沒有哪一個民族的情歌有如此大膽、豪放、雄奇、剽悍不羈。什么‘我的太陽、‘我的夜鶯、‘我的小鴿子、‘我的玫瑰花……統(tǒng)統(tǒng)都顯得極為軟弱，極為蒼白，毫無男子氣概。于是，我二十五歲的青春血液，雖然因為營養(yǎng)不足而變得非常稀薄，這時也在我的血管中激蕩迸濺……”，他以為“肉兒”表達的是情欲，其實不完全是，他可能有點誤讀了。

以上這幾首“花兒”，都是男性“花兒”，是男人唱給女人聽的。

扎花哩扎花哩針折了，

風刮著扣線兒斷了；

談話哩談話哩心斜了，

家兒里沒心腸去了。

第一句“扎花”就是繡花。第二句“扣線”是指繡花線。第三句“談話哩談話哩心斜了”，可不一定是和一位男性在談話，農村的未婚姑娘一般不和男性單獨接觸。也可能是和她的嫂子們、姐妹們、嬸子們、姨媽們談，聽人家們說起她的婚事，她就想入非非了。

引一股泉水澆花園，

紫荊的樹，

水把個根淌斷了；

亮堂的房子里做針線，

心牽了你，

針把個手扎爛了。

三扇蒸籠搭饅頭，

油包兒搭給在后頭；

洗掉個面手了送朋友，

人前頭沒姑個羞丑。

第一句青海話叫“茼籠”。搭：因為籠屜大，一層一層地摞上去，所以叫“搭”。油包兒可不是油包子，而是一種在面里和了清油的小饅頭。

棗紅的鞍子棗騮馬，

你走時早早兒備下；

定下的日子說下的話，

尕心里牢牢兒記下。

滿山滿洼的油菜花，

籠籠里拾下的地芭；

你去出門嫑忘下，

把我們好下的記下。

第二句“籠籠里拾下的地芭”，籠籠就是小籃子。“地芭”，一種菌類植物，也叫地皮菜、地軟兒、地木耳。可做菜，也可入藥。一般都包成包子，叫地軟兒包子。最后一句“好下的”，就是“相好的”、“戀情”。

三星兒上來七星兒對，

亮明星它到了這兒；

洗鍋的當中想起了你，

把抹布擰成了尜兒。

“尜兒”，指像棗核一樣中間大兩頭小的物體，如炒面尜兒、酥油尜兒。這里指把散的或軟的東西捏得像尜兒一樣。

大豆桿桿綠茵茵，

過北嶺，

柳樹把莊子罩了；

一針一線繡封信，

夜三更，

眼淚把腔子泡了。

最后一句“腔子”指胸膛，念作“康”。

月亮偏西天明了，

架上的金雞兒叫了；

睡著的人兒搖醒了，

你走的時候到了。

以上這幾首“花兒”，都是女性“花兒”，是女人唱給男人聽的。尤其最后一首，是妻子把丈夫搖醒：天亮了，你該出去打工了。

在這里，我挑選了幾首典型的，也比較含蓄的“花兒”，以此說明“花兒”是有性別的，唱的時候一定不要混淆了。否則，就體現不出“花兒”的美好韻味。至于那些有“哥哥妹妹”的“花兒”，一看就一目了然，都能分出男女來，所以這里不做闡述。（未完待續(xù)）