神秘的“吉卜賽村落”

文/馬進帥

神秘的“吉卜賽村落”

文/馬進帥

有人說，他們是古代流落中國的吉卜賽人后裔；有人說，他們是被流放的苗人，是古老的湘鄂西征兵的后裔；也有人提出更為可信的說法，他們是因為各種原因聚在一起的民間職業集團。

種種說法使甘肅省永登縣一個叫薛家灣的地方變得撲朔迷離，吸引了許多媒體記者、歷史學家和民俗學家的關注。也許再過若干年，薛家灣“吉卜賽部落”的神秘生活，將成為一段久遠的歷史。

也許，您還記得19世紀法國著名的詩人、小說家雨果的著名長篇小說《巴黎圣母院》。也許小說中那個美麗善良，帶著她的忠實伙伴——小羊加里，靠街頭賣藝為生的吉卜賽女郎愛斯梅拉達給你留下了美好難忘的回憶。您可曾想到，在祖國大西北，在古老的絲綢之路，在甘肅永登縣薛家灣村里也生活著一群有著奇異民俗，靠算命為生的人，他們被學者稱為中國的吉卜賽人。

這種奇特的人文現象不但在中國，就是在世界上都是不多見的，因而極具人文科學研究價值。

走進薛家灣

薛家灣村依山傍水，它依山而建，傍著莊浪河水，周圍寂靜無聲，偶爾聽到一兩聲雞叫聲，更增加了一些神秘的氣息。山中兩條巨大的沙溝，將村莊夾圍著，東面的沙溝將村莊分隔成了上下兩個村莊。

這里聚集著柳、劉、高、何、郝、郭六種姓氏的人家。村里現有170多戶人家、700多口人。過去，這個村子的人幾乎不種地，常年成群結隊，在外流浪，以占卜算卦和看手相為生。

這里有多種流傳的說法：有人說，薛家灣人是一群古代流落在中國的吉卜賽人的后裔；也有人說，薛家灣人是這里的土著苗裔，他們個個能掐會算，神秘莫測。

據村里77歲的劉信老先生說，他們的這個群落最早的時候生活在中國的南方，清朝中期，遷移到中國的西北地區，有500多人，在他們的頭人馬有成的帶領下，移居秦州（甘肅天水一帶）。由于他們偷竊成性，遭到了官府的追捕，后來這個部落神秘失蹤，但并沒有消失，他們分別逃往各地的山溝里隱姓埋名。高家流落到了青海，劉家流落到了甘肅的榆中，還有部分人居住在甘肅的渭源地區。

許多年后，風聲漸息，柳家最先流落到了永登的薛家灣，其他的家族相互打聽，也逐漸來到了這里，以薛家灣為營，與西北的其他農村幾乎無差別。但是，當西北所有的青壯年男女都出門打工的時候，薛家灣人卻有著不同的掙錢方式，那就是外出占卜掙錢。這樣的謀生方式不知道延續了多少代人。

劉老先生說，新中國成立前，只有在春節的時候，各家族才從遠方陸續回來，過個完整團聚的春節。當其他村莊的農民開始春耕的時候，薛家灣的人卻套上毛驢，拉著老婆孩子、鍋碗瓢盆，扔下簡陋的土坯房子，開始了云游四方、占卜為生的生活。這樣的生活持續了幾百年，只是在新中國成立后，他們才定居下來，開始土地的耕種和夏收，過“老婆孩子熱炕頭”的定居生活。

這里古老的生活方式曾經被當做封建迷信根除。改革開放后，隨著打工熱潮的興起，薛家灣人又開始走出村莊，過起和他們祖先一樣的漂泊四海的生活。男人留在家里種地做家務，女人則行走江湖，主業和副業一起，成為支撐家庭的經濟支柱。自古以來，薛家灣人都會占卜，但有一條不成文的規矩：占卜之術，父傳子、婆傳媳。新中國成立后，薛家灣人逐漸與外村人通婚，這條不成文規矩也就遵守得更加嚴密，以防手藝外傳。

劉信老人

柳氏譜序

神秘的算命術

村里男女老少對占卜術都不陌生，成年人里面有百分之八九十的人都身手不凡。男女分工，各司其職，男人占卜算卦，女人專看手相。

占卜主要技術有：課中（批八字）、交合昭盤（相面）、交合托罩（看手相）、鳥占、解夢、神機救等。令人不解的是，男人還擅長禳災解術（解災，又稱鎮法），主要有兩種，桃花鎮和聚星鎮。

薛家灣的女人都能說會道，異常聰靈，看手相十分靈驗。薛家灣人的神秘，還在于他們獨有的這門技術，絕不外傳他人，嚴格遵守父傳子、婆傳媳的規矩。薛家灣人也因此不與外人通婚，村里人大多是“親套親，親連親，動了骨頭連著筋”。

民國時期，薛家灣有個叫“高蠻子”的，其名聲之大在西北地區無人不曉。

“高蠻子”常被蘭州的軍閥請去算卦禳災。據說，西北八戰區（抗日戰爭時期，全國劃分為不同的戰區，甘肅一部分屬于第八戰區）黃司令無子，請“高蠻子”禳了一下，竟生了一個大胖小子。黃司令因此感激涕零，視

“高蠻子”為大恩人，并認作干親，三天兩頭請“高蠻

子”進府，客氣相待。據該縣縣志記載，有一年征兵征到“高蠻子”兒子高萬山頭上，“高蠻子”給省里寫了一封信，結果不僅高萬山給免了，全永登縣都被免除了兵役。

薛家灣有許多傳說，譬如，清朝的雍正皇帝與算命先生的故事、皇姑落難薛家灣的故事和周公與桃花娘娘的故事等等。關于給雍正皇帝算卦的事是這樣的：有一天，村里來了兩個人，要村里卜算術最高明的人給他們算一卦。村里最出名的一位中年能手接待了這兩個人，他讓這兩人報出了自己的出生時辰，又仔細端詳一會兒他們的臉，然后十分肯定地說，他們兩人中一個是當皇帝的命，一個是當大學士的命。兩人一聽大吃一驚！相互對視了一下，心中暗暗叫絕：“好厲害的卦術！”

這兩個人正是微服私訪的雍正皇帝和他的大臣。兩人又問算命先生說：“你自己是什么命？”算命先生一掐指說道：“兵部侍郎的命。”之后，又說自己將在某年某月某日進京，某年某月某日見皇上，某年某月某日被封官等等。皇上心里想：“你想得倒挺美，我偏不讓你當官，看你算得準不準。”于是，回去提前一個多月發圣旨，讓算卦先生進京，結果遇上了連綿陰雨，耽擱了進京趕路的時間，算卦先生恰巧在原算定的時間到北京，見到了皇上，皇帝受到感動，真給他封了唯獨剩下的一個兵部侍郎的官。

奇特的生活習俗

在薛家灣還有一些奇特現象，男人長于育嬰和飲烹之道；茅廁一律都在院外，有統一格式，整潔衛生；凡是外來客，只要一進村，就分辨不清方位，都弄錯了方向。令人不解的是，只要一走出村子，立刻就能分出東南西北。據說，這薛家灣村落的建筑結構和整體布局，是根據諸葛亮的八陣圖排列設計的。對于薛家灣人神秘的生活習俗，一些學者頗感興趣。尤其是對他們的占卜算命、解災的靈驗程度更是大惑不解，都說薛家灣人的占卜算命和禳災術的確有某些值得研究的“神秘之處”。

這里土地貧瘠、五谷不豐。村民一年中有半年時間在土地上勞作，另半年時間則背井離鄉、四處流浪，以占卜算卦看手相謀生，足跡遍布陜、甘、寧、江、浙等地。薛家灣人外出時都成群結隊，拖兒帶女。他們把本群體的人稱“羊盼”，稱本群體以外的人為“伙家”。薛家灣人每隔三年必須遠游，據他們說，至少三年要出一次門，不然家中便會有災難，會“天火燒身”。

薛家灣人出門在外，“拉著毛驢領著狗，抱著孩子到處游”，“站（住）破房，住古廟”，“鋪的加沙氈，蓋的旋風被”，“月照燈，風掃地”，“三石一頂鍋”，總是隨遇而安。如果沒有棲身處，他們露天宿營也不覺苦。露營時，分為四層，最外層由狗守衛四方，其次是牲口，接下來是羊、雞等家禽，最里面一層睡人。這種格局反映出薛家灣人對財物與人關系的態度。

薛家灣人都有一副和善的笑臉，碰見陌生人，先是親熱地打招呼，問長問短。他們常說：“三句好話暖人心。”他們卜卦時憑著“三句好話”來套求卦者，看求卦者的表情，揣摩其心理活動，并根據其表情變化，逐步深入，最后會說得求卦者心悅誠服。

有趣的是，薛家灣人的生活方式頗像吉卜賽人，其女子的長相也同吉卜賽人相似。

于是，有人猜測他們是吉卜賽人的后裔。天津史學家楊志政支持這種猜測，他考證說，元朝時，蒙古帝國占領了印度北部，使生活在當地的吉卜賽人向中國西北部流徙，在《元史》中有“羅嘿（即吉卜賽人）等擾民，宜依例決遣置屯田所”的記載。《明史》也有“明泰州（今天水縣）有羅嘿戶，漢人不與通婚，自相嫁娶”的記載。這都說明，當時的西北地區有吉卜賽人生活、活動的蹤跡。

眾說紛紜的族源說

薛家灣人沿襲百年的算命活動以及他們難以定論的族別身份，吸引著民俗學家的眼光。

1983年3月，蘭州大學研究民俗學的一群師生，組成了一個“薛家灣民俗調查小組”，對薛家灣進行為期40多天的民俗調查。他們與村民同吃同住，幾乎到了無話不談的地步。2004年10月28日，曾領導這個民俗調查小組的蘭州大學教授柯楊先生說：“不管別人怎么認為，我個人認為，薛家灣人雖然向我們保留了他們算命的秘密，那些技藝他們始終守口如瓶。不過，經過調查，薛家灣人的身份基本確定。第一，他們不是傳說中的吉卜賽人，只是因為漂流四方云游算命的生活方式與吉卜賽人有些相似而已；第二，他們也并非苗族，也不是其他少數民族，他們的民俗傳承及特點與漢民族并無大異，他們所使用的特殊語匯(當地人稱為‘紹句’)也僅是一種典型的職業隱語，即是一種江湖黑話，而并非民族語言。故而，薛家灣人是一個以卜卦算命、禳災祛禍為基本謀生手段的民間職業集團。”

柯楊教授說：“薛家灣人的算命之術應該歸于神秘主義和生命科學的范疇，雖然其中不乏迷信思想，但我們也不能把它叫做‘封建迷信’，應該叫做‘民間俗信’，它還是給我們提供了一些當前‘科學’無法解釋的原理，它與當前盛行的預測學一樣。薛家灣人的占卜術保留了東方文化中玄妙的思辨哲學和天人合一的樸素觀念。”

但是，占卜之術的沿襲在今天已經出現了斷裂的征兆。村民們的子嗣，只有在求學不成不得不返鄉務農的情況下，才從父輩手中傳承。在薛家灣小學，孩子們雖然知道父輩們有算命的“技藝”，但他們似乎對此并不抱有濃厚的興趣。

眾所周知，薛家灣人以善于算命、禳災而聞名。由于薛家灣人長期過著流浪、奔波的算命生活，且都是世代相傳，形成自己獨特的語言、風俗特點。1947年，竹天在《邊疆通訊》上首次報道“薛家灣人”時，把這個特殊的人群稱之為“東方中國的吉卜賽人”。自此后，永登薛家灣就逐漸聞名于各地。

在長期的算命、禳災生活中，薛家灣人不僅積累了豐富的經驗，而且形成了特有的職業語言——紹句，成為一個與眾不同的文化群體。他們以永登薛家灣為主要聚居地。在天祝西大灘、古浪縣東大灘、蘭州城關區青白石、永登縣原清水鄉、秦川鄉、原金嘴鄉等地也有分布。

據了解，專家學者認為：“薛家灣人是以流動算卦為職業的職業集團，從對薛家灣人各個家庭的來歷、家庭結構和婚姻狀況的調查來看，他們的民俗傳承和心理素質與漢族固有的文化傳統是一致的。”

也有觀點認為，永登薛家灣人的祖先可能是明末活動在秦州（今天水）一帶的羅哩回回。

羅哩回回是對元代的吉卜賽人的稱呼。萬歷十五年（公元1587年）、崇禎十三年（1640年）秦州官府曾兩次剿殺，羅哩回回分散逃命，潛伏流浪，以占卜祈禳為生，活動于各地。后來漸漸集中到薛家灣一帶。但大部分專家認為，薛家灣人是“吉卜賽人”的可能性不大，缺乏直接的證據支持。

神秘傳說形成“薛家灣人”熱

薛家灣有許多傳說，最有名的莫過于桃花娘娘與周公。因周公能算、桃花能禳被薛家灣吉卜賽人尊為職業神祇，薛家灣人雖然是泛神論者，但崇拜的主神仍是桃花娘娘與周公。每逢春節，他們均在正房（客廳）設桃花與周公的神位，從年三十到初四，由家中的男性祭奠。初四下午祭奠后，焚燒神位，送其歸位。

利用永登縣薛家灣人獨特的風俗習慣，興建“中國吉卜賽民俗風情村”，將資源優勢轉化為經濟優勢，是永登縣政府為調整縣城旅游業結構、提高知名度做出的一項重大舉措。薛家灣距永登縣城4.5公里，高速公路沿村而過。這里冬無嚴寒、夏無酷暑，年平均氣溫5.9℃。村里170戶700多人，由于獨特的風俗習慣有別于當地人，被稱“薛家灣人”，又因為他們的某些風俗習慣具有印度等國吉卜賽族的特征，又被稱為“中國的吉卜賽人”。農閑時，被稱為“蠻婆子”的村中婦女見人先是親切稱呼，給人以熱情的感覺，之后為人卜疑解難；而被稱為“蠻子”的男人則會三五成群，手提鳥籠，帶狗提棍云游各地。這些獨特的風俗不僅引起了學者的關注，蘭州大學教授柯楊、吳疆等先后進村考證，更有廣東、臺灣地區及日本等地游客紛至沓來，形成了“薛家灣人”熱。

據了解，該風情村的規劃設計主要參照寧夏電影城建筑風格復制的遺址區占卜區，以其宗教信仰、生產生活為基礎的展館區及休閑娛樂區組成，是一座占地面積為50余畝，建筑面積約550平方米，計劃投資160萬元的旅游城。風情村建成后恰好處在永登縣的黃金旅游線上，面向新絲綢之路312國道、背靠香爐山，可借景現有香爐山、引大入秦的分水閘。

編輯：程新友 jcfycxy@sina.com