曾國藩的“理治”思想探論*

余龍生

（上饒師范學院朱子學研究所，江西上饒 334001）

曾國藩的“理治”思想探論*

余龍生

（上饒師范學院朱子學研究所，江西上饒 334001）

曾國藩作為晚清名臣和理學中興的代表人物，其理治思想是在繼承和發揚程朱“理學治國”思想的基礎上，融合德治、禮治和法治的合理因素，結合晚清經世致用思想而形成的，是對中國傳統治國方略的總結。其主要內容包括理學執政、理學治軍、理學持家三個方面，體現出保守性、中庸性和集成性三個顯著特點。為實現理學治國的夢想和挽救清王朝的覆亡，曾國藩進行了一生的實踐和努力。但由于自身的階級局限性，這種理想最終走向了破滅。曾國藩理治思想的合理內核也為后人提供了可資借鑒的歷史經驗。

曾國藩；理學治國思想；理論淵源；基本特點

曾國藩（1811-1872）既是晚清著名的政治家、軍事家，同時又是一位服膺程朱理學的名儒，是積極推進理學復興的代表人物，有“一代儒宗”之稱。雖然在他的一生中，除家書、奏章、日記以外，幾乎無學術著作傳世，但其思想卻富含在其政治、軍事和家庭教育的實踐活動中，成為一個集傳統文化之大成者，并成為宋明以來理學理治社會思想的實踐者。現就其理治思想的理論基礎與治國實踐作一初步探討，希望能對宋明理學理治社會思想和曾國藩的研究有所裨益。

一、曾國藩理治思想的基礎

（一）繼承和發揚朱子理治論，并將禮治作為理治的核心內容。

朱熹理治思想是在承續前人思想合理內核的基礎上，進一步發揚光大，創立了以“理學治國”為核心內涵的理治思想體系，其內涵有三：第一，推崇德之教化，把道德放在政治最重要的地位。朱熹十分重視教化：“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墜小人之深。”［1］卷108第二，發揚儒家正人論。朱熹曾引董仲舒語以強調正人的內容：“所謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，蓋謂此也。”［2］卷11因而，為政之人就必須施德政。朱熹認為治國者要以仁德精神施政，其核心是施行理治，以仁德精神治國理民。在朱熹看來，天下之大務莫大于恤民，恤民就是要正朝廷、正百官，以求得正萬民。第三，強調民為邦本論。認為養民一要“生”，適應生生自然，創造良好環境；二要“厚”，注重經濟發展，實現民富；三要“扶”，援民以實現安本，民無不安之危；四要“節”，要求節約用度，薄稅斂，征發徭役不違農時，避免百姓財物竭盡。這樣，人民就一定有穩定的心理，社會就一定能安定和平，國家就一定能長治久安。

受朱子理治思想的影響，曾國藩從漢宋交融論出發，對禮治思想作了進一步的闡釋，提出了禮治即理治主張。曾國藩自稱“一宗宋儒，不廢漢學”［3］3467，不但把禮看作修身、為學的基本規范，而且當作“修齊治平”的根本，認為古之君子“其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事”［4］358-359。 有鑒于此，他對禮在政治層面作了拓展和延伸，把抽象原則的禮具體化為實踐意義上的禮，把“禮”看作統治權術中不可或缺的法寶，提出“修己治人之道，……以禮自治，以禮治人”［5］921的觀點。“以禮自治”就是要用禮來加強統治者內部的團結，呼吁統治者“謹守準繩，互相規勸”，同心協力鎮壓農民起義，挽救“四方多難，綱紀紊亂”［6］1542的局面；“以禮治人” 就是要以禮來“辟異端”、正綱紀，使“人人納于規范之中”，不犯上作亂，最終藉以維護封建等級秩序和道德觀念。在理學家的世界里，“理”作為至高無尚、君臨萬物的本體，無所不包、無所不在。這一點曾國藩并不例外。但他又指出，“先王之道，所謂修己治人，經緯萬匯者何歸乎?亦曰禮而已矣”［4］250。 這里，他把修己治人的先王之道統歸于“禮”，實際上進一步強化了“禮”與“理”的關系，意味著“理”即“禮”，“理”“禮”相通、相融。曾國藩雖然強調“禮”的內涵多指“經濟之學”、“治世之術”，明確表示:“古人無所云經濟之學、治世之術，一衷于禮而已。”但他又認為禮幾乎無所不包，《五禮通考》：“于古者經世之禮，無所不該。”［4］359說明曾國藩認為朱熹的理治與漢學的禮治是一致的，兩者沒有本質上的區別。這樣，他既維持和發展了宋明理學講求義理、推崇理治的傳統，又發掘和拓展了理學經世、講求事功的一面。

（二）將理學與晚清經世致用思潮結合，形成理學經世思想。

曾國藩思想的基礎是理學，理學的精神在于極端強調內心修養，以達到封建綱常秩序所要求的人格。但理學由于過分強調個人修養而傾向于空談。曾國藩生活在經世致用思想復興的時代，道光以后被人譏為空疏無用的理學，卻因新的特點而有復起之勢。以唐鑒、倭仁、曾國藩等為代表的理學家們均不同程度地注意把理學與經世致用相結合，從而形成了理學經世思潮。曾國藩先治理學，再治漢學，而后轉向經世致用。他在致諸弟的家書中作了較為詳盡的闡釋:君子之立志為學，“有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為尤也，以不如舜、不如周公為尤也，以德不修、學不講為尤也。是故頑民梗化則尤之，蠻夷猾夏則尤之，小人在位、賢才否閉則尤之，匹夫匹婦不被己澤則尤之，所謂悲天命而憫人窮。 此君子之所尤也”［7］35。也就是說，沒有經世致用、建功立業，也就不能實現內圣外王的理想，也就不是真正的賢才、圣者、完人。顯然，這是有感于當時理學末流的空談而發。同時，他又指出:“私意以為義理之學最大，義理明則躬行有要而經濟有本。”［7］55“茍通義理之學，而經濟該乎其中矣。程朱諸子遺書具在，曷嘗舍末而言本、遺新民而專事明德?”［4］443曾國藩把孔子的“德行”、“政事”兩科合而為一，既強調了理學的“事功”內涵及其合理性，又使政事（經世）不脫離義理的控制。

曾國藩的經世之學達到了雙重效果。一方面，用經濟改造理學，使理學不脫離現實、為現實服務，相對擺脫了過去的空疏無用，從理論上加強了理學的社會實踐功能。另一方面，又以理學為宗，使現實社會的發展不脫離理學的范囿，在實踐中提高了理學的社會地位。這樣，從理學治國出發，融合傳統的德治、禮治、法治等治國理念，逐步形成了較為系統的理治思想，并在實踐中運用，期望建立起一個能維護封建統治的理治社會。

二、曾國藩理治思想的實踐

（一）理學執政思想與實踐

1．提倡“以忠誠為天下倡”的忠君觀。曾國藩曾說：“天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大、可久，皆誠為之也。”［8］3他持這種觀點的特定政治目的，就是要結合政治形勢和階級利益的需求，把忠和誠聯系起來。所謂“誠”，就是要盡忠報國。在他看來，“君子之道，莫大乎以忠誠為天下倡之才智，盡吾心而己”［4］392。曾國藩早期受到家庭封建思想的教化以及湖湘書院傳統風氣的熏陶，可以說“忠君報國”思想是十分強烈的，也是一種強烈的政治責任感。不過，曾國藩所謂的“忠”，對象并非廣大勞動人民，從根本上而言，是以忠于以封建君主為代表的地主統治階級。

2．主張“愛民為第一義”的為政觀。曾國藩推尊儒家學說，更深受程朱之學影響。曾國藩始終強調“教之愛民，愛民必先保護間閻，仁也”［8］235，即是在愛民的基礎上要以保護普通百姓為先。從某種意義上說，這種思想是曾國藩對民本政治思想的一種傳承與發揚。在作為湘軍的統領時，曾國藩經常說：“愛民乃行軍第一義，須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。”［9］2660在實際中，他采取一系列有效的政策和措施，來緩和地主與農民的矛盾，維護平民百姓的日常生計。咸豐元年四月，面對家鄉的饑謹連年，曾國藩又表示愿效仿朱熹，在家鄉推行“社倉之法”，這樣“既可以及于遠，又可以貞于久；施者不甚傷惠，取者又不傷廉”［10］210。曾國藩出身于耕讀之家，懂得“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”。在《勸誡州縣四條》一文中他強調“今日之州縣，以重農為第一要務”、“重農事以厚生”，具體措施包括“薄斂以纖其力，減役以安其身”、“無牛之家，設法購買”以及“有水之田，設法疏消”［4］436-437等。 曾國藩在直隸總督任上，除了清理獄訟、治理河道，還大力整頓吏治，減輕民眾負擔，告誡各級官員要“視民事須如家事”，為民眾“休養生息”創造了一些條件，并賑濟災荒。總的說來，曾國藩認為，不論是為官還是作戰，都要珍惜民力：“統兵而不知愛民，即百戰百勝，也是罪孽；居官而不知愛民，即有名有位，也是罪孽。”［11］6514-6515這句話是曾國藩為政觀的具體體現。

3．強調“從政者當審慎賞罰”的司法觀。曾國藩認為，要天下真正大治，也離不開一定的法制，而且要認真執行。既然有法必行，故不得任意赦免，因為“多赦不可以治民，溺愛不可以治家，寬縱不可以治軍”［12］雜著卷1。與赦免相關的贖罰，也應當嚴禁。為此，他要求各地方官吏，“專札通飭各屬，于詞訟罰捐，概行停止”［12］批候補知縣胡承頤稟。 他還說，用法“要以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安”［12］書札卷2，也就是要從嚴而適當，恰到好處。在曾國藩看來，執法者還應“公明”，如果“心不公明，則雖有良法百條，行之全失本意。心誠公明，則法所未備者，臨時可增新法，以期便民”［12］批牘卷3。 所以，曾國藩要求“從政者當審慎賞罰，勿任愛憎。近忠正，遠候談，勿使左右竊弄威福。毀譽之來，當研覆真偽。聽訟折獄，必和顏任理，慎勿逆詐意。必輕加聲色，務廣咨詢，勿自專用”［12］雜著卷3。

4．堅守“忠信篤敬”的外交觀。曾國藩在晚清外交中占有重要地位，并在一些外交實踐，尤其是歷史事件的處理上，突出反映其“忠信篤敬”的外交思想。曾國藩說：“夷務本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。”［9］2648同治元年，他對在上海剿辦太平軍的李鴻章交代與洋人交際的原則：“其要有四語：曰言忠信，曰行篤敬……忠者，無欺詐之心；信者，無欺詐之言；篤者，質厚；敬者，謙謹。此二語者，無論彼之或逆或順，我當常常守此而勿失。 ”［9］2714這基本反映出曾國藩處理對外問題的基本態度。按照曾國藩的理解，最基本和主要的方面是要守定和約，講 “恩信”或“威信”，即是要求以對外簽訂的條約為準則，凡是條約上有明文規定者，一概信守不移。他明確指出：“自古善馭外國，或稱恩信，或稱威信，總不出一‘信’字。”［13］5646凡是中外交涉的事件，“總以必誠必信為主”。只有“守定和議，絕無更改”，才能達到“中外相安，十年無事”的目的，所以他總結說：“中外交涉事件，總宜堅守條約。”［14］5433曾國藩提出的“堅守和約”，是對中外形勢清醒對比得出的結論，本身就體現了對外國侵略者“推誠相與”，講究“信義”、“篤敬”的基本立場和觀點。同治九年六月，天津教案爆發，曾國藩“不敢以津民一朝之忿，貽國家累世之憂”，因此以判罪、流放、賠款以及賠禮道歉處理。對于這種結果，他多次感慨“內疚神明，外慚清議”［11］7268，并在奏折中總結中外交涉的經驗教訓說：以后仍應當“堅持一心，曲全鄰好”。根據他自己的解釋，所以“低首下心曲全鄰好者”，確實是“以大局安危所系”［11］7303，實際上也反映了他內心世界與外部環境的矛盾糾結。

（二）理學治軍思想與實踐

1．在將領的選拔上，曾國藩惟“將德”首論。以“德”、“氣”、“性” 為標準， 重視將領的地主階級“忠義血性”:“帶勇之人概求吾黨血性男子，有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者。”［12］書札卷3我們分析湘軍將領的成分可看到儒生參軍較為普遍。儒生出任將帥統兵打仗在古代并不鮮見，湘軍的不同在于全面系統地起用儒生，這是過去所沒有的。理學與儒生是一而二、二而一的關系。理學是儒生的思想靈魂，儒生是理學的主體表現。曾國藩指出，軍官要選取“吾黨君子”中“質直曉軍事”、“知道曉軍事”、“血性曉軍事”者，實際上就是要求具有深諳理學、勇于維護封建名教的軍事人才。此外，曾國藩重視和利用理學傳授中的師生關系，師生關系也成為判分軍職高下的一個重要標準。

2．在軍隊訓練上，重視理學思想教育。咸豐三年，曾國藩在給湖南巡撫張亮基的信中，講述了其募集與訓練湘軍的情況：“每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復開說至千百語，但令其無擾百姓。”為取得最佳效果，他苦口婆心，開誠布公，“每次與諸弁兵講說，至一時數刻之久，雖不敢云說法點頑石之頭，亦誠欲以苦口滴杜鵑之血”，目的在于“蓋欲感動一二，冀其不擾百姓，以雪兵勇不如賊匪之恥， 而稍變武弁漫無紀律之態”［7］208。曾國藩對湘軍政治教育包括兩方面的內容，一是紀律教育，一是理學倫理教育，都“腌誠如父母教子，有殷殷望其成立之意，庶人人易于感動”［8］246。曾國藩明確規定“禁嫖賭、戒游惰、慎言語、敬尊長”，作為營官者，應該“待兵勇如子弟，使人人學好，個個成名”［4］438。 為此，曾國藩把“四書”、《孝經》等下發到士兵手中，湘軍兵營儼然成了儒家學校；又撰寫了 《保守平安歌三首》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》、《解散歌》和《愛民歌》等來灌輸紀律教育。

3．在戰略戰術上，他利用名教同敵方爭奪民心。他抓住太平天國反對孔孟正統的言行，拋出衛教宣言《討粵匪檄》，號召用血戰來保衛封建名教。這在一定程度上使湘軍贏得了群眾的同情和支持，瓦解了太平天國的軍心。他非常重視戰前動員，對下屬“上勸忠勤以報國,下戒騷擾以保民，別后則寄書告誡，頗有師弟督課之象”，每次出征，他都要告示部下“勤王忠君”，打出捍衛“綱常名教”的旗號，自然要高人一籌。

總之，他的這些做法，把倫理觀念同尊卑等級觀念相融合，把軍法、軍規與家法、家規相結合，無不滲透著理學思想和倫理教化，使弁勇易于甚至樂于服從。

（三）理學持家思想與實踐

1．以孝悌為本。孝悌是傳統家庭的重要支柱。在傳統家庭道德中，孝是第一位的、最基本的行為規范。曾國藩理學持家的基礎就是孝悌、親親觀念。他反復強調為人子者要在“孝悌”二字上用功。他對子弟的期望首推孝：“吾所望于諸弟者，不在科名有無，第一則孝梯為瑞。”［10］87曾國藩之所以如此重視孝悌的作用，是受程朱理學及幾千年孝文化的深刻影響，“孝悌”是其家庭思想中最基本和最核心的內容。曾國藩說：“孝友為家庭之祥瑞。凡所稱因果報應，他事或不盡驗，獨孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗者。 ”［15］1371曾國藩在“孝悌”上身體力行，無論是早年為宦京師，還是后來輾轉兵間，都竭力以盡孝道，以承歡心。特別是為宦京師期間，他雖然經濟拮據，負債累累，但于事親一事沒有絲毫疏忽。他不僅常寫家信，問寒問暖，而且借銀寄家，為祖父母及父母甘旨之佐。不僅如此，他還常常寄人參、阿膠、鹿茸給長輩們，并叮囑好服用之法。

2．以睦鄰為要。親屬鄰里關系是家庭人際關系的延伸，曾國藩要求家人對親鄰要和善相待。“凡親族鄰里家，無不恭敬款接，有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，喪必吊。”［10］532還要求兄弟及其子女正確處理鄉鄰關系，與鄰里和睦相處。“家族姻黨無論他與我家有隙無隙，在弟輩只宜一概愛之敬之”［15］22，“富貴之家不可敬遠親而慢近鄰也。我家初富沱，不可輕慢近鄰，酒飯宜松，禮貌宜恭，……除不管閑事，不幫官司外，有可行方便之處，亦無吝也。”［16］303要記取“有錢有酒款遠親，火燒盜搶喊近鄰”的古訓，富貴了千萬不可輕慢近鄰，對待鄰里之親要“酒飯宜松，禮貌宜恭”，在他的家書中還多有寄銀錢、賑濟親鄰的記述。

3．以勤儉為基。曾國藩認為，勤與儉是關系個人、家庭、社會興衰成敗的大問題，是個人立身處世的根本。“歷覽有國有家之興，皆由克勤克儉所致，其衰也，則反是”［17］79，“家之興衰，人之窮通，皆于勤惰使之。”［10］1272勤與逸是相對立的，曾國藩對好勤者與好逸者，愛憎分明：“勤則壽，逸則夭，勤則有才見用，逸則無能而見棄，勤則博濟斯民，而神抵欽仰，逸則無補于人，而神鬼不散。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。 ”［10］1428此外，曾國藩還十分注重對家庭成員“勤敬”二字的教育，并將“勤敬”二字作為衡量家世興衰好壞的基本原則。“無論亂世治世，凡一家之中能勤能敬，未有不興；不勤不敬，未有不敗者。 ”［10］264還說：“一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象，一身能勤敬，雖愚人亦有賢知風味。”［10］267曾國藩在強調勤的同時，也非常注重儉，要求子女節省家庭開支，合理計劃家中的用錢限額，“由儉入奢易于水，由奢返儉難于登天。……爾輩以后居家，須學陸梭山之法，每月用錢若干兩，限一成數，別封擇出”［16］1370。

三、曾國藩理治思想的特點

（一）保守性

曾國藩理治思想承襲了程朱理學的許多“美德”，折射出濃郁的封建社會文化色彩。太平天國運動爆發后，曾國藩為挽救“禮崩樂壞、學絕道喪”的社會道德危機、重建封建倫理秩序，在出師前發布《討粵匪檄》，聲稱：“粵匪竊外夷之緒，崇天主之教，……舉中國數千年禮義人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原!”［4］232這篇檄文的主要目的是希望“抱道君子”們“赫然憤怒，以衛吾道”，藉以重新樹立起理治社會形態“合法性”基礎的信念。作為理學復興的主要人物之一，曾國藩以為義理之學最大，其實也說明了一個不爭的事實，即以程朱理學為代表的封建傳統思想，隨著社會歷史的發展，己越來越暴露出它的巨大惰性和虛偽性。曾國藩以維護清朝政權和固守儒學禮教為己任，試圖以“理學經世”為旗幟恢復和規范封建統治秩序，構建一個理想的“以理治國”的理治社會。事實上，晚清理學已日趨退縮和保守，也很難發揮救危扶傾的歷史功用，其理治思想和建立理治社會的努力，實際上僅僅是回光返照、落日余暉。

（二）中庸性

綜觀曾國藩的理治思想及其實踐，他是以理學為本，雜以百家為用，對儒、法、道等各家治國學說融匯貫通，體現了中庸“權變”的本性。他在晚清史上之所以名聲大噪，主要在于他善于吸收各家之長，融匯貫通，付諸實踐，且取得顯著成效。一方面，曾國藩主張擯棄門戶之見，會通漢宋之學；另一方面，曾國藩認為理學與諸子學之間并無難以逾越的鴻溝，主張對諸子百家兼師并用，各取所長，以加強自身修養，提高治國本領。咸豐十一年正月他在日記中寫道：“以禹、墨之‘勤儉’，兼老莊之‘靜虛’，庶于修己、治人之術，兩得之矣。”［18］574又說：“若游心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能以管、商之嚴整，……偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師也，不可棄也。 ”［18］653這都反映了曾國藩善于運用各家學說以靈活處世的“權變”之術。在曾國藩身上，熔鑄了中國傳統文化的諸多基因，而對于統治階級有用的治國思想，他無一例外地采取“拿來主義”的態度，這與他盡心全力為封建統治階級盡忠報效的政治志向和經世致用的治學作風是分不開的。因此在“治國平天下”的治理法則中，“剛柔互用”也自然成為其處理與清廷關系和對外事宜的國家政治活動的普遍原則。

（三）集成性

曾國藩作為中國傳統文化背景下的“特殊產物”，可貴之處在于能夠以民族性與時代性相結合的現實主義態度，繼承傳統又超越傳統。中國傳統文化中的德治、法治、禮治等各種治國方略，經過他的改造與發展，無不散見于他的著作、言論及行動之中，對時人和后世產生了不可低估的影響。曾國藩以理學為主體，吸收各家治國思想，繼承、闡揚了中國傳統文化中頗具特色的政治倫理思想。他將自己奉行的立身處世準則概括為“勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾”八德，其中后四字為“施諸人之事”，采取的是與人為善、責己恕人的“仁恕”態度，基本精神是“與人為善”。在治國理政以及處理對外關系中，曾國藩就是根據“恕”的原則，堅持以“信”為具體規范。曾國藩一生恪守并努力踐行儒家“修齊治平”的人生理想，不僅成就了事業，也給后世留下了一筆寶貴的精神財富。在這一意義上，曾國藩可說是中國傳統治國思想和方略的一大集成者。

我們在認識曾國藩理治思想某些合理性的同時，還應該注意到，其構建理治社會的目的就是要力圖挽救即將退出歷史舞臺的封建社會，謀求的是封建統治階級理想的治國方略，自然在他的理治思想中所要表達的“忠誠”是對封建帝王的忠誠，之所以主張“為政愛民”是要穩定封建社會的統治秩序，所提出的理學持家方案的本質是要在家庭中推行封建的倫理教化。他對“理學治國”方略的設想和對“內圣外王”、“內仁外愛”理治社會的構想，由于本身的階級局限性，最終的結局也僅僅只是一種理想。雖然如此，他的理學治國思想是對我國傳統治國方略的大總結，也為后人提供了值得借鑒的歷史經驗。

［1］黎靖德.朱子語類［M］.王星賢，點校.北京:中華書局，1982.

［2］朱熹.朱熹集［M］.郭齊、尹波，點校.成都:四川教育出版社，1996.

［3］曾國藩.曾國藩全集·書信五［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［4］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙:岳麓書社，1986.

［5］曾國藩.曾國藩全集·日記二［M］.長沙:岳麓書社，1988.

［6］曾國藩.曾國藩全集·書信一［M］.長沙:岳麓書社，1991.

［7］曾國藩.曾國藩全集·日記［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［8］曾國藩.曾國藩全集·批牘［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［9］曾國藩.曾國藩全集·書信四［M］.長沙:岳麓書社，1992.

［10］曾國藩.曾國藩全集·家書一［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［11］曾國藩.曾國藩全集·書信九［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［12］李瀚章.曾文正公全集［M］.傳忠書局，光緒二年本.

［13］曾國藩.曾國藩全集·書信八［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［14］曾國藩.曾國藩全集·書信七［M］.長沙:岳麓書社，1994.

［15］曾國藩.曾國藩家書家訓日記［M］.北京古籍出版社，1994.

［16］曾國藩.曾國藩全集·家書二［M］.長沙:岳麓書社，1985.

［17］曾國藩.曾國藩家譜［M］.北京:中國紡織出版社，2004.

［18］曾國藩.曾國藩全集·日記一［M］.長沙:岳麓書社，1987.

B249.9

A

1001-862X（2011）05-0080-006

江西省哲學社會科學規劃項目（08ZX20）

余龍生（1969-），男，江西鄱陽人。教授，江西師范大學，主要研究方向：中國經濟思想史、宋明理學史。