《福泉歷史文化精粹》節選（連載?15）

29 、《平越府志》與徐宏業及錢邦豈

清王朝為了維護他們的統治，采取了一些緩和民族矛盾的做法，大量任用前明官員文人以收買人心。順治十七年（1660）朝庭任命了入清后平越第一批官員，沿襲明制，徐宏業以參議分守平越新鎮道，管理貴州下游八府及州縣衛所事務。

徐宏業，字偉公，榆林衛人。他到平越后，見連年戰爭，民氣未蘇，遂請朝庭減免稅賦，與平越知府鄭鉉城、喻全昱請撥公款修復城墻，以安定民心。葛鏡橋建成后，橋面為純土，下雨路滑，徐宏業稱此橋為神工所為，西南第一，葛公為平越古往今來大善舉的第一人，而是留與后來者繼續行善，遂捐清俸將橋面改為石塊鋪砌，建石護欄，于橋兩頭岸邊鑿磴道砌石坎以便行人。

徐宏業最關心的是平越的文化教育，興賢育才。前明知府陳紹英將學宮遷于孔廟側，經十余年戰亂，學宮傾圯無童生就讀。徐宏業十分傷感，得貴州巡撫姚啟盛捐俸支持，于是與屬僚共同捐俸重建學宮于孔廟原址，學宮煥然一新，平越士子有了讀書的地方，給清初平越人才蔚起打下了堅實的基礎。他十分佩服明末平越知府陳紹英，并以其為楷模為平越百姓辦事。時平越人建成的陳太守祠才十來年，經略洪承疇曾題額“惠澤南疆”，兩年后，徐宏業作聯稱：“本武林泰斗，臨危不懼，筑城建樓保家為民，我愧不如也；是郡守風流，賞花同娛，修學獎讀恤農勵耕，他真敢乎。”康熙四年（1665）徐宏業即將離任，仍不忘平越的文化教育，捐俸在城東南倉坡街上建“溥仁書院”，聘請南明隱士、大學士程本頊為山長，平越學風日盛。康熙初貴州學使衛紹芳有《巡平越校士》詩：

黔中名地問藜峨，滇黔羊腸竟如何。

人物風流欣大備，文章雅化此為多。

樂平幸睹一溪練，武勝驚盤七里坡。

司馬檄文曾到此，澄清有志惘蹉跎。

順治十八年（1661），徐宏業監修入清后貴州最早的地方志《平越府志》，而且大膽聘用隱居余慶的南明兵部尚書、著名文史學家大錯和尚錢邦芑協纂，志成20卷，于康熙二年（1663）完成。嘉慶貴州學使李宗昉認為《平越府志》優于貴州其它府志。

平越舊有成化《平越衛志》，天啟奚榮先的《平越府志》20卷。康熙二年（1663）《平越府志》20卷卷均已佚失。咸豐內亂，義軍占平越先后十年，官府和民間收藏的絕大多數古籍史料被毀，至光緒編纂《平越直隸州志》時，多方搜求，僅從坊間尋得徐宏業《平越府志》簡抄本三冊。近年出版的《貴州出版志》對福泉史料不太了解，將康熙《平越府志》20卷誤為3卷。天啟《平越府志》是20卷，40余年后的康熙《平越府志》才3卷，說不過去。《平越直隸州志》編纂時忽略了《平越府志》最主要的協纂者，隱居府屬余慶縣蒲村的大錯和尚錢邦豈。乾隆間甕安傅玉書《桑梓述聞》稱，康熙《平越府志》主纂為徐宏業，協纂為錢邦芑，主要由錢邦芑承擔全書整理編寫。錢邦豈是我國著名的文史學家，對詩文、文史有極高的造詣。除參照奚榮先《平越府志》，正其謬誤，又增加了他所親身經歷的明末清初這四十年改朝換代的歷史變化。《平越府志》是一部水平很高的志書，傅玉書親見其書，《桑梓述聞》也參考了《平越府志》。康熙《貴州通志》亦參考了《平越府志》，并保留錢邦芑《潮音閣》詩：

險鑿山根佛閣開，虹橋宛轉抱層臺。

幾行怪石沖波立，百道飛泉卷雪來。

車馬星霜吹古棧，魚龍秋夜寤殘雷。

蒼茫野渡憑誰問，日暮邊城畫角哀。

錢邦芑入了佛門，皈依佛教，與當時在平越“開教貴州”的山暉行浣大師多有往來，對于山暉受破山一系的排斥，他沒有參與“菩薩吵架”。編纂完府志后，往云南雞足山，不久又至湖南衡山，原平越府同知李益陽時任永州知府，聘錢邦芑主纂《永州府志》。錢邦芑圓寂后建塔南岳衡山。

30 、三豐成仙三百年 總督倡修福泉山

章時化，會稽人，監生。清康熙三十四年（1695）任平越知府。他來自水秀山青、文化發達的浙江紹興，從小受到傳統文化的熏陶。到任后，十分重視平越文化發展和名勝古跡的修復保護。他還未到任，高真觀玉皇閣被火焚毀，前任知府劉載寧來不及修復就升任貴州按察使。章時化到任后常游福泉山。見閣毀樓舊，已削第一名山顏色。時有鄉紳良相（武狀元曹維城之父曹元肅）多次乞請，捐資修復玉皇閣，章時化久有全面重建擴修之心，恐資力不濟，不敢貿然行事。康熙三十八年（1699）云貴總督王繼文巡視平越府城，當晚知府章時化與屬僚知州知縣在福泉山設宴為總督接風，席后秉燭參觀張仙祠、禮斗亭等張仙遺跡。他見玉皇閣被焚已久，不勝感慨。次日清早，王繼文又再次上福泉山，感覺如登蓬萊仙山，惜玉皇閣被毀，削第一名山之顏色，愧對張三豐仙人。王繼文知章知府久有修復志，遂捐清俸三百八十金作底金倡修，以助其盛事。章時化得總督首肯，立志重建擴修福泉山，章時化捐出俸銀，曹元肅亦捐重金千七百兩，平越府官紳士庶各有所助，不幾月福泉山煥然一新。王繼文十分感慨，親為玉皇閣題額“維皇建極”，并作對聯，他在《修玉皇閣碑記》中稱福泉山“林木蒼郁，山石巉嵈。其中冀然而豎者有禮斗亭，淵然而潔者有浴仙池，蔥籠盤結、氛芳而綠蔭者有真人手植之桂。尋往跡讀遺詩，如見仙人之狀也，游福泉山，仿佛若置身蓬島間也。”他對寺廟道觀教育人民的作用是肯定的：“張真人當日禮斗以事上帝，后人因事上帝以追企真人。今而后，郡之人入廟思敬，儼然上帝之鑒臨，而無敢戲無敢諭上。而縉紳學士各思溥恩，膏于黎庶，守禮義于謬庠。下而齊民，各思于閭里，盡孝養于家庭。世享熙維，人登壽考，則文治化所矣。”王繼文作為封疆大吏，對于貴州道教圣地福泉山亦加贊譽并捐俸倡修，是難能可貴的。福泉山在明萬歷時由大和尚圓澄住持時就有達官文人稱為貴州的“第一山門”，總督王繼文捐俸倡修，作詩題記，題額題聯，并題書“黔南第一山門”（貴州古代亦稱黔南）大碑，與明萬歷云南巡撫陳用賓題書的《貴州第一名山》并置于山門前。

章知府繼洪武張信、弘治回祿、萬歷圓澄后，第四次重建擴修福泉山，也是明清間最大一次重建福泉山。章時化以“擴其狹者，增其無者，修其廢者，淘其污者”為重建宗旨，擴修重建，圣像裝金，莊嚴肅穆，樓臺亭閣，煥然復振，與“貴州第一名山”、“黔南第一山門”相符。重修擴建福泉山費銀近五千兩，不用公家一文，是修復福泉山最大的功臣。竣工之日，全省僧道司綱目及部分官員、平越官紳士庶齊聚福泉山，共慶張三豐成仙三百周年和福泉山高真觀重建竣工。

章時化“因思樓閣之所以重者，以仙跡重也。仙跡之所以傳者，以《遺編》傳也。”章知府稱“今樓閣告成，而仙人遺書同被火焚者，寂無傳焉！將來后人游其地問其遺事，世遠時淹，老成凋謝，板策無征。不幾令千秋下，望古遙瞻，率然莫辨也乎！”為了不使《張仙遺跡》一書失傳，他秩其先后，正其魯豕，增加內容，閱月書成，改為《張仙遺跡內外編》，并親為作序，捐俸付梓以流傳。雖然其書不等于三墳五典如日月之經天，亦不類于諸子百家資儒生之采博。“然后人游其地，登其閣，訪其遺蹤。指其閣閣存，登其亭亭存，覽其遺編遺編存，不幾暢然無余憾也乎。”況且張三豐仙人之“靈臺丹汞皆醒世之微言，短歌長賦多騷人之寄興，更有不可散失者耶！”“予固不及見古人，一于書見古人也。后人不及見今人，于書見今人也。即有天南地北，時異勢阻者，不獲登其亭，覽其風景山川，然展斯篇也，亦足以恍然在目，快然于心，如身履其地，接其事矣！”

章時化在《重修高真觀記》中稱：“高真觀，有說建于宋元，有說建于明初，總之是歷世甚久，為古人之創造，則無訛也。先明洪武間，有黃冠道人三豐者，結茅禮斗于后巖中，即此仙去。然慕其風貌游其遺跡浴仙池、禮斗亭、回生桂時，仿佛各有一三豐在其眼前，徘徊瞻顧不忍離去。”其在《風亭跋》中稱高真觀為貴州山水之最，登睥游覽，輒入其中，便覺風塵之意息，而寧淡之意生，勃勃然恍有一黃冠羽衣在其左右。志稱三豐道人于此成仙去后，此山因以名焉！

康熙《貴州通志》、乾隆傅玉書《桑梓述聞》、《黔南會燈錄》、《黔詩紀略》、《平越直隸州志》、清末民初《平越楹聯》

康熙《張仙遺跡內外編》、光緒《平越直隸州志》