非遺保護的一個認識誤區

劉錫誠

（中國文學藝術界聯合會，北京 100029）

非遺保護的一個認識誤區

劉錫誠

（中國文學藝術界聯合會，北京 100029）

在非物質文化遺產普查和各級“非遺”名錄的申報和項目保護上，口頭傳承的“民間文學”類陷入了一個誤區。許多地方政府文化主管部門未能給予足夠的重視。進入國家級名錄的民間文學項目只有84個，占全部1028個項目的8%，與20世紀80年代搜集記錄下來的民間文學文本（故事184萬篇、歌謠300萬首、諺語700萬條）和民間實際的蘊藏量極不相稱。20世紀80年代東北、華北、西北、華東、西南五個大區的91個“常見故事”和“故事類型”，一個也沒有被地方申報，故而一個也沒有能夠進入名錄，從而得到國家層面上的保護。民間文學傳承人只有32名，占全國進入名錄的777人的4%。許多著名的作品沒有進入國家級名錄，使國家級名錄的權威性受到損害。這些亟待在理念上和實際工作上作出調整。

民間文學類非遺項目；誤區；常見故事和故事類型；傳承與傳承人；理念

國家名錄中的一個認識誤區

建立國家和地方各級非物質文化遺產名錄，是我國政府對非物質文化遺產進行有效保護的重要方式之一。到2008年年底止，國家級非物質文化遺產名錄已經先后公布了兩批，共有1028項非物質文化遺產得到了國家層面上的認可和保護。經過國家級非物質文化遺產名錄評審委員會評審和認定，提出的第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單共349項（其中新入選項目190項，擴展項目159項）已于2010年5月16日向社會公示。國家級、省（市）級、縣（區）級非物質文化遺產名錄，業已初步形成體系；各地以項目為目標進行保護，也取得了初步的、可喜的成就。保護非物質文化遺產的意識，已深入人心，得到了較為廣泛的認同。

此外，截至現在，我國申報并先后兩次入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”的有昆曲、古琴藝術、新疆木卡姆、蒙古長調、端午節、中國書法、中國篆刻、中國剪紙、中國雕版印刷技藝、中國傳統木結構營造技藝、中國傳統桑蠶絲織技藝、龍泉青瓷傳統燒制技藝、媽祖信俗、南音、南京云錦織造技藝、宣紙傳統制作技藝、侗族大歌、粵劇、格薩（斯）爾、熱貢藝術、藏戲、瑪納斯、花兒、西安鼓樂、中國朝鮮族農樂舞、呼麥，2009年入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”的有羌年、中國編梁木拱橋營造技藝、黎族傳統紡染織繡技藝，共29項。

筆者認為，舉凡有重要價值的非物質文化遺產項目，大體上都已進入了政府（三級或四級）保護的范圍。當然，國家大，地域廣，參與主持文化工作的各級干部的文化自覺和文化修養不同，對民間文化價值的認識和為民間文化發展設置的取向不同，使申報和保護工作出現不平衡是在所難免的。譬如，具有商業開發價值的，便于投入擴大再生產并“打造”成文化產業的，或易于轉變為旅游景點的類別和項目，普遍得到了各地政府的重視，而那些不具有商業開發價值的，如屬于“口頭傳統”的類別和項目，盡管具有重要的文化價值，甚至處在瀕危境地、亟待搶救的項目，也很難得到地方政府應有的關注，而地方政府的文化主管部門也因缺乏文化本位知識和思想，往往把目光集中在旅游開發、舉辦文化節、對外招商引資等政府形象工程上，或停留在文化工作的老路上——把較大力量放在表演藝術的展演活動上，認為那些缺乏商業開發價值的口傳心授“非遺”項目缺乏申報和保護的價值，即使做了也是勞民傷財，故而，這類“非遺”項目大多還處于繼續湮沒無聞、自生自滅的狀態之中。從前兩批全國“非遺”名錄的申報和保護的情況來看，“民間文學”類“非遺”項目的申報和保護，大體屬于這種情況。請看下面的統計：

國家級“非遺”名錄項目數量、比例和排位表

國家級“非遺”名錄項目數量、比例和排位表（續表）

浩如煙海的民間文學（口頭文學），歷來被看做是一個民族和社會所創造和蘊藏的民間文化（非物質文化遺產）的主干或主流，對于一個民族或社會的文化特性和文化精神的形成，對于一個民族的歷史的確認或復原，都具有重大的、無可替代的作用。不同時代和不同國家的古典作家、先賢圣哲以及現代學者，不分政治信仰和學術理念，許多人都發表過高度評價民間文學社會意義與文化史意義的言論和觀點。在聯合國教科文組織于2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》中，政府、專家們一致把民間文學（口頭文學，口頭傳統）置于五大類非物質文化遺產之首，賦予它重要的意義。在我國多民族的非物質文化遺產構成中，民間文學在老百姓中的貯藏量之豐富，也當之無愧地處于首位。這一地位，在20世紀80年代圍繞著編纂《中國民間文學三套集成》（《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）而在全國范圍進行的普查收集工作給予了實證。1984—1990年間全國民間文學工作者總共收集記錄下來民間故事（包括神話、傳說在內）184萬篇①、歌謠300萬首、諺語700萬條②。面對這個龐大的數字，我們還不能說那次普查已經將民間流傳的各類民間文學體裁與作品一網打盡而沒有遺漏了。但這個數字畢竟可以說明，口頭傳承的民間文學在老百姓中的蘊藏是多么深厚和豐富，其生命力是多么頑強！

可是，已經公布的兩批國家級非物質文化遺產名錄，卻與民間的實際貯藏無法吻合起來。在已經公布的1028項（不包括第一批名錄的擴展項目，擴展項目只增加了保護主體即責任保護單位，而沒有增加應予保護的“非遺”項目）中，“民間文學”類只有84項，僅占“名錄”總數的8.2%。平均算下來，我國除港澳臺外31個省（區、市），每個省（區、市）還攤不到3項！在國家“非遺名錄”的所有類別中被排到了第8位！大量有價值和有影響的民間文學（神話、傳說、故事等），包括在世界性的民間故事類型索引中早有入載的著名民間故事類型，都未能進入國家保護名錄。這種情況向世人顯示：我們的“非遺”申報和保護，盡管取得了很大的成績，但也陷入了一個認識的誤區。

這個誤區是怎樣出現的呢？其性質和后果如何呢？筆者以為，首先，由于一些地方文化主管部門的主管官員在認識上的誤區和決策上的錯誤，沒有給民間文學類項目以應有的地位和重視，錯誤地認為以口傳心授為傳承和生存方式的民間文學不具備商業價值，不能投入生產性開發，不能產生巨大利潤。其次，有些地方的普查工作沒有按照國家非物質文化遺產保護中心編發的《非物質文化遺產普查工作手冊》規定的程序和要求，進行認真不茍的調查和采錄，走了過場，沒有調查采錄到21世紀之初還在民間口頭流傳的民間文學作品，特別是珍貴作品，沒有在田野調查中發現傳承人（故事講述家、歌手等傳承者）并提供出他們的口述史和他們講述（演唱）的作品。再次，各地文化部門的民間文學干部（專干），要么因年齡原因而出現斷檔、要么因其他原因而流失，普查時又沒有更廣泛地吸收文化部門以外（如高等學校、研究機構）的專家和學生等參加，對“非遺”申報和保護的原則把握不準確或認識上存在誤區，而忽視了口頭傳承“民間文學”的保護。錯誤的文化理念和工作取向，不僅使我們陷入了“非遺”申報與保護的誤區，而且大有使這些文化主管部門失去文化本位的危險。

屬于著名故事類型的故事被忽略

非物質文化遺產保護，是一項涉及面很廣、很復雜的工程，要求有一個大體合理的分類體系，在每一個大類下面還要設立第二級的分類，或叫亞類，以求全國工作的統一。“民間文學”類下再分為神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語、其他，共九個亞類。

筆者有幸參加了江蘇和陜西兩個省的非物質文化遺產督查工作，根據兩個省普查材料所見，普查的類別和項目都是很不平衡的。兩批國家級“名錄”所載的84個“民間文學”類項目中，其亞類的分布也是很不平衡的，如“傳說”類申報的多，入選名錄的也多，而“故事”類申報的少，入選名錄的也就很少。總之，無論是全國普查的情況，還是國家名錄，均未能反映出民間文學生態的實際情況。下面不妨作進一步的分析。

“傳說”類共有23項進入名錄，占“民間文學”9個亞類總數的27%。固然，在“民間文學”的各種體裁和類別里，“傳說”之豐富是我們的國情所決定的，也是一些歷史較短的民族和國家所無法比肩的。在我國傳說中，有山川風物傳說、名勝古跡傳說、人物傳說、史事傳說、風俗傳說、宗教傳說等，人物傳說又有帝王傳說、官宦傳說、士子傳說、工匠傳說、農民起義傳說等，不一而足。“非遺”名錄中“傳說”項目所以占有最高比例，從一個側面反映出，各地政府申報時重傳說、輕故事的傾向是帶有普遍性的。迄今進入國家級“名錄”的神話、故事的項目，其數量和比例，與傳說相比，相對較少，神話只有4個（盤古神話、邵原［創世］神話、堯的傳說和炎帝神農傳說）；故事除了10個故事（如：耿村民間故事、伍家溝民間故事、下堡坪民間故事、走馬鎮民間故事、古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、北票民間故事、嶗山民間故事、都龍灣民間故事以及滿族民間故事）村（故事村類似于文化生態保護區，只是故事村的區域范圍較小而已）外，真正學術意義上的故事只有兩個：徐文長故事、巴拉根倉的故事。而兩個民間故事，就其特點而言，大體屬于以機智人物為主人公的故事，主人公是所謂“箭垛式”的人物，更接近于傳說的一類。真正學術意義上的民間故事，如生活故事、幻想故事、精怪故事、動物故事等，一個也沒有進入名錄。據筆者的記憶，自開展國家名錄工作以來的幾年間，只有江西省申報過“毛衣女的故事”，即國際上著名的“天鵝處女故事”類型。毛衣女故事的最早記錄，見于東晉·干寶《搜神記》（卷一四）；敦煌石室中收藏的唐·句道興《搜神記》中的《田昆侖》，是毛衣女故事發展的形態（羅振玉《敦煌零拾》七）。這個幻想故事在我國許多地方都有流傳，無疑是應該加以保護的民間故事文化遺產，但因申報者江西省有關單位從旅游開發著眼，而壓根兒沒有認真地收集采錄當代還在民眾口頭上流傳的“活態”故事，故而兩次申報兩次都被專家評審組所否決，甚為遺憾。又如，膾炙人口的“田螺姑娘”故事在沿海地區非常流行，在晉·陶潛《搜神后記》里的《白水素女》，應是這個故事的比較原始的形態，這就是說，“田螺姑娘”的故事至少也有近2000年的流傳歷史了。晉·束皙《發蒙記》、唐·徐堅《初學記》、梁·任《述異記》里都有記載。2009年的第三批國家級非物質文化遺產名錄在申報之前，海南省海口市的非物質文化保護中心從漁民中搜集了一批“田螺姑娘”故事，并制作了一部簡短的錄像片，做得很好，填補了“田螺姑娘”故事的空白，可惜，不知為什么海南省文化局和非遺保護中心沒有把這個項目的申請報到文化部來，失去了評審的機會。類似的知名于世的幻想故事或魔幻故事，如“蛇郎”、“巧媳婦”、“蛇妻”、“白鳥衣”；生活故事，如“狗耕田”、“石門開”、“青蛙丈夫”、“人參故事”；動物故事或童話，如“狼外婆”、“中山狼”、“貓狗結仇”……這些目前還在我國廣大地區流傳的故事或故事類型，一個也沒有在國家層面上立項（立檔），得到有效保護。所幸的是，在2009年第三批國家級名錄的申報與評審中，浙江省衢州市和山西省沁縣申報了“爛柯山”故事，這個最早見于南朝·梁·任《述異記》里的有著近2000年的流傳史的王質遇仙的故事，還在這些地方流傳，當地的搜集成績和保護計劃，得到了國家級名錄評審專家們的積極支持。據筆者所知，除了這兩個地方外，陜西的洛川、廣東的肇慶等地，也還有口頭流傳，也應予全面地進行搜集研究和悉心保護。

20世紀80年代的“常見故事”如今命運若何？

在20世紀80—90年代為編纂《中國民間文學集成》開展的民間文學普查和編纂工作中，有些省、市的民間文學工作者根據所搜集到的材料，歸納出一批中國本土的“常見民間故事”并給予命名。這些“常見故事”也就是所謂的“故事類型”。意思是，這些故事或故事類型在20世紀80—90年代還在以口頭的方式在老百姓中廣泛流傳。

舉例如下（每一個大區——文化區選一個省或市）：

（一）東北地區，遼寧省常見故事類型有27個。依筆者看，至少有18個③值得保護：1.老虎媽子（老虎外婆）；2.老猴精娶媳婦；3.蛇郎；4.蛤蟆兒子；5.怪孩子（怪異兒）；6.牛犢子娶媳婦；7.百鳥衣；8.小鏜鑼（兩兄弟）；9.西天問活佛（問活佛）；10.不見棺材不落淚、不到黃河不死心；11.人心不足蛇吞象；12.隱身衣；13.金馬駒；14.路遙知馬力；15.巧媳婦；16.慌張三；17.傻子學話；18.丑媳婦。但沒有任何一項進入兩批《國家級非物質文化遺產名錄》。

（二）華北地區，北京市常見故事類型有15個④。依筆者看，其中至少有9個值得保護：1.巧媳婦；2.狼媽媽（老虎外婆）；3.憋寶；4.貓狗結仇；5.傻子學話；6.人心不足蛇吞象；7.有緣千里來相會；8.不見黃河不死心；9.人為財死鳥為食亡。但沒有任何一項進入兩批《國家級非物質文化遺產名錄》。

（三）西北地區，陜西省常見故事類型有17個。依筆者看，至少有14個⑤值得保護：1.狼外婆；2.老猴精娶媳婦；3.鍋漏娃哭；4.蛤蟆兒子；5.畫中仙女；6.王恩與世義；7.西天問佛；8.不見黃河心不死；9.人心不足蛇吞象；10.后娘害先房；11.貪心的兄嫂和仁義的弟弟；12.路遙知馬力、日久見人心；13.選女婿；14.開洞探寶（石門開）。但沒有任何一項進入兩批《國家級非物質文化遺產名錄》。

（四）華東地區，浙江省常見故事類型有30個。依筆者看，至少有19個⑥值得保護：1.老鼠嫁女；2.貓和老鼠；3.狗貓結仇；4.老虎怕漏；5.老虎外婆；6.蛇郎；7.田螺姑娘；8.三擔水與龍女（龍女）；9.十兄弟；10.百鳥衣；12.狗耕田；13.孔雀鑼（兄弟分家）；14.人心不足蛇吞象；15.云中落繡鞋；16.山魈帽；17.挖元寶；18.巧媳婦當家；19.呆女婿拜壽（呆女婿）。但沒有任何一項進入兩批《國家級非物質文化遺產名錄》。

（五）西南地區，四川省常見故事類型有12個。依筆者看，至少有11個⑦值得保護：1.蛇郎；2.狗耕田；3.田螺姑娘；4.蛤蟆兒子；5.問佛；6.人心不足蛇吞象；7.熊家婆（狼外婆）；8.龍女；9.望娘灘；10.羅隱送圍腰；11.巧媳婦解難題。但沒有任何一項進入兩批《國家級非物質文化遺產名錄》。

為了說明問題，筆者從每個大區中選了一個省（市）的常見民間故事和故事類型作為例子，我想是可以大致說明全國民間故事的蘊藏情況和價值所在的。這些常見的民間故事或故事類型的確認，一般都有5個以上縣市同時流傳的材料記錄文本做根據，有的故事還在全國各地的民間故事集成卷本中見得到，因此，都屬于擁有廣大的流傳群體或流傳地域的故事或故事類型，有的故事甚至還被外國學者編纂的世界故事類型索引（如湯普森《世界故事類型索引》）、華人學者編纂的中國民間故事類型索引（如：［德］艾伯華《中國民間故事類型》、［美］丁乃通《中國民間故事類型索引》）或臺灣省學者編纂的中國民間故事類型索引（如：金榮華《中國民間故事集成類型索引》）所著錄。

從20世紀80年代的普查記錄之日起，已經過去20年了。20年不算長，但這20年是中國農村社會發生巨大變化的20年。在現代化、信息化的劇烈沖擊下，傳統的農村被拉上了城鎮化的快車道，使數量不少的村落和農民的生活方式發生了歷史性的變化，舊日的村落結構和人際關系得到了改造，民間口頭文學的傳播在農民精神生活中的地位受到了前所未有的挑戰。調查和研究這些生長與形成于漫長的農耕社會里的“常見民間故事”的命運狀態，是保護非物質文化遺產的題中應有之義，也是民間文學保護的重中之重，因為這些“常見故事”畢竟是在鄉民社會中覆蓋面很大、重復講述較多的民間故事。

20世紀90年代以來，我國學者劉守華、林繼富、江帆、顧希佳合作編著的《中國民間故事類型研究》一書收錄了60個全國常見的故事類型，在前人研究的基礎上，廣泛吸收了全國各地民間故事集成和縣區卷資料本的成果，對每個故事類型作了比較研究。他們的研究盡管不是根據現時的調查材料而是根據很長一個時間段里不同文人學者所提供的材料而得出的結論，但將其與20世紀80年代前后10年間所得調查采錄的材料進行比較研究，應該說還是非常可貴的。筆者以為，盡管各地文化傳統、生存條件各有不同，民間文學的流傳會因地而異，但這些研究成果中歸納和提煉出來的民間故事和故事類型，可以認為是有全國意義的常見的故事或故事類型，其保護價值是自不待言的。

敘述了這些情況之后，我們的問題是：

（1）我們有什么理由把這些最具代表性的民間故事或故事類型排拒于國家或省級“非遺”名錄之外，讓它們自生自滅呢？換句話說，我們的非物質文化遺產名錄體系一旦建成，如果這些具有全國代表性的、普遍性的、常見的民間故事和故事類型在名錄中缺位，那么請問，這個名錄還能夠稱得上是一份既符合實際情況又體現了權威學術水平的名錄嗎？

（2）20世紀80—90年代所認定的各省區市那些有代表性的“常見民間故事”或“故事類型”，如今的命運如何了呢？在2006—2009年所開展的新一輪全國非物質文化遺產普查，給出了怎樣的回答？

附帶聲明的是：這里主要講的是民間故事，因為目前民間故事已經成為各地申報民間文學類項目中最為薄弱的一個環節，如不在理念上、實際工作中加以調整，當會給名錄體系的建設帶來意想不到的損失。

傳承人問題上的遺憾

在《傳承與傳承人論》⑧一文中，筆者曾對傳承人在非物質文化遺產的傳承中的角色和作用發表過一些探討性的意見。一個時期以來，一些在“非遺”保護第一線的朋友，常常向我提出有關民間文學傳承人作用的問題，這里謹就民間文學的傳承人問題再做些補充論述。

如今政府文化主管部門和學界普遍認識到，“非遺”保護的核心在于對傳承人的保護，并建立了傳承人名錄制度。一般地說，這是沒有疑問的。在傳統戲劇、傳統曲藝、傳統手工技藝、中醫藥等個人作用顯著的領域，傳承人的意義特別明顯，他們的地位也較為容易確立。關于傳承人的見解，同樣也大體符合民間文學的情況。卷帙浩繁的史詩和近年發現的許多民間敘事詩，幾乎無一例外地都有演唱藝人在演唱，史詩因藝人的演唱而得以存世。史詩《格薩爾》、《瑪納斯》、《江格爾》等長篇巨制的傳人，已廣為國內外所知。包括我國在內的世界各國，著名史詩藝人對民族文化的巨大貢獻，是毋庸置疑的，那些杰出的演唱藝人得到了社會的尊重，獲得了很多榮譽。在民間，唱歌的能手（歌師）也是名聲很大、備受尊崇的。歌仙劉三妹（姐）就是一例。相比之下，說故事的能人——故事講述家，則沒有著名歌手那樣的聲譽。但他們的歷史功績不能也不會永遠被埋沒于山野。

改革開放30多年來，中國的情況已經有所改變，我們改寫了中國文化史沒有農民故事家地位的記錄。各省的民間文學研究者在民間、在底層陸續發現了一些著名的故事講述家，他們當中既有一生未曾出過遠門而只在本鄉本土生活，語言個性突出、口才超拔的農村老嫗故事講述家，也有見多識廣、博學多才、能言善辯的故事講述者。譚振山、魏顯德、劉德培、宋宗科、靳正新、靳正祥、尹寶蘭、李成明、佟鳳乙、金德順、劉德方、尹澤、陸瑞英、孫家香等一大串男女故事講述家已經知名于世，有的故事家還應邀走出國門，登上了外國大學的學術講堂。

2007年6月5日公布的《第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單》，認定了民間文學傳承人32名。這是一個令人高興的開端。普通農民故事講述家和歌唱家，竟然登上了國家的“非遺”傳承人名單！當然，也有令我們感到遺憾的，就是民間文學的傳承人，只有32人，占全部“非遺”傳承人777名的4%！這樣一個比例，無論怎么說，都是有欠公正的。這是一個令人心痛的比例！也許，我們當初就不應該拿城市里那些專業從事某種技藝的人一樣的標準，來套農村里講故事、唱民歌的那些人。他們是在生活極其艱難的環境下，民間文學及其傳統的守護人！他們在講述故事時，在歌唱時，在說笑話時，會忘記他們生活的艱難，忘情于他們的講述和歌唱。這就是無產階級革命導師恩格斯說的：“民間故事書的使命是使一個農民作完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書的使命是使一個手工業者的作坊和一個疲憊不堪的學徒的寒傖的樓頂小屋變成一個詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書還有這樣的使命：同圣經一樣培養他的道德感，使他認清自己的力量、自己的權利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對祖國的愛。”⑨這也是故事家、歌手們的神圣使命！

有些做基層保護工作的朋友們提出，他們看到，農村里的故事傳承、民歌傳承，往往并不是靠有名有姓的傳承人來傳承、傳習，而是靠群體、靠社會來承襲的。其實，這是一種誤解。我們心中記得的故事，大半是在孩提時代，依偎在媽媽或奶奶的懷抱里，無意中聽她們講給自己聽，而后就記住了的。也有的時候，是夏天在樹蔭下、冬天在地窖里，聚精會神地聽那些會講故事的人講的。那既是我們的娛樂，更是我們的啟蒙教育。我們的知識，就是從聽故事、聽唱歌開始的。那些講故事、唱歌者，就是我們今天所說的傳承者，我們每個人的啟蒙老師，不過他們或許沒有那么杰出，或許是因為我們在不經意中給忘記了罷了。我們沒有權利埋沒他們。我們應該在普查中所做的調查采錄的基礎上，給他們以特別的注意，留下他們的名字、他們的形象、他們的業績以及他們對中華文化的貢獻。

注釋：

①參見《中國民間故事集成》總序。

②這里寫的全國各地搜集的歌謠的總首數和諺語的總條數，是中國民間文學集成總編輯部主任劉曉路口頭告知的。據告，1997年11月文化部召開的中國民間文藝集成志書嘉獎會曾公布過數字，但筆者查閱文化部民族民間文藝發展中心編《中國民族民間文藝集成志書概覽》（中國青年出版社2004年），并未見到有關信息。

③這18個“遼寧省常見故事類型”，系由《中國民間故事集成·遼寧卷》（中國ISBN中心1994年）編委會認定，并為中國民間故事集成全國編輯委員會的主編們審定認可。

④這15個“北京市常見故事類型”，系由《中國民間故事集成·北京卷》（中國ISBN中心1998年）編委會認定，并為中國民間故事集成全國編輯委員會的主編們審定認可。

⑤這14個“陜西省常見故事類型”，系由《中國民間故事集成·陜西卷》（中國ISBN中心1996年）編委會認定，并為中國民間故事集成全國編輯委員會的主編們審定認可。

⑥這19個“浙江省常見故事類型”，系由《中國民間故事集成·浙江卷》（中國ISBN中心1997年）編委會認定，并為中國民間故事集成全國編輯委員會的主編們審定認可。

⑦這11個“四川省常見故事類型”，系由《中國民間故事集成·四川卷》（中國ISBN中心1998年）編委會認定，并為中國民間故事集成全國編輯委員會的主編們審定認可。

⑧參見拙作《傳承與傳承人論》，《河南教育學院學報》2006年第5期；又見《非物質文化遺產的傳承人問題》，中央黨校《學習時報》2007年6月11日。

⑨參見恩格斯《德國的民間故事書》，引自《馬克思恩格斯論藝術》第401頁，人民文學出版社1966年。

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1007－905X（2011）05－0029－04

2011-05-10

劉錫誠（1935— ），男，山東昌樂人，中國文學藝術界聯合會研究員，國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員。

責任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）