文藝理論研究的動力和靈魂

董學文

一

我國文藝理論研究近年正發生著明顯的變化。這種變化，倘用一句話來概括，那就是越來越向生活和實際的方向靠攏，越來越呈現出馬克思主義文藝學的威信與活力。

上世紀末和本世紀初，馬克思主義文藝理論研究在我國經歷了一個被冷漠、淡化、疏離或邊緣化的時段。目前，這種情況正在得到扭轉。黨中央及時實施了“馬克思主義理論研究和建設工程”，使包括文藝理論在內的哲學社會科學各學科，重又回到了科學的軌道。這不僅鞏固了馬克思主義在哲學社會科學各學科的主導地位，而且推動了廣大文藝工作者把社會主義核心價值體系作為自身的自覺追求。以對社會現實的見證與批判為核心的“新左翼精神”的復活[1]，就是一個明證。

回顧歷史，不難發現，中國現當代文藝理論的主流發展，雖說吸收了中外諸多學說的營養，但總體上是在馬克思主義指引下運動的。盡管這中間有曲折和反復，其主航道的印跡卻十分清晰。這是時代與歷史的必然選擇，在這個過程中，中國共產黨起著導引者和示范者的作用。

誰也無法否認，是馬克思主義帶來了我國文藝學說地覆天翻的變革，是馬克思主義文藝觀推動了我國文藝理論和創作取得了巨大的進展和成就。在改革開放新時期，馬克思主義文藝理論依然是我國文藝理論研究和創作事業不竭的動力和內在的靈魂。

實踐表明，從事文藝理論研究，馬克思主義的學養是必備的素質。多年來文藝理論研究的正反兩方面經驗告訴我們，沿著馬克思主義文藝理論指引的道路，我們就能順利前行；背離馬克思主義文藝理論指引的道路，我們就遭遇挫折和失誤。堅持馬克思主義是實現文藝理論振興，實現我國文藝理論研究與進步文藝實踐相結合的必由之路。這是我們黨在九十年中領導文藝運動得出的一條基本的經驗。

二

歷史是最好的老師和證人。早在延安時期，我們黨在討論文藝問題時，毛澤東同志就明確地提出要“學習馬克思列寧主義和學習社會”的任務。他認為作為一個作家尤其是黨員作家，必須有馬克思主義的知識，必須糾正缺少馬克思主義基本知識的現象。如他認為，說文藝的一切應該從“愛”出發，“追求什么超階級的愛，抽象的愛，以及抽象的自由，抽象的真理，抽象的人性”，就是受了資產階級學說的影響。他認為馬克思主義“是一切革命者都應該學習的科學，文藝工作者不能是例外”。[2]解放以后，毛澤東依然多次談到這個問題，明確表示不贊成把具備馬克思主義世界觀同文藝創作之間看成是“背反”或“沖突”的關系。他講：“聽說有些文學家十分不喜歡馬克思主義這個東西，說有了它，小說就不好寫了。我看這也是‘條件反射’。什么東西都是舊的習慣了新的就鉆不進去，因為舊的把新的壓住了。說學了馬克思主義，小說不好寫，大概是因為馬克思主義跟他們的舊思想有抵觸，所以寫不出東西來。”[3]這些論述，從理論上預防了因創作方法的“多元”或“多樣”而忽視作家自身樹立先進世界觀的偏見。這一思想原則，至今仍有現實的理論價值。

在以經濟建設為中心的歷史新時期，鄧小平同志同樣提出“文藝工作者要努力學習馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活、透視現象抓住事物本質的能力”[4]的要求。在他看來，“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”[5]針對有人產生“現在我們是在建設，最需要學專業知識和管理知識，學馬克思主義理論有什么實際意義”的疑問，他語重心長地說：“同志們，這是一種誤解。馬克思主義從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據它的基本原則和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發展馬克思主義理論本身。……我們現在要建設有中國特色的社會主義，時代和任務不同了，要學習的新知識確實很多，這就更要求我們努力針對新的實際，掌握馬克思主義基本原理。因為只有這樣，才能提高我們運用它的基本原則基本方法，來積極探索解決新的政治經濟社會文化基本問題的本領”[6]。毫無疑問，新時期我國文藝事業的飛躍發展，是在馬克思主義文藝觀、毛澤東文藝思想和中國特色社會主義文藝理論的指導下一步步取得的。

1991年3月1日，在中南海舉行的首都元宵節文藝座談會上，江澤民同志說：“這次座談會之前，我重溫了老一輩無產階級革命家有關文藝工作的論著，毛主席《在延安文藝座談會上的講話》、鄧小平同志《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》、陳云同志《關于黨的文藝工作者的兩個傾向問題》，我都看了。有些部分，我還要秘書摘錄下來，便于今后經常學習。”[7]我有幸參加了這個座談會，親耳聽到這些親切誠摯的聲音。幾年后，在中國文聯第六次、中國作協第五次全國代表大會上，他又說道“對馬克思主義的信仰，永遠是我們事業發展和文藝繁榮的精神動力。”“馬克思主義的文藝思想，是馬克思主義的重要內容。堅持馬克思主義，包括堅持馬克思主義文藝思想的基本理論。文藝界的同志們要認真地學習馬克思、恩格斯、列寧的文藝論著，特別要認真地學習毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》和鄧小平同志《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》。”[8]這種諄諄告誡，體現了我們黨在指導文藝運動上的一貫思想。

新世紀以來，我們黨帶領廣大文藝工作者，更加注重對馬克思主義及其文藝理論的研讀和學習。胡錦濤總書記在中國文聯第八次、中國作協第七次全國代表大會上的講話中，再次強調繁榮社會主義先進文化，要堅持以馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論為指導。一切有理想有抱負的文藝工作者，都要擔當起時代賦予的神圣使命，積極投身謳歌時代的文藝創造活動，都要密切同人民群眾的血肉聯系，積極反映人民心聲。他鄭重地指出：“脫離了人民，文藝創作就會成為無本之木、無源之水，毛澤東同志在談到文藝工作時曾經說過，了解人、熟悉人的工作是第一位的工作。關注人民命運，贊頌人民奮斗，激勵人民前進，是我國進步文藝的優秀傳統，必須始終堅持和大力發揚。”[9]新世紀以來，黨中央始終強調要鞏固和發展馬克思主義在意識形態領域的指導地位，推動當代中國馬克思主義大眾化。近些年，我參加了中央實施“馬克思主義理論研究和建設工程”重點教材《文學理論》[10]的編寫，深深體會到，我們黨在推動馬克思主義理論學習和研究上是高度重視的；深深體會到，只有堅持用馬克思主義來揭示文藝本質，分析和考察文藝活動，闡明文學的價值與功能，才能切實回答許多重大的理論和實際問題，才能推動文藝學科的發展繁榮。

三

推進馬克思主義與我國文藝實踐的結合，這是中國共產黨人特別是黨的幾代領導集體指導我國文藝事業的一根紅線。這種結合，集中蘊含和體現著黨在文藝思想和理論建設上的根基與本源。

為什么我們黨始終把學習馬克思主義放在文藝理論和文藝創作活動優先的位置呢？我贊同這樣的理解，那就是因為馬克思主義經典論著“包含著經典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現著經典作家攀登科學理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。閱讀經典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度和訓練思維方式的過程，就是培養高瞻遠矚的戰略洞察力和腳踏實地的工作作風的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風范和人格力量的熏陶，從而實現自己思想境界和道德情操的升華”[11]。

馬克思主義經典著作是包括毛澤東的許多著作在內的。學習馬克思主義經典文藝著作，離不開學習毛澤東文藝論著和中國特色社會主義文藝理論。鄧小平同志曾告誡說：“過去引導我們勝利的是毛澤東思想，毛澤東思想是集體的創造，但毛主席是主體；將來毛澤東思想還是引導我們勝利的指導思想，我們要堅持毛澤東思想。”[12]這句話，有著不容忽視的現實意義。

實踐告訴我們，只有認真學習馬克思主義經典文藝論著，系統掌握馬克思主義文藝學說，創造性地運用它的立場觀點方法去分析和解決文藝領域面臨的具體問題，我們才能不斷地把社會主義文藝事業推向前進。記得德國女作家安娜·西格斯說過這樣的話：誰要是慢慢地、徹底地讀一遍《在延安文藝座談會上的講話》，“一定會發現以前所不知道的、但希望知道的許多問題。誰要是把它讀上兩三遍，就會得到所有問題的正確的解答。”[13]這個外國作家的感受，不能不對我們有所啟發。

四

毋庸諱言，學界在如何對待馬克思主義文藝學說問題上是存在分歧的。怎樣正確理解唯物史觀和辯證法與文藝理論建設的關系，怎樣正確處理毛澤東文藝思想與文論研究和文藝創作的關系，已成為理論界沖突和碰撞的一個焦點和漩渦。

譬如，有論者把馬克思主義文藝理論看作是“不講審美”、“只講文藝外部規律”的學說；有論者把馬克思主義文藝理論描繪成只適用于“革命”和“戰爭”年代的產物。最近我看到這樣一篇文章，認為馬克思主義文藝學到了列寧階段就成了“政黨政治文藝學”，到了毛澤東那里，更成了“‘權力政治’文藝思想”[14]。認為毛澤東文藝思想只是馬克思主義文藝學“在中國政治文化化的特殊形態”[15]。如此一來，列寧文藝思想和毛澤東文藝思想的理論價值和美學意義就從整體上被抹殺了。

有論者認為《在延安文藝座談會上的講話》，“理論本身也確存在不科學而又有簡單化的成分。比如文學性，特別在階級矛盾突出的時候更是如此。30年代關于這一問題的論爭各執一詞，《講話》支持了后者，否定了文學也表現人性的一面。作為理論觀點，在當時一定形勢下作階級論的表述，也是完全可以的，但在學理上講，這是典型的庸俗社會學，該及時進行修正；長期不作修正，自以為這是絕對馬克思主義，就會在學理上形成謬誤，在實踐中發生極端惡劣的作用”[16]。這種意見，其實質是用一些所謂的“普世價值”來否定毛澤東文藝思想的科學性。

學界近年來就反本質主義、“審美”與“意識形態”關系以及“實踐存在論美學”等領域展開討論，歸根結底是要解決文藝的本質及其價值與功能問題。在這些問題上，馬克思主義同非馬克思主義觀點是不能混為一談的。

五

馬克思主義文藝學一方面在不斷地進展，一方面又在被不斷地曲解和誤讀，這種現象的發生，固然原因很多，但有一條不能不指出，那就是我國文藝理論研究在某種程度上出現了“西馬化”傾向。“審美至上化”、“意識形態泛化”、“生存本體論化”等等，就是這種傾向的突出反映。

例如，單純以“文化哲學”為基礎，將文藝本性看成是“意識形態”，這就產生了深刻的內在矛盾和實踐弊端。以“審美意識形態”來界定文藝本性，要么承認意識形態性同階級意識及政治傾向相關聯，說文藝是意識形態就等于要求文藝作品都具有階級意識和政治傾向性，不適當地把階級意識和政治傾向性強加到所有的文藝作品上去；要么把不具有階級意識和政治傾向性的作品也都看成是具有意識形態本性的。在這種情形下，文藝的“意識形態性”也就變成了不是指文藝內容所具有的特定社會屬性，而是指文藝的種類性質了。這樣的所謂“意識形態性”，再經過“去政治化”處理，勢必造成“泛意識形態化”的傾向，使唯物史觀基礎上的意識形態理論失去合法的位置。

研究文藝理論，不能在學習與借鑒的名義下放棄馬克思主義的引領，搞指導思想的“多元化”。文論研究主張尊重差異，包容多樣，但這種“尊重”和“包容”是為了博采眾長，發揚民主，而不是把馬克思主義文藝理論替換成“西方馬克思主義”或其他別的學說。

我們認為，馬克思主義文藝理論之所以能在文藝領域占據時代的高峰，就在于它是科學，是符合藝術規律的。文藝理論研究中出現的各種偏誤，嚴格說來多是因為沒有將馬克思主義的基本原理同我國文藝實踐很好結合起來的結果。在相當一部分人那里，似乎還不清楚馬克思主義經典作家到底講了哪些道理。他們聽到曲解和否定馬克思主義文藝學的聲音，心里沒底，只能聽之任之或隨聲附和；當別人說馬克思主義文藝學“過時”的時候，自己也搞不懂它是否真的已經“過時”；當有人搬用西方某些“后現代”觀點，說是“創新”、“豐富”或“發展”馬克思主義文藝學的時候，也分不清楚它究竟是在曲解馬克思主義文藝學，還是在推進馬克思主義。實踐表明，用一些附加的、時髦的、主觀性的語言給馬克思主義文藝學注入“添加劑”，隨意“化合”，裝潢“門面”，這種脫離實事求是學風的做法，是不可取的。

我們“從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發，所能得出的唯一結論就是：沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會窮盡它）。而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”[17]

注 釋：

[1]何言宏：《新世紀文學中的“新左翼精神”》，《東岳論叢》2011年第4期，第5頁。

[2]毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年版，第852頁。

[3]毛澤東：《同新聞出版界代表的談話》，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社1983年版，第187頁。

[4]鄧小平：《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年2版，第211頁。

[5]鄧小平：《建設有中國特色的社會主義》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第63頁。

[6]鄧小平：《在中國共產黨全國代表會議上的講話》，《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第146-147頁。

[7]江澤民：《團結奮斗，繁榮社會主義文藝——在首都元宵節文藝界座談會上的講話》，1991年3月1日。

[8]江澤民：《在中國文聯第六次全國代表大會、中國作協第五次全國代表大會上的講話》，1996年12月16日。

[9]胡錦濤：《在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話》，《十六大以來重要文獻選編》（下），人民出版社2007年，第756-757頁。

[10]本書編寫組：《文學理論》，高等教育出版社、人民出版社2009年第1版。

[11]習近平：《在中央黨校春季學期第二批入學學員開學典禮上的講話》（2011年5月13日），《人民日報》2011年 5月14日第1版。

[12]鄧小平《實事求是評價毛澤東的功過，堅持毛澤東思想》（一九八○年九月十四日），《黨的文獻》2011年第3期，第6頁。

[13]涂武生等主編：《堅持與發展——毛澤東文藝思想在當代》，北京出版社1992年版，第77頁。

[14]杜書瀛：《列寧美學與毛澤東美學的“血親”關系》，《藝術百家》2009年第5期，第77頁。

[15]杜書瀛：《百年掃描——中國20世紀文藝學學術史回顧》，童慶炳等主編：《新中國文學理論50年》，安徽大學出版社2000年版，第20頁。

[16]錢中文：《曲折與巨變——百年文學理論回顧》，葛紅兵主編：《20世紀中國文藝思想史論》（第一卷），上海大學出版社2006年版，第11-12頁。

[17]列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧專題文集（辯證唯物主義和歷史唯物主義）》，人民出版社2009年版，第50頁。