文化自覺:中國現(xiàn)代化進(jìn)程的呼喚

葉韻

中國的現(xiàn)代化帶來了深刻的文化變革，而文化自覺正是成功融合社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的根源。文化自覺的動力主要來自外部環(huán)境的變化，也是民族文化的自覺。喚起全民族的文化自覺意識，將推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

面對近代以來席卷全球的現(xiàn)代化浪潮，西方主要國家相繼走上資本主義道路。中國這個世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的遲到者，終于在20世紀(jì)70年代末踏上了發(fā)展的高速列車，逐漸形成具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化模式，即備受矚目的中國模式。當(dāng)中國的改革開放取得輝煌成就的時候，有識之士們越來越深刻地發(fā)現(xiàn)：文化上的覺醒是一個大國崛起不可或缺的要素，文化軟實力日益成為國際競爭的重要標(biāo)尺。改革30年以來，中國的現(xiàn)代化帶來了深刻的文化變革，而文化自覺正是成功融合社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的根源。所謂文化自覺，“即在中國以傳統(tǒng)文化為根基，以理性自覺為核心的現(xiàn)代化探索過程中，逐漸形成的自主變革、選擇、創(chuàng)新的主體精神。”

中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化自覺

在毛澤東時代，理性自覺意識在戰(zhàn)爭的狀態(tài)下就已初現(xiàn)端倪。建國初期，毛澤東提出了《論十大關(guān)系》，開始反思蘇聯(lián)模式。但遺憾的是大躍進(jìn)、人民公社等激進(jìn)的革命風(fēng)暴阻止了這一進(jìn)程。

接力棒交到鄧小平手上以后，思想解放運動成為了中國人文化覺醒的主線。每一次思想上的解放，都為改革開放注入了新的活力，為現(xiàn)代化建設(shè)找到了新的坐標(biāo)和前進(jìn)方向，也為現(xiàn)代化建設(shè)增添了無窮的動力。經(jīng)濟(jì)活動和政治現(xiàn)代化的重大進(jìn)步，與思想解放運動息息相關(guān)。第一次思想解放運動發(fā)生在1978年，一篇署名文章打破“兩個凡是”的神話，第一次思想大解放拉開了序幕。這次解放運動主要是突破“左”傾思想對社會主義事業(yè)的束縛，打破個人崇拜，糾正中國的現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和前進(jìn)方向。第二次思想解放運動以鄧小平1992年的南方談話為標(biāo)志，這次思想解放運動主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的突破，它試圖沖破姓“社”姓“資”的束縛，打破的是對計劃經(jīng)濟(jì)的崇拜，以生產(chǎn)發(fā)展為中心，賦予市場經(jīng)濟(jì)以合法的地位。1997年以來正在形成的思想解放運動是圍繞“公”與“私”的束縛，打破所有制問題上的公有制崇拜，是第二次思想解放基礎(chǔ)上更深層次的理論探索。思想解放運動都集中反映了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)的基本理解，是經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)代化在文化層面的反映。

除了意識形態(tài)的幾次思想解放運動外，文化自覺還反映在基層農(nóng)民的生活中。小崗村農(nóng)民首先私下簽訂“生死契”，實行分田到戶的做法被認(rèn)可并推而廣之在全國實行包產(chǎn)到戶。鄧小平也談到，“農(nóng)村改革中，我們完全沒有預(yù)料到的最大收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來了，突然冒出了多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。”在自下而上的變革過程中，由百姓的生存本能驅(qū)使的行為促使高層達(dá)成共識，促進(jìn)了體制改革。上層與下層互動，相互促進(jìn)，加快了體制改革的步伐。這是中國社會主體意識的普遍生成的表現(xiàn)。改革開放以來，“我國以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來。我國經(jīng)濟(jì)從一度瀕于崩潰的邊緣發(fā)展到總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬減少到兩千多萬，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)取得舉世矚目的成就。”

文化自覺、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化

文化的現(xiàn)代化是指由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷。一般地說，文化現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)理性主義、個性自由、進(jìn)取精神、效率至上等觀念。因此，文化現(xiàn)代化通常是從迷信向科學(xué)、從神圣化向世俗化、從蒙昧主義向理性主義的變遷過程。文化現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化，是把人叢傳統(tǒng)的精神枷鎖中解放出來，倡導(dǎo)人的解放、人道主義、人本主義和人的全面發(fā)展。

文化自覺，說到底還是要有具有現(xiàn)代意識的人。因此，文化自覺、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化在本質(zhì)上是一致的。其中，文化現(xiàn)代化是基本的動力。文化現(xiàn)代化對于文化自覺和人的現(xiàn)代化作用頗大：

第一，文化現(xiàn)代化能夠培養(yǎng)人具有開放的精神。現(xiàn)代化改變了人們的地理狀態(tài)，特別是改革開放后大量農(nóng)民涌入城市，人們之間的生活因為同處在一個共同體之下而表現(xiàn)為大量的相互交易行為，各種要素發(fā)生碰撞，最后帶來文化的融合。

第二，文化現(xiàn)代化能夠塑造人的政治認(rèn)同感。高水平的政治認(rèn)同感不僅是政治現(xiàn)代化而且是現(xiàn)代化的重要優(yōu)勢，它能夠在很大程度上減少政治分裂，維持全國的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。特別是在危機(jī)時刻，能有效地維護(hù)政治制度的衰敗，降低其被替代的危險。

總之，文化的現(xiàn)代化有利于塑造具有現(xiàn)代精神的人，這是一個民族文化自覺的前提。

喚起文化自覺意識，加快中國現(xiàn)代化進(jìn)程

文化自覺的動力主要來自外部環(huán)境的變化，這些動力既有政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的因素，也有歷史和現(xiàn)代的因素。關(guān)鍵問題在于，文化自覺反映的是什么樣的社會需求？文化自覺如何去反映社會需求？文化自覺既是人的自覺行動，但也是人類有組織的集體行動。如果人們能夠在一個代表先進(jìn)文化的政治組織的領(lǐng)導(dǎo)下，文化的自覺將會塑造更加適應(yīng)社會前進(jìn)的現(xiàn)代性人群，文化自覺將會創(chuàng)造出無限的智慧潛能，從理論上來把握現(xiàn)代化的發(fā)展方向。文化促進(jìn)現(xiàn)代化的過程，離不開人的自我覺醒和自我認(rèn)識，但是要正確地認(rèn)識自我，我們必須在中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)定位中華民族的自我復(fù)興。中國現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗揭示了文化的巨大作用，這又有賴于一個先進(jìn)的政黨來釋放它的潛能。因此，中國的文化自覺更多地表現(xiàn)為，由中國共產(chǎn)黨來引導(dǎo)人們進(jìn)行文化上的自我反省，這種反省反映了現(xiàn)代化的精神需求。這也是中國政治驅(qū)動型的后發(fā)現(xiàn)代化模式的必然邏輯。

另一方面，文化自覺也是民族文化的自覺，是中華民族對自身文化發(fā)展的覺醒。在物質(zhì)文明達(dá)到一定程度的時候，文化的覺醒就會被自然提上重要的議事日程。美國著名社會學(xué)家亞歷克斯?英格爾斯曾說過，“我們并不懷疑經(jīng)濟(jì)在國家發(fā)展中的重要性，不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的重要性。我們要堅決否定的，只是那種忽略實現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的人，不去關(guān)心和探討他們的心理是否能與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏相吻合的觀點。”英格爾斯在談到一些正在進(jìn)行現(xiàn)代化嘗試的國家以為把外來的先進(jìn)技術(shù)播種在自己的國土上，豐碩的成果就能使他們躋身于先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家之列，而結(jié)果收獲的是失敗的教訓(xùn)時，特別強(qiáng)調(diào)，如果一個國家的人民缺乏一種能賦予現(xiàn)代制度以生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗的結(jié)局是不可避免的。當(dāng)前，喚起全民族的文化自覺意識，使文化自覺上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價值取向和行為方式，將大大推動民族文化的發(fā)展，推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

（作者單位：廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）