馮亦同:那些南京歷史上的文學名篇

馮亦同 姜圣瑜

千百年來，詩人和詩歌為承載南京歷史文化、記錄古都興衰、表現風俗民情和“陶冶”世道人心，立下了不朽的功勛。其他文體的名篇佳作，也如彩云和江花一般紛呈于金陵文壇，同樣“功不可沒”。

千秋秦淮照詩燈

有清一代，金陵城下走過許多赫赫有名的大家。《桃花扇》的作者孔尚任(1648—1718)在今日朝天宮附近，吟哦《冶城山北望》，盛贊舊京勝景，卻流露出對帝王霸業的輕蔑。

清代重要畫派“揚州八怪”之首的鄭板橋(1693—1765)，以詩筆記錄《長干里》的百姓生計與市井圖畫，十分難得地將“南京云錦”這個“中華奇葩，金陵絕藝”寫入詩中，并以手工作坊內勞動者“單衫布褐不遮身”的觸目貧困，反襯“金鳳銀龍供天子，花樣新添一線云”的富貴奢華，不無辛辣地觸及到當時已日益尖銳的社會矛盾：

“墻里開花墻外香，籬門半覆垂楊線，門外春流一派情，青山立在門當面。

老子栽花百種多，清晨擔賣下前坡，三間古屋無兒女，換得鮮魚供阿婆。

繅絲織繡家家事，金鳳銀龍供天子，花樣新添一線云，舊機不用西湖水。

機上男兒百巧民，單衫布褐不遮身。中原百歲無爭戰，免荷干戈敢怨貧。”

被魯迅稱為“中國第一部諷刺小說”的作者吳敬梓(1701—1754)，近代著名思想家、最早“睜眼看世界”的《海國圖志》的作者魏源，都曾長年客居金陵，也對他們喜愛的古都山水寄興抒懷；取材或立意比較獨到的，還有詩人談允謙的《登報恩寺塔》和汪懋麟的《秦淮燈船歌》。前者為曾被西方人目為“世界第七大奇跡”、后來毀于兵火的明代壯麗建筑“留影”：后者為自古聞名，今日又聲搖影綽的“秦淮燈船甲天下”繪象。

難能可貴的是《秦淮燈船歌》“預警”式的主題。作者在極言笙歌畫舫之歡、燈火繁華之盛以后，沒有忘記用驕奢淫逸而導致敗亡的歷史教訓來提醒當世。自唐宋以來中國詩人筆下的“金陵情結”，似乎已從例行的一般性的“懷古傷今”，推進到越來越緊迫、越來越嚴酷的現實層面：“世人忽忽無遠憂，悲歌拔劍地空斫”——延續了千百年的帝都之夜的“富貴熏天”，已快要到它“燈盡油干”的時辰!

晚清詩人趙函一首義憤填膺的長詩《哀金陵》中，記錄了英國炮艦對古老中國的“野蠻訪問”，將披著文明外衣、氣焰囂張的西洋海盜和“主和不主戰”、丑態畢露的“大府”要員們的嘴臉刻畫得活靈活現。《哀金陵》真實地反映了歷史，是詩人所作組詩《十哀詩》的末篇，其他各首哀嘆虎門、廈門、舟山，吳淞等口岸的喪失，充滿了民族憂患意識，可以說是近代反帝愛國詩歌的先聲，直接影響了后來寫《七子之歌》的聞一多等愛國詩人。

中國歷史上規模最大的農民運動、定都南京的太平天國，本身就是一部氣勢恢宏的史詩。其領導人之一、以《資政新論》提出革新思想的干王洪仁玕(1822—1864)，有一首《由上海至天京受阻折回舟中作》的詩，表現了天國英雄們搏擊風浪的豪情壯志：

“船帆如箭斗狂濤，風力相隨志更豪。

海作疆場波列陣，浪翻星月影麾旄。

雄驅島嶼飛千里，怒戰貔貅走六鰲。

回日凱旋欣奏績，軍聲十萬尚嘈嘈。”林述慶(1881—1913)、民國元老于右任(1879—1964)，都在這部可歌可泣的近代詩史上，留下了為古都增光添彩的歌吟。

1927年蔣介石發動“四一二”政變以后，南京成了國民黨反動派實行白色恐怖統治的中心，許多共產黨人和進步人士遭到囚禁和屠戮。他們以生命和熱血，為自古多英烈的金陵詩壇，續寫出一首首視死如歸、大義凜然的壯歌。

我國現代文學的奠基人、新文化運動旗手魯迅(1881—1936)，曾在南京求學四年，對金陵古都懷有特殊的感情。他留下的不多詩作中，以含蓄深沉的曲筆，譴責和譏刺國民黨統治下的黑暗現實，并以“愿乞畫家新匠意，只研朱墨畫春山”寄托了自己對于故地明天的祝福。

“大江日夜向東流，聚義群雄又遠游。六代綺羅成歸夢，石頭城上月如鉤。

雨花臺邊埋斷戟，莫愁湖里余微波。所思美人杳不見，歸憶江天發浩歌。”

——無題二首(1932年作)

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”。1949年春天，詩人毛澤東以一首激昂的七律，詠唱了中國歷史上一個翻天覆地的時刻。鏗鏘的韻律、深刻的寓意，應和著鐘山風雨和如云帆葉，在歷盡滄桑的千秋詩壇上發出了氣壯山河的強音：

“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老。人間正道是滄桑。”

——毛澤東《人民解放軍占領南京》

從此，古都金陵和詠唱她的詩歌，迎著新中國的朝陽，掀開了嶄新的篇頁。

文章風流呈大觀

是的，“在兩千四百多年的南京建城史上，詩人和詩歌為承載南京歷史文化、記錄古都興衰滄桑、表現風俗民情和‘陶冶世道人心，立下了不朽的功勛”。就“歷史名篇”這個大題目而言，除了傳統詩詞這種主要的文學樣式外。千百年來，其他文體的名篇佳作，也如彩云和江花一般紛呈于金陵文壇，同樣“功不可沒”。但限于篇幅和受體裁本身的局限，我們只能在這個專章里，做一個概略的介紹。

最早描寫金陵的文人創作，是“賦”這種介乎詩與文之間的特殊文體。晉代文學家左思“構思十年”才完成的傳世之作《三都賦》，當時影響極大，人們爭相傳抄，“洛陽為之紙貴”。其中的《吳都賦》，全景式地描繪三國時代吳都建鄴《即南京》的人文與山川形勝、宮殿樓臺及市井風貌，留下了關于金陵城市建設的第一份“文學檔案”，讓今天的人們對六朝時期的南京有了比較具體的了解。梁代文學家庾信(513—581)的《哀江南》，寫于“大盜移國，金陵瓦解”的侯景之亂后，生動感人地表現了作者在舊朝敗亡、喪亂流離中的去故之悲，同樣對后世詩文產生了深遠影響。杜甫的名句“清新庾開府”，“庾信文章老更成”，“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”，便是對這位文學前輩的盛贊和追懷，“江關”亦指金陵。

除了以上兩篇名賦一喜一悲地詠嘆金陵，唐代王棨的《江南春賦》也是一篇涉足六朝故都的美文，作者借寫江南春色之嬌，筆致落實在金陵故地的歷史興衰上，婉約含諷，妍媚有骨。

詩和賦之外，表現金陵風物最多、也最詳盡的文體，是歷代散文和筆記小品。

明初大學士宋濂(1310—1381)，奉朱元璋之命為擬議中興建的閱江樓寫記，樓未建成，這篇《閱江樓記》卻被后人收入了《古文觀止》。這篇“有記無樓”的奇文，確有出色之處，作者以“登樓閱江”為主線，設想帝王登覽萬象時的“內心獨白”，由景入理，層層推進，巧妙地向朱洪武提出“保土、柔遠、安民”的治國之道，揭示歷代興亡的“千載之秘”和居安思危的中心題旨。行文自然，匠心獨具，不愧大家手筆。

明代散文家張岱(1597—1685)的《柳敬亭說書》，也是一篇奇文。它記錄了明末秦淮書場中的名角柳敬亭說書的生動情景，文字清奇，文情優美，猶如一段精彩的“文字錄像”，讓

我們身臨其境，聞其聲，見其人——

南京柳麻子，黧黑，滿面疤瘤，悠悠忽忽，土木形骸。善說書，一日說書一回定價一兩，十日前先送書帕下定，常不得空。南京一時有兩行情人王月生、柳麻子是也。余聽其說《景陽岡武松打虎》白文，與本傳大異。其描寫刻畫，微八毫發，然又找截干凈，并不嘮叨。勃夬聲如巨鐘，說至筋節處，叱咤叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內無人，晷地一吼，店中空缸空甕皆嗡嗡有聲。閑中著色，細微至此。主人必屏息靜坐傾耳聽之，彼方掉舌，稍見下人咕嗶耳語，聽者欠伸有倦色，輒不言，故不得強。每至丙夜，拭桌剪燈，素甍靜處。款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚，入情入理，八筋入骨，摘世上說書之耳，而使之諦聽，不怕其不嗇乍舌死也。柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬靜，直與王月生同其婉孌，故其行情正等。

清人筆記中，寫南京人物故事，風景名勝的很多，也有不少名家名篇。這里僅舉兩例。提倡“性靈說”的詩文大家袁枚(1716—1797)在《隨園記》中充分表現了他酷愛自然、不受羈絆的天性，其文堪稱描寫山水園林的精品。桐城派后期重要作家管同(1780—1831)的《登掃葉樓記》，結構嚴謹，環環相扣，以“奇境即在半里外”，揭示了日常生活中被人忽視的真理。

“五四”以后，白話散文逐步取代了文言散文。上個世紀二十年代，兩位年輕的新詩人朱自清和俞平伯所寫的同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，流傳甚廣，尤其是朱文，被論者稱為“現代美文的典范”。四十年代，新詩人郭沫若所寫的《梅園新村之行》也由于題材的特殊和題旨的深刻，為人所傳誦。

最后，要說到了小說和戲劇作品中對于金陵歷史人文的表現了。在詩詞部分，我們曾提及孔尚任、吳敬梓寫南京的詩作，他們的戲劇和小說名著《桃花扇》和《儒林外史》，均以南京為故事的主要發生地，主人公也多是長期生活或漂泊在秦淮河邊的人物。在他們栩栩如生的筆下，我們不僅看到南京發生的歷史故事和生活場景，更多的還有關于“南京人”的形形色色。《儒林外史》第29回有這樣一段描寫：

坐了半日，日色已經西斜，只見兩個挑糞桶的，挑了兩擔空桶，歇在山上。這一個拍那一個肩頭道：“兄弟，今日的貨已經賣完了，我和你到永寧泉吃一壺水，回來再到雨花臺看看落照!”杜慎卿笑道：“真乃菜傭酒保都有六朝煙水氣，一點不差!”

這幅“悠哉游哉”的明代金陵市井風俗畫，不知是小說家的杜撰呢，還是街頭實情?總之它活靈活現地印證了書中人物杜慎卿的笑言，也可以看做是對南京人性情中所包涵的風雅、古樸和閑適因子的一個生動注腳。從探討一座城市的精神層面、剖析某種帶地域特色的群體個性來看，“六朝煙水氣”是不是也值得我們在建設和推動南京現代文明的進程中給以足夠的重視、研究和保護呢?

沒有任何一部文藝作品，能同《紅樓夢》這部標志著我國古典文學最高成就的長篇小說相比肩。它“百科全書”式地反映了康乾盛世“金陵四大家族”的興衰史，塑造了賈寶玉，林黛玉這兩個生長在十八世紀金陵貴族之家，從愛情悲劇中萌動叛逆精神的青年男女的不朽典型。作者曹雪芹出生于南京，據紅學家考證，小說家為賈寶玉設計的口含“通靈寶玉”從母腹中降生，是從彩色斑斕的雨花石上得到的啟發。不管此說是否屬實，我們說古都金陵的歷史文化和江寧織造府的生活背景，為小說家的創作提供了最豐富的養料，他的智慧和天才也“回報”給南京的千年文學寶庫以最耀眼的輝煌，則是一點也不過分的。

我們可以清晰地看到，在中國歷史文化的遼闊版圖上，巍巍金陵是一座晶瑩璀璨的詩意之城，也是一座蘊藏豐厚的文學之都。千百年來，無數騷人墨客在這里抒懷吟唱，在這里揮灑心血和汗水，同開墾這片熱土、建設美麗家園的人民群眾一道，創造出屬于自己城市的多彩詩詞和文學瑰寶，并賦予她無愧于中華民族、躋身于世界歷史文化名城之林的雍容大度與獨特神韻——這是當代南京人引以為傲、最可寶貴的“非物質形態的文化遺產”與“精神能源”，理當傾心盡力地學習和汲取、呵護與繼承、開發和利用、發揚和光大，因為它內蘊和寄托著我們城市須臾不可或缺的靈魂，因為它茁壯和強健過南京源遠流長的過去和朝氣蓬勃的今天，也必將昭示和開啟她更加美好，更加輝煌的未來。

馮亦同，1941年10月16日出生，江蘇寶應縣人。南京市作家協會顧問。

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人們常常喜歡把城市比作一個文化大廈，這個文化大廈需要文化名人和文化精品才能得以支撐。如果說經濟是城市的機體，那么文化則是城市的靈魂。一個城市，只有賦有文化特色才能有靈氣和魄力。

一個文化大家，就好像一座高峰：一部文化精品，就是一座豐碑。南京歷朝歷代文人們在這片土地上建立起了一座座巍峨的豐碑，值得后人千古傳唱。

南京歷史上的文化精品

瑰麗的詩詞歌賦

偉大的詩人歌頌南京“石頭虎踞，鐘阜龍蟠”留下他們的足跡，并寫出不朽的傳世佳作。如李白《登金陵鳳凰臺》、劉禹錫《石頭城》，韋莊《臺城》等。

至于詞的優秀作品，更是舉不勝舉。北宋王安石《桂枝香金陵懷古》贊美金陵深秋的風光，南唐后主李煜寫下了許多流傳千古的辭章，尤以《浪淘沙》、《虞美人》最為著名。

數不勝數的南京古建筑

如明孝陵、南唐二陵、夫子廟秦淮河古建筑群、朝天宮等，而以明孝陵最為代表。明孝陵坐落在南京東郊鐘山南麓，是明朝皇帝朱元璋和馬皇后的合葬墓。陵墓建筑宏偉，陵園圍墻長達45公里，明孝陵在我國現存的幾處古代帝王陵墓中，建筑規模最大，是明朝帝陵的典范之作。

2003年7月被高票列入世界文化遺產名錄，是南京歷史文化中的最高榮譽。

悠久的雕刻藝術

如千佛巖、舍利塔、南朝陵墓石刻、明石刻等。古都南京的雕刻藝術源遠流長，特別到了南北朝時期，迎來了雕刻藝術的黃金時代。從太平門到棲霞山的田野中，坐落著一尊尊體現古都神韻的藝術瑰寶——南朝陵墓石刻。

金陵書法繪畫作品

金陵的書法藝術人才濟濟，佳作流傳千古。書法藝術在漢末唐初達到鼎盛，如有東晉“二王”之稱的王羲之、王獻之。王羲之的《蘭亭序》堪稱“天下第一行書”。

南京山水秀美，留下了不少的繪畫名篇，如南朝顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》，明代郭仁的《金陵八景》、文征明的《金陵十八景圖考詩詠》等，不可勝舉。

美輪美奐的云錦

南京云錦是南京傳統的提花絲織工藝品。其用料考究，織工精細，圖案色彩典雅富麗，宛如天上彩云般瑰麗，故稱為“云錦”。處于南京傳統工藝“寶藝”之首，它與蘇州的宋錦、四川的蜀錦齊名，并稱為我國三大民錦。南京云錦生產的歷史，最早可追溯到三國時期，明朝時織錦工藝日臻成熟和完善，清代在南京設有“江寧織造署”，云錦織造盛極一時，這一時期的云錦作品繁多，圖案莊重，色彩絢麗，代表了南京云錦織造工藝的最高成就。