首批國家非物質文化遺產《蘇州道教音樂》——淺談“十番鼓”、“十番鑼鼓”

府劍萍

蘇州道教音樂，是指以“蘇州玄妙觀”為代表的、包括遍布于蘇州城鄉在家及出家道士所演奏、演唱的器樂曲及經韻韻腔。器樂曲主要由笛曲、鼓段及兩者聯綴而成的套曲組成。

“十番鼓”、“十番鑼鼓”，是“創于京師而盛于江浙”的民間吹打樂種，明代起在蘇州一帶十分流行的兩個器樂樂種。歷史悠久，有關情況早在明、清兩代的文人著作中就屢有記載。尤其是清乾隆年間，在李斗的《揚州畫舫錄》（1795年初刻）中，對這兩個器樂樂種特點、異同各有詳盡生動的描述：“十番鼓者，吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛，佐以簫管，管聲如人度曲；三弦緊緩與鑼鼓相應，佐以提琴；鼉鼓緊緩以檀板相應；佐以湯鑼。眾樂齊，乃用單皮鼓，響如裂竹，所謂頭如青山峰，手似白兩點，佐以木魚、檀板，以成節奏，此十番鼓也。是樂不用小鑼、金鑼、鐃鈸、號筒，只用笛、管、簫、弦、提琴、云鑼、湯鑼、木魚、檀板、大鼓十種，故名十番鼓。番者，更番之謂”。一般以為“十番鑼鼓”在“十番鼓”之后，或受其他樂種影響后的一種變體。李斗的《揚州畫舫錄》對此有一番描述：“后增星、鈸，器輒不止十種；遂以‘星、湯、蒲、大、各、勺、同’七字為譜，……七字乃吳語狀器之聲，有聲無字。……若夾用鑼、鐃之屬，則為粗細十番，如‘下西風’……乃‘鑼鼓’、非‘十番鼓’也”?！笆摹睔v史上也曾稱為十番簫鼓、十番、十番笛等?！笆尮摹痹跉v史上又有“十樣錦”、“十弗閑”、等稱謂。1985年人民音樂出版社出版的《中國音樂詞典》的“十番鼓”和“十番鑼鼓”的解說中也基本根據這些史料作了表述。

“十番鼓”和“十番鑼鼓”這兩個樂種，有很多相同的地方，又有不同的特點。它們同為吹打樂，一般都由“吹”的段落和“打”的段落連綴組成。而“吹”的絲竹曲牌大都來自元、明以來的南北曲曲牌，流行于蘇南，同為蘇南一帶道士用于做道場時演奏，同為“堂名”用于婚、喪、喜、慶等場合的演奏。而它們又有不同的特點，最大的區分是在使用打擊樂的樂器上。

“十番鼓”主要是絲竹曲牌和鼓段結構而成，鼓獨奏形式為“鼓段”，如《慢鼓段》（一板三眼，分為四個小段：【座子】、【帽子】、【中段】、【入曲】）；《中鼓段》（一板一眼，分為四個小段：【排韻】、【中段】、【排韻】、【入曲】）；《快鼓段》（包括了許多小段和牌子，有【接頭】、【細排】、【海底翻】、【鯉魚撲水】、【蝴蝶雙飛】、【虎頭搖】、【收頭】等等）。鼓常作為獨奏段落（鼓段）穿插于樂曲中。“十番鼓”結構形式，其節奏一般都是有慢板、中板、快板之分，樂曲的進行中，常是由慢而快，鼓段獨奏頗具特點與特色，演奏中，在鼓心、鼓邊輕擊、重擊，輕滾、重滾的變化，演奏出十余種不同音色的變化，曲目一般有“慢鼓段”，“中鼓段”和“快鼓段”三個獨奏鼓段。在實際演奏中，也有一個鼓段、兩個鼓段以及三個鼓段的樂曲。由于老道士傳下來的套曲主要用于道家醮儀法事，樂曲演奏一般都比較長，不太適合作為道教音樂的演奏，八十年代經蘇州玄妙觀周祖福等老道長重新編排和刪改的套曲：板鼓（單皮鼓）獨奏（如《百花園》在此曲中運用了【夾拆】、【快鼓段】），同鼓（大堂鼓）獨奏（如《碧桃花》在此曲中運用了【快慢拆】、【中鼓段】、【快鼓段】）。

“十番鑼鼓”與“十番鼓”的主要區別在于使用了較多的鑼類樂器，其形式有 “清鑼鼓”、“笛吹鑼鼓”、“笙吹鑼鼓”、“粗細絲竹鑼鼓”等。所用的樂器，少則十余件，多則三十多件。尤其粗細絲竹鑼鼓，打擊樂上加用了馬鑼、春鑼、內鑼、湯鑼、中鈸、小鈸、雙星等，鑼鼓部分則由“星、湯、浦、大”和“妻、內、同、王”構成，音色變化豐富，情緒熱烈。“十番鑼鼓”的曲目除了來自軍中樂、宮樂和民間外，還有一些來自昆曲。如《十八拍》中的“又道是”、“再走去”等“干牌子”，便是昆曲中念白時作為伴奏的鑼鼓段?！笆尮摹钡拇驌魳菲髟诮Y構上非常有特點，例如：【蛇脫殼】（由“妻、內、王、同”的音序作“七、五、三、一”由大至小節奏變化組成，進行中均由一音開始，然后脫掉前音而過度到后音，環環相扣，似蛇脫殼之形狀）?！窘痖蠙臁浚ㄓ晒澴嗟淖兓瘡摹耙?、三、五、七、五、三、一”兩頭小，中間大的結構，仿佛橄欖之形狀）?！韭菸嚱Y頂】（由“丈”音和“扎”音變化組成，在“扎”音作“三、五、七”擊，由合到開，在“丈”音作“七、五、三”擊，由開到合，速度愈來愈快，整個結構仿佛螺絲形狀，有“到頭”結束之意）?！咀唏R】、【急急風】、【合頭】、【合尾】等等，充分運用打擊樂器的不同組合，以強化節奏、潤色風采、渲染氣氛為目的，表現出復雜的情緒和色彩，組成具有強烈感染力的樂曲。