《史記》戰(zhàn)爭(zhēng)觀初探

孫寶元 程學(xué)績(jī)

軍事思想的核心是戰(zhàn)爭(zhēng)觀，探尋軍事思想，最重要的就是探尋它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

戰(zhàn)爭(zhēng)觀是人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的根本看法和基本觀點(diǎn)，它包括戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素、對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性等內(nèi)容。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。《史記》認(rèn)為：“兵者，圣人所以討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)阻，救危殆”即戰(zhàn)爭(zhēng)是圣人用來討伐強(qiáng)暴的勢(shì)力，平定混亂的社會(huì)局面，鏟除艱難險(xiǎn)阻，拯救國(guó)家危亡的。也就是說，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種工具，是“圣人”用來治理天下的一種工具，這已經(jīng)觸及到了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治本質(zhì)。同時(shí)，《史記》也注意到了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)政治的反作用，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)和政治得失的關(guān)系。首先，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利可以促進(jìn)或保證政治目的的實(shí)現(xiàn)，“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”，“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志”，“于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，“天下有不順者，黃帝從而征之”，正是因?yàn)橛辛恕耙哉鞑幌怼保皯?zhàn)于阪泉之野”，“戰(zhàn)于涿鹿之野”，“從而征之”等一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，黃帝才能“得其志”于天下，順利達(dá)到自己的政治目的；其次，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗可以阻礙政治目的的實(shí)現(xiàn)，周桓王十三年，周王親自率兵“伐鄭”，企圖通過戰(zhàn)爭(zhēng)來懲罰對(duì)周天子不敬的鄭莊公，保持周天子的威望和尊嚴(yán)，但由于“王師大敗”，“鄭射傷桓王”，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，結(jié)果不但未能達(dá)到懲罰鄭莊公、保持周天子威望和尊嚴(yán)的政治目的，反而使周天子的威望一落千丈。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。《史記》認(rèn)為：“遞興遞廢，勝者用事，所受于天也”，動(dòng)用武力使一個(gè)時(shí)代興盛、一個(gè)時(shí)代廢棄，由勝利者來執(zhí)掌天下，這都是受命于“天”的。需要指出的是，這里的“天”不是指那種宗教上具有人格神意義的“天”，而是指一種“勢(shì)”，一種時(shí)代的、具體的“形勢(shì)”，一種歷史發(fā)展的“趨勢(shì)”。在這里，司馬遷已經(jīng)意識(shí)到了歷史規(guī)律的存在：“昔黃帝有涿鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi)；顓臾有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂”，黃帝、顓臾、成湯之所以能夠“定火災(zāi)”、“平水害”、“殄夏亂”，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，達(dá)到自己的政治目的，這決不是偶然的，而是有某種的歷史必然性，是因?yàn)樗麄兊男袨槎挤袭?dāng)時(shí)的形勢(shì)，符合當(dāng)時(shí)人民的愿望，所以才能受命于“天”，“勝者用事”，取得勝利，執(zhí)掌天下，可見，在這里，“天”的真實(shí)含義是指人心的向背。“天”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最根本的因素的本質(zhì)就是人心向背決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。只有得到人民的擁護(hù)，取得人民的支持，才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。武王伐紂之戰(zhàn)中，由于周武王深得人心，所以商軍“雖眾，皆無戰(zhàn)之心”，反而“皆倒兵以戰(zhàn)，以開武王”，陣前倒戈，攻擊商紂，周武王很快便取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。相反，如果得不到人民的擁護(hù)，沒有人民的支持，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)失敗，衛(wèi)懿公即位之后，由于他“好鶴，淫樂奢侈”，結(jié)果民怨沸騰，“百姓大臣皆不服”，“常欲敗之”，后來“翟伐衛(wèi)”，衛(wèi)懿公發(fā)兵拒之，但衛(wèi)兵不愿意為他作戰(zhàn)，“兵或畔”，臨陣潰散，翟人幾乎兵不血刃就攻陷了衛(wèi)國(guó)，“殺懿公”，不僅作戰(zhàn)失敗，自己被殺，衛(wèi)國(guó)也幾遭亡國(guó)之災(zāi)。《史記》中關(guān)于人心決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的思想，反映了《史記》作者對(duì)于民眾地位的認(rèn)識(shí)，即民眾是社會(huì)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定力量，這種對(duì)于民眾地位的正確認(rèn)識(shí)，對(duì)后世中國(guó)古代軍事思想以至于中國(guó)古代的政治思想的發(fā)展都產(chǎn)生過一定的影響。

關(guān)于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。《史記》充分肯定了戰(zhàn)爭(zhēng)在整個(gè)社會(huì)生活中的重要地位，主張重戰(zhàn)而不好戰(zhàn)。首先，“誅罰不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆順耳”，認(rèn)為國(guó)家不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)，忽視戰(zhàn)爭(zhēng)，否則“大至君辱失守”，喪師辱國(guó)，葬送社稷，“小乃侵犯削弱”，使國(guó)家受到削弱，所以國(guó)家必須重視戰(zhàn)爭(zhēng)。其次，重戰(zhàn)不等于好戰(zhàn)，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)采取慎重態(tài)度，認(rèn)為作為國(guó)家的統(tǒng)治者，固然應(yīng)該重視戰(zhàn)爭(zhēng)，但也必須慎重地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)大事，不能窮兵黷武，一味好戰(zhàn)，否則必定會(huì)自食苦果，走向失敗。“夏桀、殷紂，手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰(zhàn)百勝，諸侯懾服，權(quán)非輕也”，但他們“不務(wù)德而武傷百姓”，使“百姓弗堪”，“閭巷之人為敵國(guó)”，落了個(gè)身死國(guó)亡的下場(chǎng)，究其原因，就是因?yàn)椤案F武之不知足，甘得之心不息”，好戰(zhàn)而不慎戰(zhàn)。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。《史記》通過贊揚(yáng)西漢高祖、文帝時(shí)偃武習(xí)文，變以奇用兵為以正治國(guó)的措施，表達(dá)了希望和平的思想。高祖時(shí)，“厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備”，與人民休養(yǎng)生息，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)；孝文時(shí)，“堅(jiān)邊設(shè)侯，結(jié)和通使，休寧邊陲”，保持了天下數(shù)十年的太平，可謂“德至盛也”，司馬遷通過引用孔子的“善人之治國(guó)，亦可以勝殘去殺”，對(duì)這一時(shí)期堅(jiān)持和平、與民休息的措施做了高度的評(píng)價(jià)。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。《史記》注意到了兩者之間的相互作用。首先，經(jīng)濟(jì)是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是強(qiáng)大的軍事力量的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)一定的戰(zhàn)略目的的保證，“太公勸其功，樹技巧，通魚鹽”，通過發(fā)展齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)，使“桓公以霸，九合諸侯，一匡天下”，“齊富強(qiáng)至于威、宣”；其次，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有破壞作用，在任何時(shí)候，戰(zhàn)爭(zhēng)都是以一定的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)必須控制在國(guó)家經(jīng)濟(jì)所能承受的限度之內(nèi)，如果用兵過度，超出這個(gè)限度，就會(huì)增加人民負(fù)擔(dān)，破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)。漢武帝時(shí)，對(duì)匈奴連年用兵，致使“中國(guó)以空虛，邊民大困貧”，使?jié)h朝的國(guó)庫空虛，人民負(fù)擔(dān)沉重，漢朝也在漢武帝之后由盛而衰。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的正義問題。《史記》肯定正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。《史記》盛贊了成湯的“南巢之戰(zhàn)”，稱其為“所受于天也”。與此同時(shí)，《史記》還批判了漢武帝“欲侯龐姬李氏”的伐大宛之戰(zhàn)，漢武帝征伐大宛先后有兩次，一次是“發(fā)屬國(guó)六千騎，及郡國(guó)惡少年數(shù)萬人”，結(jié)果因沿途的國(guó)家“各坐城守，不肯給食”，大敗于郁成，損失慘重，“還至敦煌，士不過什一二”；第二次動(dòng)用了六萬人，“牛十萬、馬三萬余匹”，又“發(fā)戌甲卒十八萬酒泉，張掖北置”，作為伐宛軍隊(duì)的援軍，由于軍力強(qiáng)大，此次作戰(zhàn)取得了勝利，但也付出了巨大代價(jià)，“軍入玉門者萬余人，軍馬千余匹”，而所得僅是“善馬數(shù)十匹，中馬以下牡牝三千余匹”。對(duì)于此次得不償失的戰(zhàn)爭(zhēng)，司馬遷用“奮行者官過其望”來諷刺“天子為萬里而伐宛，不錄過”的非正義之戰(zhàn)，表達(dá)了《史記》作者反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)正立場(chǎng)。

《史記》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主要是司馬遷對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的根本看法和基本觀點(diǎn)，作為一個(gè)受儒家思想影響很深的史學(xué)家，司馬遷的戰(zhàn)爭(zhēng)觀帶有濃厚的儒家色彩，在許多問題上都受儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀的影響，儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀在《史記》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀中占有主導(dǎo)地位；同時(shí)，由于司馬遷思想的復(fù)雜性以及他淵博的知識(shí)面，這使他能夠比一般的儒家學(xué)者站得更高，看得更遠(yuǎn)，因而在很多方面他又超越了當(dāng)時(shí)儒家在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的看法，不拘泥于儒家的立場(chǎng)，對(duì)儒家戰(zhàn)爭(zhēng)觀進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展。立足于儒家而又超越儒家，是《史記》在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上的根本特點(diǎn)。

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（作者簡(jiǎn)介：孫寶元（1963.6-）男，漢族，山東諸城人，現(xiàn)為海軍工程大學(xué)天津校區(qū)政治理論教研室副教授，主要從事馬克思主義政治理論的教學(xué)與研究。程學(xué)績(jī)(1960.10-)男，漢族，山東莒縣人，現(xiàn)為海軍工程大學(xué)天津校區(qū)軍需物資油料系副教授，主要從事軍事勤務(wù)的教學(xué)與研究工作。）