“中氣”淺析＊

趙玉華，王 寅

(云南中醫學院，云南 昆明 650500)

“中氣”這一中醫學術語首見于《黃帝內經》—— 《靈樞》曰:“中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。”《素問》曰:“五臟者，中之守也，中盛臟滿，氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。”根據《簡明中醫詞典》 (人民衛生出版社1979年版)、《中國大百科全書·中醫》 (中國大百科全書出版社2000年版)和《中醫名詞術語精華辭典》 (天津科學出版社1996年版)的解釋，“中氣”有4種含義:①生理學名詞:泛指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化運輸、升清降濁等生理功能。②指脾氣，脾氣主升，脾虛下陷可致脫肛、子宮脫垂等病癥，治宜補中益氣，即補脾和升提下陷的脾氣。③運氣術語，指中見之氣。《類經》:“中氣，中見之氣也。如少陽厥陰互為中氣，陽明太陰互為中氣，太陽少陰互為中氣，以其相為表里，故其氣互通也。”④病證名，類中風之一，見《太平惠民和劑局方》附《指南總論》，又名氣中。《中國醫學大詞典》(中國中醫藥出版社1994年版)對“中氣“的解釋:①正氣之在人體中間者。②中 (去聲)，氣中也。 《中國武術大辭典》(人民體育出版社1990年版)指出“中氣”為氣功用語。《萇氏武技全書·中氣論》釋曰:“中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣。以其居人身之正中，故武備名曰‘中氣’，此氣即先天真乙之氣。文練之則為內丹，武練之則為外丹。”

由此可見，“中氣”一詞多義，在中醫界目前對“中氣”概念的認識，主要有以下兩種:

1．“中氣”指中焦脾胃之氣，包含脾氣和胃氣:①泛指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化、運輸、升清等生理功能;②指脾氣。脾氣主升，脾氣下陷可發生脫證，治以補中益氣。金元時期之李杲主張“脾胃中氣”。黃元御認為，在人體，中氣即脾胃之氣。臟腑的化生，根于陰陽;而陰陽之變，根于中氣。《四圣心源》[1]曰:“中氣左旋，則為已土;中氣右旋，則為戊土。脾為已土，胃為戊土。脾主上升，脾升則腎肝亦升，故水木不郁;胃主下行，胃降則心肺亦降，金火不滯。五臟生化之源在于中氣，中氣旺，則臟腑之氣旺;中氣衰，則臟腑之氣衰。此外，臟腑之氣的升降變化，亦根于中氣。” “中氣旺，則胃降而善納，脾升而善磨，水谷腐熟，精氣滋生，所以無病。火降則水不下寒，水升則火不上熱。平人下溫而上清者，以中氣之善運也。”郝明志[2]指出“中氣”為中焦脾胃之氣。胡秀菊和張晉生[3]亦認為中氣是后天脾胃之氣，并指出談中氣離不開脾胃。盡管中醫書籍對“中氣”有不同的解釋，通常認為“中氣”即脾胃之氣。

2．“中氣”除包含脾胃之氣，還包含肝膽之氣:如劉元養[4]指出“中氣，言中焦之功能也，肝膽應居中焦，中氣，當為中焦肝膽脾胃之氣，非單指脾胃而言。”姜建國和張岐山[5]指出“中氣，素指脾胃之氣，其實中氣應包含肝膽之氣與脾胃之氣。這比只局限于談脾胃，意義深遠得多。”劉貴仁[6]指出“化生中氣之臟腑，缺肝膽不全;研討中氣之功能，無肝膽不決;調理中氣之病證，非肝膽不治。”劉家義[7]指出“中氣包涵脾胃之氣，也包涵肝膽之氣。”

綜上所述，眾多醫家和學者均按中焦臟腑分布認識“中氣”。將“中氣”單純地視作脾胃之氣，或是脾胃肝膽之氣，一是容易混淆概念，二是不利于臨證指導與應用。氣有按功能劃分者，如衛氣和營氣;有按部位劃分者，如上、中、下焦之氣;有按臟腑所屬劃分，如心、肝、脾、肺、腎之氣……等等。因此，脾胃、肝膽之氣是氣按臟腑所屬而劃分，而“中氣”乃氣按分布部位劃分，故三者不能混同。正如張介賓《類經·卷十三》所說:“真氣，即元氣也……氣在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽之氣，皆無非其別名耳。”筆者認為，對中醫來說，“中氣”是分布在中焦的人體之氣，是氣按部位所劃分，不能根據中焦臟腑的劃分而把“中氣”等同于脾胃之氣或是肝膽脾胃之氣，亦不能簡單地把“中氣”認為是脾氣加胃氣或是脾胃之氣加肝膽之氣。“中氣”，簡而言之，中焦之氣，具有吸收水谷精微、化生氣血的功能，是人體氣機升降的樞軸，具有承上啟下之功。筆者試從以下三個方面對“中氣”的內涵進行淺析:

首先，從中焦的生理功能來看“中氣”的概念。《內經》之《靈樞·營衛生會》篇曰:“中焦如漚”，將中焦的生理功能概括為“如漚”，指出中焦具有消化、吸收、輸布飲食中的水谷精微和化生血液的功能。如《靈樞·決氣》曰:“中焦受氣取汁，變化而赤是謂血。”表明了“中氣”是中焦臟腑之生理功能綜合作用的具體體現，它與脾胃之氣、肝膽之氣以及上下焦之氣密切相關，諸氣之間既相互聯系又有區別。因此， “中氣”當如同心氣、肺氣等臟腑之氣一樣，是中焦發揮生理功能的物質基礎，具有消化、吸收飲食水谷，化生氣血的功能。

其次，從臨床證治論“中氣”。如《彭子益醫書合集》[8]指出“中氣如軸，四維如輪，軸運輪行，輪運軸靈。”彭老從整體角度出發看待“中氣”，體現了“中氣”是人體氣機升降之樞紐。“中氣”保持動態平衡，則陰平陽秘，人體健康。又如張仲景在治療陰陽兩虛、虛實夾雜的復雜疾病并不是單純從脾胃而治，或是從肝膽論治，而是從“中”論治。一方面，因治療痼疾用藥劑量大，治“中”亦保護“中氣”;另一方面，通過治“中”，同時也利用了人體的自愈機能而提高療效。如《金匱要略·血痹虛癆病脈證并治第六》篇中小建中湯方治虛勞里急之寒熱錯雜證，不治寒亦不治熱，反以建中為法:一是中氣虛則氣血生化無源，二是中虛失運則陰陽升降失序。故中氣建運則諸癥自除。又如大黃蟄蟲丸治療虛勞干血，煉蜜為丸，峻劑丸服，小劑量服用，攻中寓補，謂“緩中補虛”之劑。此證見“虛極羸瘦，腹滿不能食”，俗話說“三分治七分養”，必先打開中焦之道，使病人能食，建立“中氣”而后才言攻瘀血。又如《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病脈證并治第七》之甘草干姜湯方，治虛寒肺痿病證見遺尿、小便數、多涎唾等證候，其病癥表現在下，而治取中也。甘姜苓術湯治療腎著，此病變部位在腰，不治下而反治中。由此可見，張仲景在臨床論治時，并不是單純地針對脾胃之氣或是肝膽之氣，而是從中焦的生理功能來考慮，體現了“中氣”承上啟下的功能。又如彭老先生[8]論理中湯證治本位的意義言“此人身上下左右俱病，不治上下左右，只治中氣之法也。”故治療的最終目的是復建“中氣”，體現了“中氣斡旋，則五臟安和”的治療思想。

再者，從臨證組方用藥論“中氣”。如《傷寒論》所載“半夏瀉心湯”，治“嘔而腸鳴，心下痞”，方中以半夏、干姜治上;黃芩、黃連治下;參、棗、草治中。可見張仲景在組方用藥時并非單純地治療脾胃，而是十分重視建運“中氣”。對此，尤在涇《傷寒貫珠集》釋曰:“痞者，滿而不實之謂。……用參棗草者，以下后中虛，故以之益氣，而助其藥之能也。”本證因中氣已傷，升降失常，不能升清降濁，故上為呃逆，下為腸鳴下利。治療關鍵在“中”，因“中氣”建運而機體整個升降機能恢復，是以諸病皆愈也。又如《金匱要略·消渴小便不利淋病脈證并治第十三》治療“上燥下寒水停”之栝蔞瞿麥丸，栝蔞根生津止渴而治上;瞿麥、茯苓淡滲利水，附子溫陽化氣而治下;薯蕷獨處中焦而具有運中的功能。“黃連阿膠湯”中以黃芩、黃連瀉心火;阿膠、白芍滋腎水;獨以一味雞子黃治中。然雞子黃一味最能體現“中氣”這一概念的重要性。吳鞠通[9]對此有精辟地論述:“少陰溫病，真陰欲竭，壯火復熾，心中煩，不得臥者，黃連阿膠湯主之。” “名黃連阿膠湯者，取一剛以御外侮，一柔以護內主之義也。其交關變化神明不測之妙，全在一雞子黃。前人訓雞子黃，僉謂雞為巽木，得心之母氣，色赤入心，虛則補母而已，理雖至當，殆未盡其妙，蓋雞子黃有地球之象，為血肉有情，生生不已，乃奠安中焦之圣品，有甘草之功能，而靈于甘草;其正中有孔，故能上通心氣，下達腎氣，居中以達兩頭，有蓮子之妙用;其性和平，能使亢者不爭，弱者得振;其氣焦臭，故上補心;其味甘咸，故下補腎;再釋家有地水風火之喻，此證大風一起，蕩然無余，雞子黃鎮定中焦，通徹上下，合阿膠能預熄內風之震動也。然不知人身陰陽合抱之義，必未能識仲景用雞子黃之妙。”又如《金匱要略·腹滿寒疝宿食病脈證治第十》之脾胃虛寒證，治以大建中湯方，方中以蜀椒、干姜溫中;人參、飴糖補中。諸藥相協，大建中氣，斡旋上下，諸癥悉除。

中醫在治療疾病時，并非簡單地和病邪對抗，而是把患者作為一個整體看待，把疾病作為一個不斷發展和變化的過程看待，這樣，中醫就必然會十分重視在人體生命過程中具有重要意義的“中氣”，從而在臨床上能夠更好地發揮“中氣”的作用。因此，明確“中氣”的內涵，對臨床辨證論治有著十分重要的指導意義。

[1]孫洽熙．主校．黃元御醫學全書·四圣心源 [M]．北京:中國中醫藥出版社，1996:717．

[2]郝明志．淺談中氣概念——兼與劉家義同志商榷[J]．安徽中醫學院學報，1999，(2):5．

[3]胡秀菊，張晉生．治病貴在保中氣 [J]．菏澤醫專學報，1993，5(4):54．

[4]劉元養．“中氣為中焦脾胃之氣”辨析 [J]．湖南中醫學院學報，1992，12(4):53－55．

[5]姜建國，張岐山．試論肝位中焦及其意義 [J]．山東中醫學院學報，1985，9(4):7－10．

[6]劉貴仁．中氣內涵新探 [J]．中醫藥研究，1991，(2):37－39．

[7]劉家義．論中氣包涵肝膽之氣 [J]．安徽中醫學院學報，1998，(6):8．

[8]孫中堂，王守義．點校．彭子益醫書合集 [M]．天津:天津科學技術出版社，2008:31．

[9]徐樹楠，王亞利，楊子，等．中醫經典通釋·溫病條辯[M]．石家莊:河北科學技術出版社，1994:163．