基督新教道德對美國早期的維穩(wěn)價值

鄔德平

（衡陽師范學(xué)院外語系，湖南衡陽 421008）

基督新教道德對美國早期的維穩(wěn)價值

鄔德平

（衡陽師范學(xué)院外語系，湖南衡陽 421008）

基督新教歷來高度重視教民的自身修養(yǎng)和道德建設(shè)，崇尚社會福利慈善事業(yè)。傳播到美國后，新教繼承了這一傳統(tǒng)，對減輕政府政治與經(jīng)濟(jì)兩方面的壓力，撫慰弱勢群體心靈，化解階級矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。

傳統(tǒng)宗教道德；現(xiàn)代維穩(wěn)價值；美國；基督新教

基督新教向來重視道德建設(shè)，它的重要分支清教更有過之而無不及。“如果個人沒有高貴品德，虔誠的信仰，整個社會將沒有愛心和生機(jī)，變得死氣沉沉。”［1］142至于社會福利，早在16世紀(jì)初，德國著名神學(xué)家馬丁·路德與卡爾文等宗教領(lǐng)袖在重構(gòu)濟(jì)民體制、推進(jìn)社會福利方面就異常活躍，經(jīng)歷幾個世紀(jì)的發(fā)展后，濟(jì)民體制與宗教倫理道德一起不斷發(fā)展完善。“清教徒一直站在賑濟(jì)貧民計(jì)劃最忠誠的新教徒之列。”［2］168新教教會關(guān)愛弱者、發(fā)展慈善、撫慰弱勢群體心靈，化解了階級矛盾，維護(hù)了社會穩(wěn)定，從而幫助美國上下一心，集中精力從事生產(chǎn)建設(shè)，加速推動社會向前發(fā)展。由此可以看出，通過適當(dāng)?shù)姆绞剑诮炭梢詫ΜF(xiàn)代社會發(fā)揮重要的維穩(wěn)功能，這對于“極不穩(wěn)定”的現(xiàn)代社會來說，無疑具有重要的啟示意義。

一、基督新教是美國早期社會的無形穩(wěn)定器

宗教在傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)方面具有壟斷地位，具有維系社會穩(wěn)定、論證社會存在合理性的重要作用。在現(xiàn)代社會，由于國家不再需要宗教來說明自己存在的合理性，由于人們生活行為準(zhǔn)則多元化使得宗教禮儀、教規(guī)對人們行為的影響不再具有普遍的社會約束力。宗教道德在現(xiàn)代社會已退出社會中心舞臺，但是宗教并沒有被其他意識形態(tài)或文化形態(tài)替代，其維護(hù)社會穩(wěn)定的價值與意義在今天反而更加凸顯。基督新教在美國早期社會的維穩(wěn)作用就充分說明了這一點(diǎn)。新教這方面的功能主要表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，篤信、守法是基督新教最根本的道德特質(zhì)。胸懷“創(chuàng)建山巔之城、模范社會”遠(yuǎn)大理想的清教徒憤然離國、遠(yuǎn)涉重洋到達(dá)北美后，依然信守如下箴言：順乎道德，與人為善，遠(yuǎn)離邪惡，作惡者天誅地滅。他們必須干事腳踏實(shí)地，信教心向天堂。“有錢有勢的人不得欺壓窮人，窮人和被蔑視者不得反抗上級而脫離管束。”［3］16宗教道德也有層次要求：關(guān)愛、仁慈、和善、忍讓是對富裕之家的倡導(dǎo)；信仰、耐心、順從則是對下層人民的要求。

其次，濟(jì)貧扶弱、發(fā)展福利是基督新教重要的維穩(wěn)手段。福利和慈善活動一定程度上實(shí)現(xiàn)了財(cái)富再分配，促進(jìn)了民生，客觀上為政府減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)、降低司法及維穩(wěn)成本，有效緩解了社會矛盾。受基督新教“入世”倫理的點(diǎn)化和啟迪，美國大眾一方面竭盡全能追求物質(zhì)上的成功，另一方面篤信基督，以求感動上帝成為被救贖的“選民”。然而受具體條件的局限，產(chǎn)生貧弱群體不可避免。在這種情形下，教會與家境殷實(shí)的信眾聯(lián)手開辦學(xué)校、創(chuàng)建醫(yī)院、孤兒院、成立互助基金、兒童看護(hù)中心等，推動慈善與福利事業(yè)。擁有自己企業(yè)與商業(yè)機(jī)構(gòu)的教區(qū)不在少數(shù)，其經(jīng)濟(jì)效益無論豐厚菲薄均多用于宗教事業(yè)及社會公共利益：置辦物品、接濟(jì)貧民、提供就業(yè)服務(wù)等。

再次，愛人如己的基督新教倫理弘揚(yáng)了博愛精神，提升了道德品位。基督教是“愛”的宗教，奉行“追求至善”的道德宗旨。耶穌教導(dǎo)人們，“要盡心、盡性、盡意，愛主你的神”。“愛上帝”和“愛人如己”是基督教中具體倫理規(guī)則的提煉和升華。［4］按基督教教義，救贖是人生的目的。要達(dá)到此目的，必須追求精神的不斷完善。為了接受教化、取悅上帝，新教教徒廣施仁愛，澤被全國。教會機(jī)構(gòu)和“兄弟”、“姐妹”對“不幸者”施以援手，幫助他們消除困惑、走出困境，而受助者對教友和教誨感恩戴德，化解了對社會的敵意。值得注意的是，基督新教的慈善理念絕不是盲目的無限寬容的救助，而是有自己獨(dú)特的原則，因窮困性質(zhì)不同，救濟(jì)的原則各異，對待“善窮”和“惡窮”是有很大區(qū)別的。對遭遇窘迫的“善男信女”的態(tài)度是和善的支持與幫扶；對那些參與賭博、離經(jīng)叛道、奢華浪費(fèi)、貪婪成性的窮人，會讓他們從事最粗糙的工作，既要他們自立，又讓他們得到教訓(xùn)。［2］139此外，新教教會還將文化教育和職業(yè)培訓(xùn)同扶貧濟(jì)困相結(jié)合，讓幫扶對象既學(xué)到文化知識，又增加就業(yè)機(jī)會，還對教會心存感激。這樣，傳統(tǒng)宗教道德在濟(jì)民的同時最大程度地發(fā)揮他們的主觀能動性，有利于安民固國。

二、基督新教是美國早期社會公共道德的重要衛(wèi)士

公共道德，是一種與個人德行（涉及個人生活以及品德、作風(fēng)、習(xí)慣等）相對應(yīng)的公共生活規(guī)則，表現(xiàn)為人們對善與惡、榮與辱、美與丑等的認(rèn)識、判斷和踐行的能力。公共道德在任何社會都是重要的維穩(wěn)手段，在現(xiàn)代社會，隨著公共生活的延展，公共道德的維穩(wěn)功能更顯重要。從歷史發(fā)展看，公共道德往往存在于宗教教義中，宗教信仰更是公共道德的重要維系力量。這種情況在美國早期社會表現(xiàn)得尤其明顯。

一方面，基督新教傳統(tǒng)教義和戒律是美國的公共道德基石。《圣經(jīng)》為基督教描摹、構(gòu)建出倫理道德的基本輪廓和堅(jiān)實(shí)框架。清教徒是基督新教的重要分支，因其教義嚴(yán)苛聞名于世，故而清教徒被視為倫理道德模范先鋒，為美國社會奠定了道德與宗教基石。基督新教倫理認(rèn)為：人并非天生完美，需要不斷完善和進(jìn)步，而完善的途徑須通過強(qiáng)化個人責(zé)任、提高道德意識，故須受到道德秩序絕對約束力的制約。［1］119“宗教道德把自己所推崇的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為社會所通行的道德，從而起到強(qiáng)化世俗道德信仰的力量，并在一定程度上發(fā)揮維護(hù)社會安定的作用。”［5］著名的宗教社會學(xué)家博金斯認(rèn)為，良知比宗教法庭享有更高的權(quán)威性：“教義要求基督新教徒服從上帝的旨意，正直行事、廣施恩澤、濟(jì)貧懷仁、謙恭低調(diào)。為達(dá)到此目的，教友必須在這項(xiàng)任務(wù)面前團(tuán)結(jié)如一人，遠(yuǎn)離奢侈、節(jié)衣縮食。我們用謙恭、慷慨、耐心和自由支撐起我們的事業(yè)，同甘共苦，將艱巨的任務(wù)和理想的社會擺在眼前，做在手頭，把社區(qū)成員視為兄弟姐妹。”［6］基督新教倫理尤為強(qiáng)調(diào)勤勞。為防止新教徒墮落慵懶，很多教民贊同艾拉司默思的觀點(diǎn)：反對節(jié)日休假，原因是假日引誘人們不事勞作、虛度光陰。這在美國的藍(lán)色法規(guī)中體現(xiàn)得尤為明顯。有人這樣評價：基督新教運(yùn)動的結(jié)果產(chǎn)生了一類新型的人：衣著樸素，表情嚴(yán)峻，不茍言笑，對一切享樂和藝術(shù)都不屑一顧，處處對自己事業(yè)的必勝表現(xiàn)出狂熱的信心，意識到每時每刻如不為上帝的榮譽(yù)造福和勞動就是罪惡。［7］211

另一方面，新教教徒是捍衛(wèi)公共道德的主力軍。基督徒都有“追求至善”的訴求，所以凈化教民的思想變得尤為必要。新教教會殫精竭慮維護(hù)他們的“嚴(yán)刑峻法”，教徒一旦違背，輕者自我懺悔，重者面臨訓(xùn)斥、經(jīng)濟(jì)處罰，如果破壞了重要教規(guī)，很有可能將被逐出教會。逐出教會是很嚴(yán)厲的懲罰：“被逐出教會者不得進(jìn)行買賣、不得獲取工作、不得出庭作證或向法庭求證，無權(quán)索要債務(wù)、享受保釋、無權(quán)立遺囑、無權(quán)繼承遺產(chǎn)、不得參與行政管理、無權(quán)充當(dāng)監(jiān)護(hù)人。”［8］由于上述制裁措施都與經(jīng)濟(jì)直接相關(guān)，宗教學(xué)者、神學(xué)家、主教哈科特遂稱之為“靠錢袋約束的紀(jì)律”。總的來看，人們對自己的言行舉止頗為謹(jǐn)慎。美國學(xué)者R·G·哈切森認(rèn)為清教主義為該國公共社會道德提供了宗教基礎(chǔ)是有道理的。

三、福利慈善事業(yè)是基督新教實(shí)現(xiàn)社會維穩(wěn)功能的重要方式

從理論上看，宗教信仰與福利慈善事業(yè)是兩個完全不同的范疇，然而，這兩者在精神內(nèi)核上有著驚人的一致性。慈善事業(yè)，不管是個體抑或社會團(tuán)體的行為，均是基于慈悲、同情、救助等理念的支配，是出于人性的善的弘揚(yáng)，顯然也應(yīng)該是對惡的鞕韃。因此，福利慈善事業(yè)成為宗教道德實(shí)現(xiàn)社會功能的重要方式。基督新教在這方面表現(xiàn)更為出色：“大戶人家應(yīng)該慷慨好客。賑濟(jì)貧民的傳統(tǒng)由來已久，這種現(xiàn)象普遍盛行，成為一種社會保險。”［10］175

“仁愛”是基督新教實(shí)施福利慈善行為的基本理據(jù)。基督教擁有一整套價值取向，占主導(dǎo)地位的是道德倫理問題。基督教不僅是闡述世界和社會結(jié)構(gòu)的宗教，而且是指明人如何生活、人存在的意義、良心、責(zé)任、榮譽(yù)等的宗教，甚至賦予純粹的崇拜祈禱活動以道德倫理趨向。基督教的道德戒律首先是針對人的良心的。［7］212人是社會的人，需要相互依靠，這一點(diǎn)，基督倫理也認(rèn)同：每個人都需要別人的幫助，只不過不同的人需求的幫助內(nèi)容不同，依賴程度各異。新教徒視貧弱者為不幸，教民與教會機(jī)構(gòu)共同為弱勢群體提供周到的服務(wù)：為老、盲、殘、智障人士提供住所，并委托勞動救濟(jì)所、濟(jì)貧院為其介紹力所能及的工作，從而能自食其力。為了幫扶貧病羸弱者，有專門機(jī)構(gòu)對其病情進(jìn)行甄別核實(shí)，并視具體情況給予照顧。

“愛人如己”是新教徒追求的宗旨。基督教道德的重要特征在于其積極性，不僅改造個人，還改造整個社會，強(qiáng)調(diào)“我們必須互愛，像兄弟般沒有區(qū)別；我們必須互助，心地純潔、毫無雜念；我們必須共分負(fù)擔(dān)而不能光顧自己，要一起料理同胞的事情”［9］259。這種積極的利他主義成為新教徒從事慈善事業(yè)的重要推動力。

從宗教發(fā)展史看，無論何種宗教，都將自己的理念植入教民內(nèi)心深處，讓他們以實(shí)際行動展示自己的愛心、寬容或平等心，此時，福利慈善事業(yè)就是絕佳的途徑和窗口。但相較而言，美國教會，特別是作為早期社會中流砥柱的基督新教教會比其他教會更有條件、更有實(shí)力在這方面做好，因而，也做得特別出色。

第一，與其他宗教相比，新教教徒更加勤勞，也更注重物質(zhì)追求。由于基督新教粉碎了絕對“命定說”，打破了“今世已如此，豈敢望來生”的固有觀念。人們完全可以通過后天努力感化上帝，使人們在生活起跑線上機(jī)會均等。這一倫理創(chuàng)造了社會心理?xiàng)l件，促進(jìn)了致富的競爭，加速了資產(chǎn)階級的發(fā)展，從而推動社會向前發(fā)展。受加爾文主義啟發(fā)，新教徒普遍認(rèn)為自己有權(quán)追求財(cái)富、享受物質(zhì)生活。“我們不宜干涉勤儉，而要勸勉基督徒盡量獲取、生活節(jié)儉，走向富足。”［10］163追求物質(zhì)財(cái)富不再是罪孽，“金錢就是權(quán)力，就是力量，金錢用途廣泛。‘《圣經(jīng)》并未直言金錢乃萬惡之源’，只曾說 ‘對金錢的貪婪是萬惡之源’”［11］。在這種精神的感召下，全國上下鼓足干勁，積極生產(chǎn)，取悅上帝。加爾文主義讓他們深信：人們所從事的一切都是為了上帝的榮光，都是自我完善。

第二，在美國，基督教會有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。教會有自己的基金專款，甚至有自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，此外，“政府把部分稅收交給教會，并合教友的捐款，分配給有需要的人”［12］。新教有熱衷福利慈善的光榮傳統(tǒng)。他們認(rèn)為，救貧扶弱是上帝的旨意：“你心里裝著窮人，上帝心里就裝著你；忘記窮人，上帝也就會忘記你。”［2］159為了更有效地幫助窮人，“市鎮(zhèn)官員每周一次向新教家庭募集‘自愿捐贈’款物，接濟(jì)窮人”［2］143。 他們以正當(dāng)途徑施展才華和創(chuàng)造力而獲得物質(zhì)上的成功，因?yàn)樗麄儓?jiān)信“財(cái)富是上帝仁愛的標(biāo)志，而貧窮是上帝拒絕的暗示”［13］。于是，人們放心追求物質(zhì)財(cái)富，而一旦成功，便慷慨濟(jì)貧，甚至傾囊相助，因?yàn)樗麄冃貞焉埔猓睦镅b有窮人。受助者感恩戴德，發(fā)憤圖強(qiáng)，走出困頓，邁向成功。這便形成良性循環(huán)。

第三，基督教徒數(shù)量占絕對優(yōu)勢。美國是歐洲后裔占絕對優(yōu)勢的移民國家，而歐洲文化大多受惠于基督教傳統(tǒng)。這樣，絕大多數(shù)美國人也就自然是基督的信眾。加上新教徒更加勤勞、大膽追求物質(zhì)財(cái)富，自然比其他教會 長三角現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，構(gòu)建生產(chǎn)性服務(wù)中心城市。三要利用我國在空間上客觀存在的東中西三元結(jié)構(gòu)特性，有次序地實(shí)現(xiàn)東部地區(qū)“退二進(jìn)三”的進(jìn)程和制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從經(jīng)濟(jì)區(qū)域總體上而不是各個行政區(qū)域形成以服務(wù)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。四要跳出長三角，加強(qiáng)與國內(nèi)外其他區(qū)域服務(wù)業(yè)的合作。皖江城市帶同國內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)區(qū)域存在著包括服務(wù)業(yè)等在內(nèi)的多方面的競爭與合作。同美國、日本等發(fā)達(dá)國家服務(wù)業(yè)相比，皖江城市帶服務(wù)業(yè)發(fā)展的整體水平還比較低，自主創(chuàng)新能力還比較弱，尚不具備同其競爭的實(shí)力，應(yīng)該重點(diǎn)加強(qiáng)與其服務(wù)業(yè)的充分合作，利用內(nèi)需市場日益擴(kuò)大的機(jī)遇，大力促進(jìn)服務(wù)外包市場國內(nèi)化的發(fā)展。同珠三角、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈服務(wù)業(yè)相比，皖江城市帶服務(wù)業(yè)也缺乏明顯的競爭優(yōu)勢，但可以通過加大投入，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)不足，在承接其服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移和服務(wù)貿(mào)易等方面與其展開積極競爭。

注釋：

（1）2010年1月12日，國務(wù)院正式批復(fù)《皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)規(guī)劃》，范圍包括合肥、蕪湖、巢湖、馬鞍山、銅陵、安慶、池州、滁州、宣城九個市，以及六安市的金安區(qū)和舒城縣。

（2）2003年8月，在南京召開的第四次長三角州城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會上，浙江臺州市正式加入該會，使“長三角”城市由傳統(tǒng)的15個擴(kuò)展為16個，主要包括上海、南京、無錫、蘇州、常州、南通、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、泰州、臺州、舟山、紹興、湖州、嘉興、杭州、寧波。

參考資料：

［1］國務(wù)院辦公廳，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加快發(fā)展服務(wù)業(yè)若干政策措施的實(shí)施意見》［EB/OL］國辦發(fā)〔2008〕11 號，國務(wù)院辦公廳，2008-3-13，中央政府門戶網(wǎng)站［2008-3-25］ http://www.gov.cn.

［2］國務(wù)院，《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)長江三角洲地區(qū)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的指導(dǎo)意見》［EB/OL］國發(fā)［2008］30 號，國務(wù)院，2008-9-7，中央政府門戶網(wǎng)站［2008-9-16］ http://www.gov.cn.

［3］、［6］、［7］本書編寫組，編著，《〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議〉輔導(dǎo)讀本》［M］，北京，人民出版社，2010.10：1-48.

［4］美格魯伯.沃克.服務(wù)業(yè)的增長:原因和影響［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1993:21.

［5］馮之俊，于麗英.知識密集型服務(wù)創(chuàng)新與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)外包［J］.科學(xué)學(xué)研究，2007，（6）:1025-1031.

B503；B7

A

1001-862X（2011）05-0091-004

鄔德平（1970-），男，四川巴中人。講師，研究方向：語言學(xué)、英語國家社會文化及英語教學(xué)研究。