從性別分工看酷兒的產生及走向

引言

母系氏族時代

從名稱我們就可以看出來，在母系氏族時代，兩性關系中女性為主導。這一時期，采集比狩獵能提供數量更多且更穩定的生存資料，女性在物質生產方面的能力大于男性，所以這一時期人與人之間的關系架構以女性為中心。男性外出打獵難免受傷，負責照顧的自然又是女性。母系氏族的新生兒“知母不知父”，生殖崇拜的對象多為女性符號，氏族繁衍的主導者是女性，方便了女性權威的鞏固。另外，由于意外傷亡概率相對較小，女性的平均壽命大大長于男性，女性成為族群經驗的主要載體和傳播者。

從生存和繁衍兩方面看，這一時期女性貢獻大于男性，所以母系氏族以女性為主導，兩性關系中女性占上風也是歷史的必然。這一時期兩性關系的體現主要反映在女性崇拜和生殖崇拜中的女體崇拜。

父系氏族社會

這一時期，生產力得到發展，種植業、動物馴養、金屬鑄造、陶瓷技術等產生并逐漸走向成熟，氏族生存范圍趨于穩定。工具的進步則使得整個族群傷亡率降低，平均壽命延長，男女壽命差距縮短，直接參與狩獵等生產活動的男性所掌握的經驗較女性豐富，再加上先天的體質因素，男性在物質生產活動中逐漸占據主導地位。由于男性在物質資料的掌控上占主導地位，在生活中女性逐漸走向依附地位，兩性關系組建中分配權也由男性掌握，男性在繁衍后代的過程中獲得主導權。另外，從神話傳說中可以看出，新技術的產生（普羅米修斯、燧人氏）、文化的傳播（倉頡造字）等社會活動的主導權也掌握在了男性手中。

父系氏族社會，男性在生存和繁衍兩方面占據主導權，兩性關系中男性占據上風，隨著歷史的發展，這一傾向愈加明顯。這一時期，生殖崇拜中陽具崇拜的成分逐漸增強。

男權時代

這一時期跨度很大，從有記載的文明時代算起，在西方算至工業革命，在中國算至五四運動。這一時期，兩性關系中男權架構得以確立并走向極端，女性在兩性架構中處于弱勢和極度被動的地位，女性的一切幾乎都有男性決定，男性是整個社會的絕對中心，甚至可以說女性只作為男性的附屬品而存在。這一時期，幾乎所有生產活動和交換活動都由男性完成，女性被剝奪了參與物質生產的權力。在文化上，男性壟斷教育權，女性極少受到教育，偶有富人家女性有機會受教育，也只是為了培養女性以更好的為男性社會服務，在中國一度出現了“女子無才便是德”的說法。

在這一時期初期，由于各種生產活動對體力都有比較高的要求，男性憑借體質的優勢，在生產活動中逐漸成為絕對主導。女性活動范圍主要被限制在家里面，這幾乎直接導致女性在整個社會架構中被排除，女性存在的意義只剩下輔佐男性和繁衍后代。這一時期，世界范圍內都把不能繁育后代的責任歸于女性，也間接地反映了女性的地位和存在的作用基本只限于生育后代。過于漫長的農耕時代，使男女兩性之間的這種關系在確立之后不斷得到鞏固和發展，發展到后來，幾乎是很自然的出現了對女性身體的摧殘。在歐洲有對女性的束胸，在中國出現更為殘忍痛苦的裹腳，在有些國家還出現異乎尋常的將女性頸部拉長的習俗。更為奇怪的的是，在這些摧殘女性身體的行為過程中，還出現了相應的審美觀，這些變態的審美觀為整個社會所認可并奉為真理，其影響直至現在還不同程度的存在著。

在這一時期，男性在社會架構中占絕對優勢地位，各國的學者從整個社會架構出發，提出了一整套社會構成理論，其中大多數是為男權社會提供天然的理論基礎。這些理論確定了兩性架構的“天然性”和合理性，使性別兩分成為前提性的天經地義，并使男人統治女人成為天經地義的事情，當然，在兩性架構之外的“異常”現象成為嚴重敗壞社會風氣的行為。這些理論中比較有代表性及理論完整性的是中國的“三綱五常”。其實在以英國紳士為代表的歐洲禮儀中，在一整套的取悅女士、“尊重”女性的禮節背后，隱藏著一整套剝奪女性行為能力的行為范式。在很多時候，“女士優先”這句話所指代的其實是強者保護弱者的倫理規范，女性是因為處于弱者地位才會“被優先”。再比如爭奪交配權的決斗行為，表面上好像是女性在選擇更強的一方，但事實卻是兩個男性在爭奪一個女性，女性在這里被物品化，基本在社會生活各個方面喪失主動行為能力。在SEX和GENDER兩層意義上，男性成為主導，并在兩個層面高度統一。

從智能手機使用的“豆大”的傳感器，到飛思XF IQ4使用的1.5億像素中畫幅傳感器，數碼傳感器的規格尺寸多種多樣，但主流單反、無反相機使用仍是以下幾種。

在各種“文明”話語背后，女性權力基本喪失，女性逐漸被作為符號物化，作為生育工具存在。性別話語基本是絕對的兩性架構下的男權世界，極度排斥“傳統”兩性關系之外的性傾向。

體力解放及生育科學走向成熟的時期

工業革命的來臨，使人類的身體得到解放，男性以體力優勢占據社會主導的權威失去物質基礎。資本的快速積累過程，使得勞動力數量需求迅速變大，女性走出家門，進入工廠，開始從事以前被男性壟斷的生產活動。當女性從事生產，兩性在組成家庭時女性就有了經濟主權。又由于生產活動的要求，女性會走出家門，參與社會活動，女性作為社會角色的屬性逐漸突出，慢慢開始介入社會生活。隨著這種趨向的日趨明顯，對社會生產貢獻比例逐漸變大的女性自然開始要求屬于女性的權力，女性主義運動開始出現，并且愈演愈烈。

社會分工逐步走向男女平等，女性運動要求女性權力，男性在GENDER層面的話語權不斷受到威脅，在生存權利上男性的主導與統治地位逐步喪失，兩性關系逐漸走向對話與平等。在生存狀態上，男女在生活品質的追求上也同樣都有各自的話語權，男女雙方在組成交互關系時，很多事情都通過協商解決。社會分工的平等從另一個角度看就是分工的模糊，在社會架構中只能由男性做的事情和只能由女性做的事情變得越來越少，那么在生存層面上男女兩性的界限已經變得模糊，亦即在GENDER層面上男女的分別已經變得模糊，不再有絕對的分別。

再看SEX層面。隨著科學技術的發展，人類對自己身體的研究也越來越深入，并且產生了一些顛覆性的理論。研究發現，男女身體里都含有本以為只屬于對方的因素，沒有絕對的男人和女人之說，在條件具備的情況下，男人可以變為女人，女人也可以變為男人。在醫療個案中，也出現了雙性人的情況。

在繁殖后代方面，克隆技術的成功實踐和男子代孕在理論上建立和實踐上的嘗試，使繁衍活動出現一種令人驚異的可能，即生育可能已經都不是男女雙方共同合作的事情，而有可能是只是一個人的事情（不論TA是“男”是“女”）。

那么在生存和繁衍兩方面，在SEX和GENDER兩方面，“男”和“女”已經不再是絕對的概念，而是出現了模糊地趨向。一個“男人”完全有可能變成一個“女人”，反之亦然。我們可以設想，在不久的將來，一個有相當有影響力及經濟能力的“女性”（外在性征上的），用自己的身體細胞克隆出胚胎，并將胚胎放到自己沒有什么經濟行為能力的“男性”（外在性征上的）伴侶的身體內孕育生產。那么，在這一組關系中，到底誰是“男人”，誰是“女人”呢？當然，這個例子比較極端，其真正實現也要突破一系列倫理學及社會學的困難，但是它很好的體現了一種趨向——“男女”之間的區別已經出現模糊的趨向。

在兩性界限日益模糊的今天，酷兒們的出現也變得理所當然。美國女子埃麗卡?埃菲爾與埃菲爾鐵塔結婚、瑞典女子艾嘉?麗塔與柏林墻結婚、美國男子愛德華?史密斯與汽車成為性伴侶的行為在今天看來荒誕至極，但是在一個人可以獨立承擔自己生存和族群繁衍后代的任務時，TA和什么結婚就變成了一種天然的人身權利。從這種推演來看，同性戀、雙性戀、虐戀等等“酷兒”現象的出現就變得尋常而理所當然。

在之前的時代，一個人無法為自己的生存和族群的延續獨立負責，但是隨著時代的發展，一個人具備這種能力的可能性越來越大。當人類可以通過很多完全不同于現在的方式來解決生存和繁衍問題的時候，人們如何組合在一起生活可能完全不需要再考慮性別的區分，TA們完全可以通過很多其他的方式及規范組合成群體來進行社會活動。這樣看來，雖然酷兒無意成為主流，但是完全有成為一種普遍生活態度的可能性。

結語

通過以上表述，本文認為隨著社會分工的變化和生命科學技術的發展，兩性的界限由明朗變得模糊，在所謂“性取向”方面的變化也是理所當然。“酷兒”的出現可以說是應運而生，并且有成為一種普遍生活態度的可能性。

注釋

[1]《關于酷兒理論》，出自《李銀河文集/酷兒理論》，【美】葛爾 羅賓等，李銀河譯，文化藝術出版社，2003.7

[2]《序（1999）》，出自《性別麻煩—女性主義與身份的顛覆》，【美】朱迪斯 巴特勒，宋素鳳譯，上海三聯書店，2009.1

[3]同上。

參考書目

1、《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》【美】朱迪斯?巴特勒著，宋素鳳譯，上海三聯書店，2009.1

2、《酷兒理論》【美】葛爾羅賓等著，李銀河譯，文化藝術出版社，2003.7

3、《外國電影理論文選》李恒基、楊遠嬰主編，生活讀書新知三聯書店，2006.11

4、《福柯集》林賢治主編，上海遠東出版社，1998.12

5、《偶然性、霸權和普遍性》【美】朱迪斯?巴特勒等，胡大平等譯，江蘇人民出版社，2004.5