明清徽州上層婦女生活研究

李丹丹，張 幫

（安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039）

明清徽州上層婦女生活研究

李丹丹，張 幫

（安徽大學 歷史系，安徽 合肥 230039）

明清時期徽州上層社會婦女生活可分為在室、出嫁為婦和晚年三個時期，她們每個時期的生活重心各不相同。在室女生活階段表現為：精習女紅烹飪諸手藝；孝順父母；讀書識字明義理。在家為婦生活階段：孝事舅姑；相夫教子，主持家內事務；從事慈善事業，樂善好施。晚年生活階段：仍然勤儉持家，為廣大女婦及后輩樹立榜樣。

徽州；上層婦女；生活狀況；明清時期

“我們把‘中國婦女’視作沒有差異的整體，但任何女性史和社會性別史研究，都應是分階層，分地點和分年齡的”[1]，對中國古代婦女的研究需要分階層分地點研究，因為在中國古代首先從法律上就規定了婦女的從屬性，她們沒有獨立的地位，依附于所在家庭的男性主宰，在家從父，出嫁從夫。而且由于各地的經濟發展水平不一造成人們生活方式各異，南北差異大，分階層分區域研究能更準確把握各地各階層得婦女生活。

艾伯特·奧哈拉建議將中國女性分為貴族和統治者之妻、學者和官員之妻、農民和商人之妻、奴隸和勞動女性四個階層，每個階層的女性的生活職責是不同的[2]。明清時期的徽州婦女大致亦可分為者四個階層，其中貴族和統治者之妻、學者和官員之妻處于社會的上層，她們的生活和徽州的其他階層的婦女生活明顯相區別。其中在徽州還有一點特殊情況，那就是明清時期的徽商繁盛，產生不少豪商巨賈，他們擁有巨大的經濟實力，很多商人集權錢于一身，同時也是掌有實權的官員，這類家庭中的婦女也應屬于社會的上層，不能簡單的歸結為商人之妻。本文即就徽州的這一階層的婦女生活，從在室、為婦、晚年三個人生階段進行探究，從而比較出她們去其他階層婦女生活的不同。

一 在室女生活

在室女生活階段是指從女孩出生到出嫁之前生活在父母身邊階段，這一時期是女孩性格氣質培養的重要的階段。明清時期女教空前繁盛，士大夫都很重視對子女的教育。因此這一時期婦女的生活都是圍繞女教的內容學習，諸如紡織女工諸手藝，培養孝順父母婉娩順從的性格，讀書識大體等。

（一）精習女紅烹飪諸手藝

在古代女紅烹飪是婦女必備的手藝，儒家四德“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”，“婦功”一條即專門強調婦女的紡織、刺繡、烹飪諸功夫?！芭疄榫斯谜煞蛩矏?，父母亦添喜悅；女為舅姑丈夫所憎嫌，父母亦起憎嫌，所以人家養女必要教他親紡紉、治酒食，知艱苦務勤儉，不許他任性多言，日后能曲盡婦道，父母才多一件歡樂事?！盵3]紡織女紅是一個婦人能不能稱為賢婦的關鍵，故女紅紡績是在室女生活的必精的內容：

孝女姓許氏，名淑玄，城東故家許伯玉女也。自幼警悟，縫紉烹飪，無不精絕。[4]

夫人生有慧質，孝謹純至，凡是女紅必精習。[5]

王昌祜妻程氏，盤山孝廉蓉照女，幼聰穎，喜文墨，隨父讀過目成誦，通經史善屬文，又精女紅有針神之譽。[6]

（二）孝順父母

“百行孝為先”，中國傳統禮法中，孝被列為首位。在家孝順父母，出嫁孝順舅姑成為古代婦女一生的道德規范。

節婦姓宋氏，名禮玉，歙北寧泰鄉人也。世以貲雄鄉里。節婦幼在室，專于女紅。性樸而淳，不尚華靡。在父母側，愉愉無疾言厲色，以孝謹聞。[7]

古人相信人肉可以治愈痼疾，不少孝女在父母病重者時選擇割肉刲股以彰顯孝行：

孝女姓許氏，名淑玄，城東故家許伯玉女也。…年十七，伯玉病羸弱，飲食不進，百藥弗效，孝女依侍側，憂戚若不能生者?；蜓詣l股可療，孝女聞之，乃齋沐祝天，持刀入私室刲左股肉和糜以進。伯玉聞氣香，盡啜之，疾頓愈，舉家嗟異，閭里姻戚咸稱為孝女。后二載，伯玉疾復作，孝女更欲為之，未及而伯玉卒。孝女悲號，終喪不輟。[8]

（三）讀書識字明義理

明清時期隨著經濟的發展和人們思想觀念的轉變，女子的才氣逐漸被人們所欣賞，特別是士大夫階層大都主張女子讀書識字。明謝肇淛高度贊美婦女的才情：“婦人以色舉者也，而慧次之。文采不章，幾于木偶矣。”故生活在這一時期的婦女特別是上層婦女多在孩童時期即接受文化教育，詩書算術畫藝無不精習，甚至有很深的造詣。

休寧金汝恭妻，姓周名月，歙邑名儒彥明之女。幼承詩書之訓，婉娩柔順。[9]

汪士極妻江氏，極，叚莘人，字樞北，鄉賢紱父也。氏庠生砆倫女，庭鏞姊。幼嗜學，甫六齡明月之下，父口授學庸，三夕而章句小注背誦不遺一字，稍長，益嗜典籍，周易邵子皇極經世朱子綱目，玩不釋手，唐宋詩詞雜著不寓目。[10]

程式濂妻陳氏，名玉英，字淑云，浙江會稽祀昭忠祠長泰縣陳令疇女，歸城撥貢生式濂，性端靜工吟詠，自幼熟讀古詩源、山海經、列女傳及名人詩集。[11]

她們當中有的還曾入塾讀書：

潘家驤妻俞氏，名福緣，新源國學壽仁女，僑居揚州，幼入塾讀女誡諸書。[12]

江峰青繼妻王氏，名紉佩，字韻珊。城北人，歸鰲溪。性聰慧，入塾讀書，過目便能記憶，書法秀潤，能屬文，著有佩珊珊詩集。[13]

因為出于社會的上層，生活優游閑適，有時間有精力從事詩文創作，她們當中很多人后來還曾出版過自己的詩集，如下表：

資料來源：《清代閨閣詩人征略》、《歷代婦女著作考》

二 為婦生活

為婦生活是婦女一生的重要階段，大致可分為孝事舅姑、相夫教子，主持家內事務、從事慈善事業、業余生活幾個方面：

（一）孝事舅姑

孝事舅姑是為婦的首要也是最基本的職責，是“婦德”的主要內容?！笆戮斯萌缡赂改浮保袊糯灾⒕哂行⑹赂改概c公婆的雙重含義。孝事舅姑首先表現在對舅姑畢恭畢敬，不敢有絲毫怠慢，不違逆舅姑，時刻以舅姑為念：

施孺人，南塘公元配也，事舅姑不逆不怠，進退周旋唯謹。[14]

楊孺人，有馀公元配也，年十五歸有馀公，端莊靜一，非閫內事絕口不言，其事公姑也，雞鳴盥漱就養無方，凡母家所遺之服食器物，必以進之於姑，姑受之則喜，不受則留以待不時之需，未嘗以為己物而入私房也。[15]

舅姑年年老生病時親奉湯藥，侍臥起：

唐氏系出槐塘，故多顯者。正德中，御史相以直言忤中貴，棄繻而歸，是為太孺人曾大父。大父誥，守深州，多惠政。父世勳，有長者行，誦義于鄉。處士昏曹，則龍泉令錡女。正德丙子，冬十月下旬之一日，太孺人生。比鞶絲業，已娩婉服姆教。父為之擇壻，得上林公。歸事舅都水公，姑太宜人方，稱能婦。舅沒姑老，仲姒從仲愍公宦四方。姑遘疾者三，疾幾殆。太孺人躬奉湯藥，侍臥起，旦夕祈以身代，姑疾遞平。姑九十乃終老。[16]

孺人，潘孝廉侃妻也。孺人倍孝廉，孝廉未仕，孺人雅以梱內誦義，固人人稱潘孺人云。孺人出芝黃，父處士，曰程柏。孺人母與孝廉母并出鮑氏，以兄弟相友，最歡。比生子女，約為婚姻，于是孺人歸潘為冡婦。事舅姑孝，舅姑宜之。舅自東海歸，病甚，孝廉奉舅臥起。孺人宵衣爨門相巷間挾十旬，供湯藥無少怠。姑病革，亟呼孺人“當來，愿為爾婦?！盵17]

（二）相夫教子，主持家內事務

“女正位乎內，男正位乎外”、女性的主要職責是相夫教子。上層社會的婦女其夫一般都業儒為生，當丈夫夜半苦讀時，不管多晚她們都會在一旁紡績陪同，以便隨時侍候茶湯：

施孺人南塘公元配也。＾與南塘公相敬如賓。公夜讀必分光傍績，伺候茶湯黽勉同心，從無反目，可比孟光梁鴻之配。[18]

先母胡孺人本邑六都西川于華公女也。孺人生于順治十四年十一月十七日，以康熙十三年正月適先君篤周公。公性敏嗜學，常讀書至夜不輟，孺人紡績維勤，篝燈相伴。公由是學業有就，甫游庠，聲名藉藉，孺人與有功焉。[19]

“男主外，女主內”是中國人理想的家庭模式，家內的事情諸如親朋往來之禮，長幼衣食之需等是婦女的職責。處理好家內事務，使丈夫無后顧之憂是婦女生活的一項主要內容：

陳孺人，仲錢公之元配也。賦性貞靜，勤儉起家，貧無怨言，富無驕色，相夫以順，教子以嚴，周窮恤匱，惠及鄰里。公性豪放，客來留飲不醉無歸，孺人每蓄旨酒嘉肴，以待不時之需。則公隱居林下優游令終，亦以孺人內助之賢云。[20]

承德受博士經，王任梱內事，承德乃得壹意修業，不問家業。[21]

鴻臚君受業大司成，孺人自梱內視事，躬自貶損，出納兢兢。[22]

中國自古以來視祭祀每年大事，是為慎終追遠也?；罩萆鐣缟卸Y節，對祖先的祭祀尤為重視。每逢正旦、祖先生忌二辰、清明、中元、冬至等節令時日,均要舉行墓祭或祠祭。祭祀構成徽州民眾日常生活之要務。歲時祭典，幫助丈夫準備內外之需也就成為徽州婦女的一項重要家內職責：

節婦之父曰遷輔，世為歙人。生節婦，甚鐘愛。年十六擇婦，得同邑江萊甫而歸之。初歸，江舅已歿，朝夕事姑惟謹，罔有闕遺。相其夫，辛勤以立家，克盡婦道。既十年，萊甫卒。節婦時年二十有六，無嗣，以其兄呈甫之次子榮為后，以紹宗祀。榮在乳哺，撫育盡其心。及長，教訓之以義。惸然閨門之內，精白一心，以率其下。春秋祭祀之典，長幼衣食之需要，親賓往來之禮，皆營于節婦，不以煩其姑，而人稱之。[23]

吳氏名德敬，吳仁卿之女也。生元之德乙巳年，二十有二，歸于黃仲瑾。逾二年戊辰，致遠生；庚午次子士衡生；又二年而季子銳生。歲癸酉，仲瑾以疾卒，僅二十有九。時致遠方六歲，二弟俱在孩提。吳氏辛勤紡績，上事舅姑，下撫諸幼。冰清玉潔，以持其身，以御童奴女婢。歲奉祭奠，致禮宗族親姻，訓子以詩書，庭無間言。[24]

母親是孩子最早的蒙師，孩子從出生到入塾讀書前給孩子早期啟蒙教育是婦女的責任，所謂“亂臣賊子成于天，而產于婦”。課子讀書，教子成人是婦女生活的一部分?；罩萆蠈計D女幼時多接受文化教育，具有良好的文化修養，使得她們能承擔起教育子女的責任，她們中有的就親自教子讀書。

恭人綜理家政，治裝嫁女，教子讀書，勤勞弗懈，遂以是致疾，奄然捐世。[25]

程瓊“生子馥，五歲親授以書，即成誦，乃合諸子中語，各附史事以教之”。[26]

汪士極妻江氏，……既歸汪生長子烷、次子烜，烜一名紱。極以貧故，久客金陵，不通音問，江處之怡然曰：“貧富命也，何足憂？惟子能讀書成立則幸事耳。”紱天資英邁，以艱于從師，又慮時師不善教，乃自課四子諸經，皆膝前授讀，暇則講明大義，故紱雖終身無師而卒成大儒。[27]

（三）從事慈善事業，樂善好施

徽人多急公好義，徽州婦女也不例外，特別是上層婦女家庭環境好生活優越，不乏錢財，多有善舉，好施舍，濟貧救難：

王遙芳，字云藍，婺源人，兩淮鹽運使風生女，云南順寧知府桐鄉嚴延玉室，有《寫韻樓詩鈔》?，幏加跉w時，富甲一鄉。夫人逮事姑蔡太淑人，乘閑言保家之道，惟在積善，奩具中揣有前哲格言，呈之堂上，勸行育嬰、恤嫠及施藥、施棺、施棉衣諸善舉，從此鄉里號嚴氏為善門。晚年歸里又以千金助賑，奉旨建樂善好施坊于門。[28]

孺人以冡婦當戶，務攻苦為諸婦先。門內終身無違言，怡怡如也。既喪母，二弟早孤，則授資斧使治生，皆自給。母姊，嫠也而貧。孺人逆母姊就舍，母事之，且曰：“母亡，猶幸得事母姊?！迸e宗嫠者皆就孺人食，待之舉火者十余曹。乙巳歲饑，里中多菜色。孝廉屬孺人為糜粥餔餓人。始而聚食者數十百人，旬日則千人以上。及分粟，鄰家各炊二釜佐孺人。無何，新谷登，里中饑而不害。[29]

（四）業余生活

相較于中下層的婦女，上層社會的婦女閑暇時間較多，有比較豐富的業余生活，平日間與丈夫、妯娌女戚之間吟詩作畫是經常的事。明清時期

程希洛妻胡氏，名素芳，汪村清烈女。幼聰敏，好讀書。十歲知書算，詩學李杜文愛韓蘇，年十九歸洛，善事舅姑，定省之暇與洛相唱和，著有素芳吟草。[30]

黃儷祥，字荔薌，安徽婺源人，知縣詹應甲室。應甲字湘亭，與遞振甲字聲山，均以詩名。荔薌與聲山室時瑛亦工吟詠，妯娌嫡庶日相唱和，真得閨門之雅樂。[31]

或獨自一人時以筆墨自娛、種植花草等：

若蘭，字者香，安徽歙縣人，之賢金翀女。行恬靜，工詩，早寡居。常焚香啜茗，以筆墨自娛。[32]

璋，字弱文，安徽歙縣人，方元白妻。性極慧，工詩文，善書。喜植華，更愛花葉，能于如錢蓮葉寫心經一卷。元白?？蛷V陵，璋每以詩文緘寄。[33]

三 晚年生活

晚年一般是婦女閑暇時間到來的時候，這時候兒女業已成家立業，自己也由多年的媳婦升為了高高在上的婆婆，從侍候別人變成了別人來侍候自己，故在此時是婦女一生中地位最高的時候。雖然說“夫死從子”，但中國同時也是禮制國家，講究孝道，以孝為大，作為兒子必須以母為尊，不能違背母親的意志。對于丈夫已經去世的婦女來說更是如此。這時候她們會將家中的事物交與下輩的諸媳輩，自己退居，含飴弄孫安享晚年、如：祁門處士諱彥芳女齊氏，歸程公顯為婦，兒子程泰為河南布政司。早歲恪守婦道，孝事舅姑，宗理家務井然有序，晚年以子泰貴受封宜人，“晚福優游”。[34]；丁孺人“生子五，目見孫曾林林，壽終七十三歲，亦享全福者與?！盵35]

母以子貴，妻因夫榮，晚年時上層婦女很多被封為孺人、安人等，甚至有的成為誥命淑人、夫人。如明南京兵部尚書兼大理寺卿贈太子少保謚襄毅公程信夫人，太常寺卿兼翰林院侍講學士程敏政之母林氏，“夫人凡三荷誥命：景泰初以襄毅給事中貴，敕封曰“孺人”；天順中以都御史貴，誥封曰“淑人”；成化中以兵部尚書歸，進封曰“夫人”。其后子貴，雖累封，而“夫人”秩號已極，不復加錫，惟享有祿養。”[36]

這對于古代婦女來可謂是功成名就了。而到了她們壽辰之日，子孫一般會宴請賓客為之祝壽，向名人乞求祝壽文，以求盡孝心?；罩莺芏辔娜宋募谢蚨嗷蛏俣加袨閶D女所寫的祝壽文，很多家譜中也會刊刻這些祝壽文，這在當時是一種很大的榮幸。只有子孫顯貴的婦女才會有此機會，而上層婦女占其中的大多數。

雖然晚年兒孫繞膝且且功成名就，但是她們中的很多人仍然勤儉持家，夙興夜寐，一則是多年的習慣成了自然；一則是為了以身作則教育晚輩，為晚輩做好榜樣。在徽州尤為如此，徽州婦女尤能當家，以勤儉著稱，老而靡篤：

及諸子大饒，汪愈益織儉。里媼謂今視昔遠甚，且春秋高，自苦無為也。汪應之曰：“吾方攻苦，為子婦率，故自苦邪！”[37]

家貲日厚亦無驕容，年五十馀猶然夙興夜寐，佐夫起家，所謂老而不倦，非孺人其誰于歸？[38]

子遠遂雖己成立，然孺人猶夙興夜寐，不敢自逸，若公父文伯之母。[39]

結語：明清時期徽州上層社會的婦女相較于其他階層婦女生活有很多不同，她們在室一般都受過文化教育，嫻內則工詩詞。于歸后一切以古今賢婦為榜樣，孝事舅姑，相夫教子是生活的全部。雖然物質生活也許并不需要她們攻苦，但同樣要以勤儉自勉，這樣才能成為封建道德所稱贊，為廣大的婦女樹立生活的榜樣。封建道德所倡導的“婦德”于她們身上被內化為自覺的行為，甚至她們還會充當道德的說教者，是封建禮教的維護者。她們是封建禮教重點教育的對象，特別是在宗族林立的徽州社會，她們這一階層也是受約束最深的階層。

[1][2]高彥頤.閨塾師——明末清初江南才女文化研究[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]錢氏流光續譜[Z].安徽大學徽學中心藏.

[4][5][7][8][9][23][24][25][27][36][明]程敏政輯撰.新安文獻志[M].合肥：黃山書社，2004.

[6][10][11][12][13][30][民國]江峰青纂修.重修婺源縣志[M].中國地方志集成[C].江蘇古籍出版社、上海書店、巴蜀書社，1998.

[14][15][18][20][35][38][39][光緒]凌氏族譜[Z].安徽大學徽學中心藏.

[16][17][21][22][29][37]汪道昆.太涵集[M].合肥：黃山書社，2004.

[19]宏村汪氏家譜[Z].安徽大學徽學中心藏.

[26]許承堯.歙事閑譚[M].合肥：黃山書社，2001.

[28][31]施淑儀.清代閨閣詩人征略[M].上海：上海書店，1987.

[32][33]胡文楷.歷代婦女著作考[M].北京：商務印書館，1957.

[34][光緒]善和程氏宗譜[Z].安徽大學徽學中心藏.

[責任編輯：何 來]

The Life of Upper Class Women of Huizhou in Ming and Qing Dynasties

LI Dan-dan,ZHANG Bang
(History Department,Anhui University,Hefei,Anhui 230039,China)

The life of upper class women of Huizhou in Ming and Qing dynasties can be divided into three stages:pre-marriage,marriage,and old age.They had different focuses in their different stages of life.Before they got married,they were supposed to learn needlework and cooking,to be filial to their parents and literate.After they got married,they were supposed to be respectful to aunts and uncles,to help the husbands and teach children,to do the housework,and to be engaged in charity,etc.And in their old age,they were still expected to be engaged in housework and set as a model for other women.

Huizhou;upper class women;research of life;Ming and Qing Dynasties

K295.54

A

1674-3652（2011）02-0156-05

[本期英文編輯：曾文武]

2010-11-29

李丹丹（1986- ），女，安徽合肥人，安徽大學歷史系2008級碩士研究生。