梁山好漢卑微的命運敲響北宋滅亡的警鐘

李成武

人們之所以對國家興衰的話題不感到厭倦，是因為它與我們的現實生存休戚相關。孔子說，逝者如斯夫，不舍晝夜；俾斯麥說，國家是在時間的河流上航行；黃炎培在延安論道時說，歷代王朝避免不了“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率。這些至今令我們沉思的格言，不論語出何時、何地、何人，都道出了一個極為淺顯而又易于忽視的道理，歷史更迭有規，國家盛亡無常，百姓命運跌宕，正如在《水滸傳》開篇詞中所感嘆的“興亡如脆柳，身世類浮舟”，執政者不得不謹慎，為民者不得不警覺。

一

公元1119年的一個上午，大宋都城——東京開封的大街上人來人往，叫賣聲不絕于耳，一派繁榮祥和的樣子，正像花和尚魯智深第一次進東京所看到的：“景物奢華無比并，只疑閬苑與蓬萊”。

大宋建國以來，盡管迫于外患，版圖龜縮，但卻不失大國風貌。大宋帝國時期，擁有20萬人口以上的城市就多達6個，開封、臨安都是30余萬戶百余萬人的大城市。而歐洲，直到14世紀，最大的城市威尼斯、佛羅倫薩僅有9萬人，一般城市如紐倫堡、奧格斯堡不過1萬人左右。大宋帝國每年征收的商業稅高達兩千多萬貫，約占總稅收的1／7，經濟結構合理得連現代人都眼紅。張擇端的《清明上河圖》，就是當時繁榮景象的真實寫照。

但是，發生在這天的一件事，讓我看到了這個王朝灰暗的一面。一個正直忠義的朝廷軍官，帶著妻子到寺廟里上香，上司的干兒子看中了其妻的姿色，便開始當眾調戲，意欲占為己有，由于丈夫的阻攔，小流氓恨恨而去。但事情并沒有完結，小流氓回家后竟然得了相思病。于是有個小人開出了一個藥方：讓丈夫帶著刀到這個上司家里做客，以謀害上司的罪名搞掉他，然后把他的妻子弄到手，就可以金屋藏嬌了。由此，上演了一幕幕做局迫害的悲劇。結果是丈夫被迫落草，妻子自縊而死，已退休的岳父因氣亡命。這就是著名的“林沖逼上梁山”事件。如果僅僅把這一事件當作小說來讀，就看不清歷史的本來面目?！傲譀_逼上梁山”事件雖然是虛構，但文學是現實生活的反映。作為史料佐證的是在公元1120年，由于宋徽宗征用花石綱，國民不堪其擾，引發了撼動趙宋國基的方臘起義。沒有官逼，怎么會有民反呢？

從大歷史的角度看，一個貌似強大的國家，實際上脆如蛋殼。它經不起一位領導人的病亡、一小撮蠻夷匪類的進攻、一場自然災害的襲擊，甚至是幾個政客或分利人不經意間的負氣爭斗。以漢、唐、宋、明、清為例，它們是中國封建社會治期最長的五大王朝。這些國祚久長、創造過盛世的朝代，卻囊括了中國歷朝更迭的兩種形式：來自外部的入侵和來自內部的分裂。漢、唐亡于內，宋、明毀于外，清則在內外夾擊中覆滅。但是，無論是哪種形式，它們的滅亡都是積弊多年，內憂加上外患，才導致一個最終的解決方式——崩潰。我們在仔細觀察和分析后可以發現，這些王朝滅亡前，都出現了最高統治者窮奢極欲、官吏階層腐敗蛻化、制度律法軟化失序、被統治者苦不堪言的局面。這種現象表明，國家進入了灰社會狀態。

借助“灰社會”這樣一個語匯，我們可以更好地描繪社會秩序的紊亂和個人生存的硬度。在一個健康的法治社會里，“林沖逼上梁山”事件是不可想象的，它是人治社會下吏治腐敗、律法缺位的產物。事實上，“林沖逼上梁山”事件可以成為觀察社會病態的顯微鏡。借助這樣一個案例，我們看到了當權者利用公權力謀取私利的吏治腐敗，看到了為攀附權貴朋友間設置圈套的道德淪喪，看到了為了幾兩銀子就殺人放火或者設置黑獄的律法失序。發生在北宋末年的這一文學化了的事件，以個人卑微的命運對這個封建帝國敲響了警鐘。

從本質上說，國家的職責是提供公共商品、在一個功能正常的社會，國家應當能夠借助暴力機器和意識形態，維持律法秩序，保護國民利益，抗御外來威脅，為老百姓提供基本的公共服務。如果一個國家控制不了領土，保障不了國民安全，無法實現有效的治理，不能提供公共商品如經濟增長、教育、就業等，個人生存受到外來勢力的干擾，律法和權力成為攫取私利的工具時，國家便處于灰社會狀態。這樣的國家雖然表面上穩定，但蘊含著巨大風險?；疑鐣淖詈箅A段，便是國家的崩潰。

在水滸世界里，林沖的悲劇只露了冰山一角。當個人內在的悲憤化為外在的反抗，并逐漸匯聚為一股破壞性合力，形成梁山式的集體對抗時，統治者的地位就開始風雨飄搖了?；疑鐣安《尽笔且粋€普遍的現實存在，只是程度存在差異而已。從一定意義上說，灰社會“病毒”侵入國家健康肌體的程度，與經濟、政治、文化等一系列指標相關。當今世界上某些動亂頻繁的國家，就是處在灰社會的最終階段——崩潰的臨界點上。

二

千萬不要小看高俅迫害林沖，以及此前發生的迫害王進事件，它以無可挽救的方式拉開了梁山事件的序幕，標志著大宋帝國社會秩序開始崩盤。

梁山集團發展、壯大的過程，對應著正是社會的解體、腐潰，也對應著灰社會的生成、演進。發生在水滸世界里的梁山事件，是一個經過文學加工的故事化文本，但它在文學家的筆下，生動地還原了曾經存在的真實，成為我們解讀灰社會現象的標本性記錄。

在水滸世界里，宋江正式提出“替天行道”政治口號，同朝廷分庭抗禮之前，大宋帝國主要經歷了灰社會形成的四個階段。借助這樣的階段劃分，我們可以看清一個國家的衰落，甚至可以剖析一個企業、一個組織的敗亡：

“亂自上作”階段。標志性事件是：小混混高俅發跡，王進被迫走西口，林沖逼上梁山，梁中書私運生辰綱。一個吃喝嫖賭無所不能的小流氓高俅，只因會踢幾腳球，能哄得最高領導人高興，就走上了掌握禁軍大權的高位。而另一位科舉出身的書生梁世杰，靠著與當朝太師的裙帶關系，居然掌管了三大陪都之一的大名府，為維持好這種裙帶關系，他不惜大肆搜刮民脂民膏，每年貢獻巨額生辰綱。權力到了這種小人的手里，成了以私害公、排擠人才、欺榨良民的利器，王進、林沖等才俊英杰，不能容身于朝堂之內，一個個走到了社會的邊緣。這一階段所揭示的是國家政權的解體：綱紀敗壞，道德淪喪，人才流失。

“敗從下生”階段。標志性事件是：晁蓋組織搶劫團伙，魯智深、楊志落草二龍山，宋江、朱仝、雷橫執法犯法，武松申冤不成以身試法，村官晁蓋、私塾教師吳用、宗教人士公孫勝、流民劉唐、漁民阮氏兄弟、小混混白勝，聽說有十萬貫不義之財，立即開始組織搶劫，社會出現了不穩定因素；軍官魯智深、楊志無法在正式社會里立足，開始了博命生存的落草之路，社會倫理出現了變質；胥吏宋江、朱仝、雷橫為了私情，竟然執法犯法，放走了朝廷重犯，國家法度已經蕩然無存；武松在權錢結成的關系網中，有冤不能申，不得不借助自己的力量復仇，個人行為開始超越社會秩序。這一階段所揭示的是基層社會的解體：律法破敗，秩序顛倒，禍亂叢生，代表各種群體的個人，已經開始拿血命換飯吃。

“社會灰化”階段。標志性事件是：小管營施恩經營黑社會公司，知寨花榮收留逃犯宋江，監獄長戴宗、獄卒李逵認罪犯宋江做老大，兵馬提轄孫立反水使祝家莊覆滅。由于上層社會和基層社會的雙向潰爛，開始了中間地帶的“灰化”過程。在宋代，州是聯系上下的重要官僚系統，州級官吏的所作所為，直接體現了整個國家的形象。孟州的施恩，青州的花榮，江州的戴宗、李逵，登州的孫立，作為執掌一方權力的帝國公人，在私人利益與國家利益出現沖突時，毫不猶豫地選擇公然叛變。他們的共同特點是腳踩黑白兩道，端著公家的飯碗，做著不法的勾當，都是一拍即合的官匪勾結。施恩由老爸罩著，經營著收取保護費的黑社會公司；花榮做著知寨，任意收留官府的逃犯；戴宗直接把監獄辦成了招待所，任由宋江在里面呼風喚雨；孫立管理地方治安，居然一家兩制，縱容弟弟與草寇任意往來。官吏身份的灰化，體現了社會價值觀的黑白不分，使帝國的運行系統全部失靈。

“統治崩潰”階段。標志性事件是：貴族柴進脫離正道社會，徐寧、呼然灼、關勝等政府精英力量離開朝廷，地主兼富商盧俊義走上梁山，大名府、曾頭市、東平府等官民勢力相繼失敗。灰社會的系統生成，開始了對正式社會的試圖取代。貴族柴進脫離正道社會走上梁山，說明梁山已經成為良性生存的樂園；徐寧、呼然灼、關勝等大批政府力量叛離朝廷，表示朝廷的精英力量被攫取一空；地主兼富商盧俊義上梁山的經濟性選擇，代表正式社會沒有了有利可圖的余地；大名府、曾頭市、東平府等官民力量的失敗，顯示了整個基層社會已完全被吸收同化。柴進、關勝、盧俊義等是正式社會價值和倫理的維護者，他們被梁山吸納收容，是梁山自我漂白整合，使自身存在合理合法的必要手段；大名府、曾頭市、東平府等是正式社會利益和力量的承載者，它們的被顛覆消滅，是梁山自我發展擴張，使自身存在獲得更廣闊空間的需要。

梁山最后被招安，只是說明了傳統文化力量以及朝廷頑固勢力的強大。在異族力量的入侵下，已腐朽不堪的大宋帝國也隨之迅速垮臺。

宋徽宗不可能理解灰社會現象，但他用了生命中最后的八年，在異國的冰天雪地里咀嚼著亡國帶來的苦果。

三

梁山英雄身上體現出來的是一種硬度生存。這種硬度生存表現在兩個層面，一是生存環境的艱難，二是生存意識的頑強。當生存只剩下血與命的資源時，他們只能進入體制外的博命通道。

金圣嘆在評點《水滸傳》時說：“一部書二百單八個人，而為頭先敘史進，作者蓋自許其書，進于史也?！笨梢娊鹗鲜前选端疂G傳》當作史書來看的。

我記得著名作家米蘭·昆德拉曾經有一句話說，一個作家的責任不僅在于描述生活中發生了什么，更在于告訴讀者在生活的背后隱藏著什么。英雄好漢們的梁山之路，讓我感到了穿透歷史般的驚顫。水滸灰社會現象的出現，是社會系統不盡完善的反映。個人的良性生存無法獲得必需的資源時，對生命的欲望將化為章魚般的觸角，扭曲延伸到體制外的通道。

林沖被陷白虎節堂，如果有合理的救助渠道，這位溫良謙讓而又公忠體同的軍官，不會將槍頭對準自己曾為之效力的朝廷；武松查到了西門慶殺死哥哥的證據一再上告時，如果正常的司法渠道可以給他一次申訴的機會，這位曾經為老百姓打虎除害的英雄，就不會變成一只撲向朝廷的猛虎；盧俊義被梁山設置圈套時，如果官府能夠分辨是非，這位守著萬貫家產的大財主，怎么可能甘心成為梁山形同虛設的“二把手”？又比如世代忠良之后、一心報效國家的楊志，如果可以通過合理的人才選拔渠道進入體制內，怎么會將自己試圖賣掉的大刀插向朝廷的軟肋？假設一下，如果越來越多的人無法忍受生存的硬度，他們會怎么樣呢？這真是一個沉重的問題!

兩千多年前，孔子和他的弟子子游對理想社會進行了討論，共同描繪了一個“天下為公”的理想社會的美好遠景，同時也提出了建立理想社會的具體要求。在我看來，理想不僅僅是一種經濟指標，更是一種心理維向，也就是說是生活的舒適度，以及人們對這種生活的滿意度。當生存變得不再艱難，梁山暴力法則不再通行時，理想社會才可能出現在觸手可及的地方。

四

水滸世界所披露的，是一個帝王昏聵、奸臣橫行、惡人當道、百姓涂炭、英雄氣短的北宋封建專制王朝末期的社會局面。

當時的人們并沒有認識到是宗法專制制度造成了社會的灰暗腐朽，而是把斗爭的矛頭對準了貪官污吏，以為是他們在危害國家、陷害忠良、擾亂社會，由此演繹了一出出“反貪官不反皇帝”的斗爭故事。沒有人天生就是或者愿意做奴才和土匪，李逵的板斧所代表的“梁山法則”，只不過是灰社會狀態下的一種壓力生存的反彈、政治權力和經濟利益的一種分配方式，以及個人良性生存的一種普遍訴求。如果律法在應然的軌道上運行，權力在所屬的領域內實施，歷史上一幕幕的“梁山事件”就不會發生了。

水滸社會是好漢們采用暴力規則進行硬度生存博弈的社會。生存是一門學問，從某種意義上來說，出身沒法改變，發展有規律可尋；生存需要方法，更需要大智慧。這就是《水滸傳》傳遞給我們的基本信息。

當文字的泉水流過我們的思維的時候，也許就會發生某種改變。