武術禮儀標準化的可操作性

孫麗娜 夏 東

（武漢體育學院，湖北 武漢 430079）

武術禮儀標準化的可操作性

孫麗娜 夏 東

（武漢體育學院，湖北 武漢 430079）

武術禮儀作為武德教育的外在表現形式，承載著習武者做人、做事的行為標準，是一個習武者能否通過修身達到修己的橋梁。歷代武術流派把“習武先習德”、“德為藝先”作為習武的基本準則。近年來，由于各種客觀因素，“武德傳統”在年輕一輩中未能得到很好的繼承和發揚，間接阻礙了武術事業的健康發展。文章通過對現今武術禮儀教育缺失的原因分析，提出武術禮儀標準化的必要性及在實踐中的可操作性。期望習武者以身體力行的方式來繼承武德文化，形成武德習慣，提高武德修養。

武術禮儀 標準化 可操作性

前言

對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現。對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反應，重視開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。

“武德”在不同的社會背景下所體現的含義并不相同，在古代，除暴安良、奮勇殺敵、報效祖國、尊師重道等等作為武德的代名詞頻頻出現在一些國家英雄身上，而當今隨著社會的發展，時代的進步，個人追求物質化，利益化使人們忘記了道德的底線，忘記了可為，不可為的界限。

傳統武德體系的生存環境已經改變，已經無法適應現今社會的需求，傳統武術道德的現狀，已經不是以一個完整的觀念與規范體系存在于社會生活來調整個人行為與社會道德的關系，而是以只言片語、沒有必然邏輯聯系的道德迅捷散落在人間，猶如晨星寂寥和遙遠。現今武德缺乏規范化、體系化、時代化的現狀，不僅達不到對中國傳統文化的傳承作用，而且幻想著通過武德達到對人的教化作用也將隨之泯滅。因此應以現代性的思維去看待武德對當代人的影響。加強武德的規范化、體系化，追求現代武德、構建現代武德表達方式是當前迫切需要解決的問題。

武術禮儀作為武德文化的載體，在武術的傳承和發展過程中起著至關重要的作用。武術人歷來講究“習武先習德”、“德為藝先”。武術禮儀規范化教育，首先要從師生見面互行“抱拳禮”、訓練競賽表演的禮儀規范、行走坐臥禮儀，待人接物禮儀做起。學生參加課外或社會活動，也要注重培養武德情操和禮儀規范。只有在學武、練武、用武等一系列武術活動中加強武德情操和武術禮儀的規范化教育才能使武術對青少年產生長遠的影響，從而達到傳承武術文化，培養和弘揚民族精神的目的。而當今武術禮儀缺乏規范化、系統化的現象勢必影響武德的教化作用。武術禮儀的繁雜多樣，沒用統一的標準，使學習者不知何時何地采用什么行禮方式，這種現象勢必阻礙武術的發展的速度及推廣的廣度。因此加強武術禮儀標準化，使其具有可操作性，不僅使武德更加規范化、體系化，而且武術禮儀標準化可操作性的提出，還將有利于習武者自身品質的培養及武術精神的外在完美體現。

武術禮儀標準化的提出，不僅可以使習武者的行為表現與這種標準化相適應，在這種規范化中約束自己的行為，而且通過教學中的禮儀標準化對他們的影響，同樣也將慢慢滲透到他們生活中的其它領域。

1 研究目的

武術禮儀作為武德教育的外在表現形式，承載著習武者做人、做事的行為標準，是一個習武者能否通過修身達到修己的橋梁。因此，本文通過對武術禮儀的探析，探討武術禮儀標準化的重要性及在現實生活中武術禮儀的可操作性。

2 研究方法

主要采用文獻資料法和對比分析法進行研究。

3 研究結果與分析

3.1 現今武術禮儀教育缺失的原因分析

3.1.1 社會大環境的影響

隨著人們追求個性、自由、利己的演變，中華民族精神在當今社會也慢慢支離破碎。一個國家如果沒有了信念和民族精神作為支撐，這個國家終究將走向衰亡。當中國處于水深火熱的戰爭年代時，中國民眾產生了自強不息、為國捐軀的精神，當時的時代決定了當時人們的追求和信念及民族精神的產生。而當前我國正處于一個重要的社會轉型期，一些傳統的道德準則被打破，新的道德準則還沒有完全確立導致學生思想道德出現較大的問題，一些學生道德意識模糊甚至缺失的現象見諸報端，引起社會的關注和家長的憂慮。其原因當然是復雜的，但必須承認，禮儀教育的缺失是其主要影響因素。學生禮儀教育的缺乏導致其道德滑坡，并產生道德危機。另外，部分學生一味追求西方倡導的個人自由、個性解放，于是放任自流，整天無所事事，導致失去正確的生活目標和起碼的自控能力，從而造成精神上極度空虛，生活上以自我為中心，無視集體和他人，沒有基本的道德約束是這些人的典型特征，而且這樣的少男少女不乏其人，從而也嚴重影響著部分學生的行為。

3.1.2 武術禮儀教育的弱化

學校武術在教學中片面強調武術的健身、防身價值，忽略了武術禮儀教化功能的重要性；過分強調技術、技能的學習，淡化了武術文化的傳授，使大部分學生在武術的學習中，僅停留在武術的簡單招式，而對武德內涵、武德文化卻未曾知曉。古人以“習武先習得德、德為藝先作為習武者的座右銘牢記于心。而當今只重視武術的招式而忽略了學習武術的真正含義——通過修身達到修己的目的。

武術禮儀作為武德的載體，是武德教化的外在表現形式，在學習武術過程中由于缺乏對武術禮儀規范化、系統化的學習，使很大一部分學生對武術存有嚴重偏見和錯誤的認識，認為練武的目的就是強身健體、不怕別人欺負，或是能夠欺負別人，甚至認為學武就是為了打架，嚴重影響了武術在學校教育中的普及和發展。

3.1.3 武術禮儀繁雜多樣、缺乏統一標準

武術禮儀多種多樣，如徒手禮、鞠躬禮、器械禮。而器械禮又分為抱刀禮、持劍禮、持槍（棍）禮等等，禮儀多種多樣，并不能被大多數人所了解。現今武術禮儀中主要以“抱拳禮”為主，然而在“抱拳禮”的行禮過程中也并未有統一的標準，行禮方式依舊各種各樣。例如在全國體院賽中，比賽或演練后，運動員行抱拳禮、鞠躬禮、雙手器械交叉鞠躬等等，行禮方式五花八門，缺乏規范性和統一性。

另外，在教學中抱拳禮主要是在上課或下課時對老師的行禮方式，而在平時見到老師、同學或其它場合時，如何使用“抱拳禮”，在使用抱拳禮時，對行禮者儀容的要求、頭的高度、眼神及目光的高度等具體細節方面并沒有做具體的要求，導致行禮者使用抱拳禮時沒有統一的標準作為依據，因而行“抱拳禮”時五花八門、出奇百怪。

武術禮儀在整個教學及生活中沒有統一的標準及行為規范，使習武者不知何時何地采用什么方式行使的武術禮儀才最為恰當，這就導致了武術禮儀行使中的不規范、不正確，達不到對習武者行為規范的約束。

3.2 韓國跆拳道禮儀規范化對武術禮儀標準化的啟示

3.2.1 跆拳道禮儀很好地貫穿于平時的教學中

跆拳道運動推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神。“以禮始，以禮終”也是跆拳道禮儀的教育內容模式。跆拳道課堂是一個嚴肅的教育場所，師生要用跆拳道禮儀的標準來約束自己，言行有禮。上課鈴響時，班長或值日生整隊集合（同學間距約10cm），清點人數完畢，向教練報告時,師生均行“鞠躬禮”。教練向學生問:“同學們好!”的同時，行“鞠躬禮”。學生在回答“教練好!”的同時,也行“鞠躬禮”。然后落手立正。禮畢，上課開始。下課時,教練向學生說：“同學們再見!”學生在答“教練再見!”的同時，互行“鞠躬禮”；教練落手站立，然后學生落手立正。禮畢,師生下課。

3.2.2 跆拳道禮儀很好地貫穿于平時訓練中

學生進入道館，要自覺地向墻上懸掛的中國國旗、國際跆拳道聯盟旗敬禮，主要以鞠躬禮最為常見。見到教練，應站在合適的距離行鞠躬禮。見到道友要互相問好，點頭示意或口頭問好。上課前，學員集體在國旗、聯盟旗前排隊站好，由學員中的隊長帶領先向教練行禮，再由教練帶領向國旗、聯盟旗行禮，主要以右手置于左胸前最為常見。在訓練中，如果是雙人配對訓練，那么，應該在每組訓練結束交換訓練用具的時候，向道友行禮并用雙手接過訓練用具。訓練結束后,集體排隊與教練互相行禮，并由教練帶領向國旗、聯盟旗敬禮。

3.2.3 對武術禮儀標準化的啟示

跆拳道不僅以獨特的快速腿法吸引人們學習的熱情，而且其在教學過程中注重練習者素質的培養。在教學過程中，通過規范化、標準化的禮儀，練習者舉手投足間會不經意地展示其懂禮貌、剛健有為、奮發進取的精神感召力，這對青少年而言，尤其是家長具有極強的吸引力，為了使子女能夠懂事知禮，他們愿意將其孩子送到跆拳道練習的隊伍當中。長此以往，跆拳道作為即重視身體的練習、又重視素質及其優秀品質培養的代名詞。因而獲得了大眾的喜愛而風靡全球。

古代武術禮儀也曾經豐富過，然而隨著社會的發展拋棄一些不合時宜的部分是對的，但同時也應該創造出順應新時代的新內容來，以維系整個內容體系的完整性和深刻性。顯然，我們在這些方面做的還不夠。

因此，通過“武術禮儀標準化”的制定和實施，以身體力行的方式繼承武德文化，形成武德習慣，提高武德修養。培養“文武兼修、德技相長”的現代化復合型人才。

3.3 武術禮儀標準化的可操作性

3.3.1 武術禮儀標準化的在教學及日常生活中的實施方式

武術禮儀標準化在教學中的具體操作如下：

（1）上、下課時師生互行抱拳禮。

（2）課中學生向教師提問并釋疑后應向教師行鞠躬禮。

（3）對練練習時同伴應互行抱拳禮，以示對對方的尊重。

（4）技術考核時考生上、下場應對教師及同學分別行抱拳禮，教師及同學分別回禮。

（5）學生進入武術場館時向教師行抱拳禮，以示對教師的尊重；教師以抱拳禮回禮，以示對學生行為的肯定。

眾所周知，武術中的“抱拳禮”是最為普遍的一種行禮方式，但是我個人認為“抱拳禮”主要是在上下課、比賽中行使，使用范圍較窄，不利于武術禮儀的傳播與發展。例如說，在課外、生活中遇到老師，這種行禮方式，則讓人感覺“抱拳禮”有些魯莽。而中國傳統禮儀中的“鞠躬禮” 鞠躬，意思是彎身行禮。是表示對他人敬重的一種鄭重禮節。此種禮節一般是下級對上級或同級之間、學生向老師、晚輩向長輩表達由衷的敬意。這種禮節很符合武術所倡導的“謙遜”的態度。因此，“抱拳禮”使用的局限性必然會影響人們對武術的了解程度甚至影響武術的推廣與發展。統一的、標準化的武術禮儀不僅使人們對于博大精深的武術有一個統一的認識、并且通過這一“標準”使人們在頭腦中樹立“武術品牌”，以此更好地推動武術的發展。

個人認為，“鞠躬禮”作為中國傳統禮儀中最具有代表性的行禮方式之一，承載著中華五千年的文明，蘊含中國傳統文化底蘊，體現中華民族尊老愛幼的特性，使用范圍廣、簡單易學、動作美觀等特點。這點恰恰符合武術禮儀標準化制定理念。

在對武術禮儀標準化的制定中，對于鞠躬禮的行禮場合、行禮對象、身形、儀容、鞠躬時向前彎曲的程度、眼神、行禮的間隔距離等等本人提出了以下個人建議：

“武術禮儀標準化”不僅僅要貫穿于教學的始終，而且要貫徹于生活中的點點滴滴，不論是上課或下課，武術禮儀在任何場合都要發揮到它的作用。例如說：在生活中遇到老師或長輩，行鞠躬禮、見到了同學問好等等。都是武術禮儀在生活中的體現。

圖1 武術禮儀標準化

因此通過武術禮儀標準化在人們身體上不斷的體現，使身體所有部位與技能秩序井然，并且使身體與環境達到和諧，乃至實現精神對肉體的主導。

3.3.2 “武術禮儀標準化”的外在生活化

隨著社會風氣的浮躁、人心的膨脹、不安定、學生的思想品質的敗壞以及外來文化的侵襲所帶來的整個社會道德品質的弱化、禮儀的淡化。人們也開始慢慢發現中國傳統的東西是丟不得的，它是中國的根，并不是過時的，更非可有可無的、可丟棄的東西。只是隨著外來潮流文化的侵入，快節奏的生活、人們思想的浮躁等社會問題的涌現使人們過于追求生活的品質、而忽略了生活的質量。中國傳統文化在推廣方式上并沒有跟緊潮流，找尋一條適應當代的運營模式，使人們對中國傳統文化產生興趣并接受它。

雖然社會在發展，人們的思想在變化，而傳統文化中的一些思想并沒有隨著時代的改變而成為糟粕，反而它是人們心靈的窗戶，能夠看穿你的內心，解決你心中的疑惑。例如傳統文化中如“中庸”、“和”、“與人為善”、“不爭”等思想都是治療當今人們浮躁、利己、欲望的一劑良藥。所以通過一種人們可接受的方式去推廣傳統文化，使人們在傳統文化的熏陶下，找到適合自己的那一味藥，去平復自己內心的躁動，放松心情，準備下一階段的奮斗。

在《百家論壇》中越來越多的文化學者對于中國傳統古老的文化用現代的方式進行解讀，例如，于丹的《論語心得》、錢文忠解讀《弟子規》等則是很好的用通俗的語言，把傳統的東西，用一種人們喜歡的、并且可以接受的方式去詮釋。我個人認為這是個很好的對傳統文化詮釋的方式。“武術禮儀標準”也可以通過類似的方式去解讀，使武術禮儀標準化更加形象化、生活化，使之走進人們的生活、在人們的生活中扎根、生長。

武術禮儀標準化可采用背三字經的方式，來形象的詮釋它。例如：見長者，要鞠躬、見老師，要點頭。上課前、抱拳禮，對練時，禮在先。教學中、禮始終。下課時，禮莫忘。生活中，禮在心。用這種簡單易學，方便易懂的方式貫穿于教學中，在上課前學生把這種“武術禮儀標準化”歌謠，堅持每天朗讀一遍，久而久之，這種外在的“歌謠”形式慢慢會影響學生們的行為，以達到對“武術禮儀標準化”實施的最終目的——對其思想品質的影響與感化。

3.3.3 高科技下的“武術禮儀”推廣模式

在2011年7月1日凌晨進行的U17世少賽八分之一決賽中，而日本以6比0狂掃新西蘭，這一場面是否讓你想起一部熟悉的日本漫畫———《足球小將》。作品一經問世，迅速地掀起了足球熱潮，不少當時的小學生在閱讀漫畫后，開始對足球產生熱情，它被視為日本體育類動漫的鼻祖，從而推動了整個體育動漫行業，更是鼓舞了一代年輕人從事相關的體育運動。日本動漫的最主要的特點就是，在其中加入激勵人們斗志及信念的情感因素，使年青一代在看后不僅對足球產生了濃厚的興趣，而且也讓他們產生了不怕輸、努力奮斗、堅定地必勝信念。

動漫背后的東西——不僅僅是市場，也不僅僅是商品，其實它是對本民族文化傳播的繼承。動漫作為現代化時代的藝術形式，必須肩負藝術傳播的這點責任，這是動漫立足于藝術領域得以存在、發展傳播的意義所在。中國作為擁有五千年文化的泱泱大國，優秀文化、民族精神是需要我們去保留和繼承的。然而隨著當今社會經濟的迅速發展和人們對視覺沖擊力的情有獨鐘，我們在推廣傳統武術文化及武術精神時也要跟隨社會的潮流，以新的視角、新的方式去看待它和包裝它，動漫則是個很好的平臺。對于青少年來說，文化、精神在他們腦海中沒有固定的概念，好看、生動、故事情節波瀾起伏則是能夠吸引他們眼球并選擇接受的東西。所以在武術禮儀標準化的推廣方面，可以利用動漫這一新興產業，制作印有中國符號、代表中國文化的武術動漫，在其中刻畫具有武術精神、武術信念、武術禮儀等等形象生動的武者，讓青少年以此為楷模，了解中國民族精神的內涵及作為一個人應有的信念及涵養。

3.3.4 相關“武術禮儀標準化”規則的出臺

僅僅提出“武術禮儀標準化”的實施措施，是遠遠不夠的，政府及相關部門必須下達相關文件，強制性實施武術標準化的實施綱要，對于武術標準化的實施方式、方法、適用場合等都要做出嚴格規定，對于不能履行“武術禮儀標準化的”單位要給予批評。

4 結論與建議

當今武術禮儀主要的表現形式就是“抱拳禮”，其它的武術禮儀則比較繁雜，并沒有統一的要求，實施武術禮儀標準化，使武術禮儀能有一套系統規范的外在形式，通過這種標準化的形式，不僅能使武術更加規范化，而且習武者通過長期規范化的武術禮儀，能夠更好地約束自己的行為，達到內在修養的提煉，以至更好推動武術的發展及中國傳統文化的繼承與傳播。

[1]王柏利．對學校武術禮儀教育的研究[J]．搏擊·武術科學，2009（8）．

[2]毛海濤，劉樹軍．傳統武術禮儀教育的文化學思考[J]．廣州體育學院學報，2006（4）．

[3]賴劍慧．武術禮儀在民族傳統體育專業中的可行性規范[J]．搏擊·武術科學，2011（1）．

[4]馬 光．論學校體育中武術禮儀與跆拳道禮儀的對比研究，搏擊·武術科學，2010（7）．

[5]李愛華．從跆拳道禮儀看中華武術的武德教育[J]．搏擊·武術科學，2008（11）．

[6]毛海濤．傳統武術禮儀教育的文化學思考[J]．廣州體育學院學報，2006（4）．

[7]王 芳．淺談傳統禮儀文化與大學生思想道德教育[J]．華北航天工業學院學報，2005（5）．

Wushu Etiquette Standardized Operation

Sun Li'na Xia Dong
（Wuhan Sports University,Wuhan Hubei430079）

Wushu etiquette as the external manifestation of Wushu morality,carries the behavior standards of Wushu practioner's life and behaviors,is a bridge of Wushu practioner's self-cultivation.Morality was the first thing to do better for Wushu practioners in different Wushu schools.In recent years,due to various objective factors,the tradition of morality first is not fully herited by young generation,which blocks the healthy development of Wushu indirectly.Based on the current Wushu etiquette education,the paper does the analysis of the reasons for the lack of Wushu etiquette today,the necessity of standardization and the practical operations.The study expects practioners to inherit Wushu morality culture,develop Wushu moral habit,improve the level of Wushu morality.

Wushu etiquette standardization maneuverability

G85

A

1004—5643（2011）11—0042—04

1.孫麗娜（1988～），女，在讀碩士研究生。研究方向：武術文化。