科學民主 建設祖國

■錢學敏

錢學森關于如何科學民主地進行社會主義建設的戰略構想深謀遠慮，也透露出他那熾烈的愛國情懷。現僅就我所見所聞以及我能夠初步理解的一些東西，大致地羅列如下幾項，很不全面，也不一定準確，愿和大家繼續努力研究。

覺察世界斗爭形勢，堅持改革開放，融入世界社會

錢學森強調中國的發展與崛起與整個世界的發展變化息息相關，一定要站得高，望得遠，有預見，時刻注意未來發展的趨勢和特點。當今世界雖以和平、發展為主流，但斗爭十分激烈，局部戰爭不斷，世界的科技戰、智力戰、人才戰以及能源爭奪戰日益尖銳、復雜；經濟是社會發展的基礎，我們“現在和今后的市場經濟是世界市場經濟”，而經濟一體化以及信息社會的到來，必然要求“世界社會形態”的出現。

如今，世界已逐漸形成一個相互聯系的大社會，哪個國家也不可能完全閉關自守，目前世界一體又多極分割，正在開始形成包括不同國家政體、不同經濟發展狀況、不同意識形態為主導、打破地區界限又相互融合的“世界社會形態”，它將為實現人類理想的共產主義社會走向世界大同，奠定物質和精神文化的基礎。

因此，誰也不能閉關鎖國，完全孤立在這個世界之外，中國必須打開國門，放眼世界，堅持改革開放，以“和平共處五項原則”為基礎與世界各國交往，互相學習，互相借鑒。所以錢學森一直鼓勵我們要特別關注“世界社會形態”的研究，并以此作為中國基本國策的出發點。至于如何研究和掌握“世界社會形態”，他設想：應該“從世界交往中的政治斗爭入手，其它方面如經濟、文化、科學研究等才能不迷失方向”。他還深為贊賞地回憶說，周恩來總理曾為之做出過很大貢獻，鄧小平同志是最早認識并竭力使中國融入“世界社會形態”的“開路先鋒”。

深入研究信息技術革命對歷史和社會的影響

錢學森堅持并創造性地運用唯物史觀，特別重視現代科學技術（包括社會科學、文化藝術等）的發展對推動社會發展的巨大作用。他縱觀人類社會發展的歷史，認為科學革命與技術革命必然引起大規模的產業革命，并由此促進社會革命和真正的文化革命，推動人類的物質文明和精神文明走向更高的境界。

他說：“產業革命是生產技術引起的生產力大發展，從而引起一場經濟結構的大變化，最后導致社會結構的飛躍。所以第一次產業革命發生于大約一萬年以前，人從采集、打獵為生變為靠種地放牧為生；原始公社的社會制度變為奴隸社會制度。第二次產業革命發生于中國大約3000年前，即奴隸社會后期，商品交換出現了。第三次產業革命也就是發生于18世紀末、19世紀初的西歐，所謂工業革命。第四次產業革命發生于19世紀末、20世紀初，帝國主義開發了世界市場，生產體系也大為改觀，出現世界規模的市場經濟。列寧早逝，斯大林思想僵化，蘇聯未能及時進入社會主義市場經濟，吃了大虧；也影響我國，損失了40年時間！第五次產業革命是世界正在進入發展的又一次產業革命，信息革命，是由電子技術引起的。這在我國已引起重視。隨著社會主義經濟體制的改革，發展我國社會主義市場經濟，我國企業進入世界市場競爭，第五次產業革命必將在今后開展起來。”

當前要特別關注迎接新的科技革命浪潮（即第五次產業革命的浪潮），跟蹤和研究以微電子信息技術為先導的科技革命對社會的經濟發展、生產方式以至人們的生活方式、意識形態、思維方式等的深刻影響，努力在重大科技問題上有原始性的創新。他說，要“深入研究信息革命對社會的影響，這是重要的，我們要有預見嘛！”并預言：“靈境技術（Virtual reality Engineering）是繼計算機革命之后的又一項技術革命。它將引發一系列震撼全世界的變革，一定是人類歷史中的大事。”

為此，他不僅反復設想培養21世紀杰出人才實行大成智慧教育，注意發揮人-機結合與信息網絡對提高人的智能的作用，而且強調為了保衛祖國、鞏固國防，軍隊現代化要特別注意研究軍事謀略學、加強軍隊的信息化建設，準備打好海、陸、空、天立體的現代信息化戰爭等重要軍事思想。

運用科學體系從整體上考慮解決社會主義建設問題

錢學森還在上個世紀70年代就強調，20世紀以來許多交叉學科不斷涌現，現代科學技術既高度分化又高度綜合，已發展成為嚴密的體系，這是個活的、不斷發展的人類知識體系，它們相互滲透、相互促進。我們正站在一個新的科學綜合、新的科學觀念的起點上。

他認真總結了現代科學技術和文學藝術發展的成就與趨勢，從系統科學的角度揭示了現代科學技術發展的整體狀況，建立起一個開放復雜的“現代科學技術體系”。這個體系包括人類通過實踐認識世界和改造世界獲得的所有信息、感受、經驗和知識，因此，亦可稱之為人類知識體系。

這是個復雜的動態網絡體系。目前暫分為11大部門：自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、人體科學、軍事科學、行為科學、地理科學、建筑科學以及文藝理論等。在這個科學體系的外圍還有大量“前科學”知識庫，是科學與智慧發展的重要源泉。“這是個活的體系，是在全人類不斷認識并改造客觀世界的活動中發展變化的體系”。隨著社會的發展、科學的進步，這個體系不僅結構在發展，內容也在充實，還會不斷有新的科學部門涌現。

錢學森大膽提出，各門科學之間只是從人們研究問題的著眼點不同或看問題的角度之不同來加以區分。人們的創造性成果往往出現在不同學科的交叉點上，跨度越大，創新的程度也越大，要努力從整體上運用現代科學技術體系中的各學科的知識、智慧與體系外圍的經驗感受，團結協作、綜合集成，去解決中國社會主義建設中的各種復雜性問題。堅決反對單干、反對孤立、靜止、片面地去研究和處理各種復雜性問題。

1991年10月16日，他在授獎儀式上說：“我認為今天科學技術不僅僅是自然科學工程技術，而且是人類認識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學。我們完全可以建立起一個科學體系，而且運用這個科學體系去解決中國社會主義建設中的問題。”他最后還語重心長地表示：“我在今后的余生中就想促進一下這件事情。”

堅持用馬克思主義哲學體系指導社會主義建設

錢學森一直傾心研究馬克思主義哲學，他認為馬克思主義不是教條，而是戰斗的武器，“要建立馬克思主義哲學的體系，用以指導社會主義建設的偉大事業”。他認為“辯證唯物主義”是馬克思主義哲學的核心，它處于現代科學技術體系（橋梁-基礎科學-技術科學-應用技術-前科學）的最高層次，各門科學技術的發展都要以馬克思主義哲學（辯證唯物主義）為指導。

這11座橋梁是:自然科學的自然辯證法、社會科學的歷史唯物論、數學科學的數學哲學、系統科學的系統論、思維科學的認識論、人體科學的人天觀、軍事科學的軍事哲學、行為科學的人學、地理科學的地理哲學、建筑科學的建筑哲學、文藝理論的美學。這11架橋梁共同構成馬克思主義哲學的主要內容和科學基礎。各門科學技術通過各自的橋梁，在哲學的層次上，也最易找到共同點、結合點，從而相互融通，相互促進。

實踐是理論的源泉，也是理論發展的動力。錢學森認為：馬克思主義哲學是以人的社會實踐為基礎，扎根于科學技術中（包括前科學知識庫中的經驗感受等），并因科學技術的發展而發展。馬克思主義哲學作為科學的世界觀，它應是人類一切知識和實踐的最高概括，是人類智慧的結晶。它只能為人們開辟認識真理的道路，不應是僵死的教條。要根據馬克思之后一個多世紀人類的知識和實踐經驗（包括中國幾千年文明中的精華）來豐富和發展馬克思主義哲學，“離經不叛道”。

馬克思主義哲學應是智慧的源泉，錢學森倡導的“大成智慧學”是在21世紀里，引導人們如何站得高，覺大勢，盡快獲得聰明才智與創新能力的學問。“大成智慧學”既堅持了辯證唯物主義的基本原理，又是對馬克思主義哲學體系的豐富、發展與深化，也是對新世紀科學的哲學體系建構與創新的偉大嘗試。

“大成智慧學”的核心“就在于微觀與宏觀相結合，整體（形象）思維與細部組裝向整體（邏輯）思維合用；既不只談哲學，也不只談科學；而是把哲學和科學技術統一結合起來。哲學要指導科學，哲學也來自科學技術的提煉。這似乎是我們觀點的要害：必集大成，才能得智慧”！

運用系統科學的理論與方法解決社會主義建設的復雜性問題

錢學森創建的系統科學強調，以馬克思主義哲學通過其哲學概括——系統論為指導。系統科學分為三個層次：①系統（Systematology）是系統科學的基礎理論；②運籌學、控制論、信息論等屬其技術科學層次；③直接改造客觀世界的技術為系統工程層次。他強調，在現代這樣高度組織起來的社會里，復雜的系統幾乎無所不在，要用系統科學特別是“開放復雜巨系統”的理論與方法，從更大范圍、更深層次、各種關系與功能上去科學而系統地研究和解決自然、社會與人類之間的各種復雜性問題。

系統科學創造性地運用和豐富了唯物辯證法，突破還原論的局限性，把還原論和整體論辯證地統一起來，強調從整體上考慮并解決問題，是科學發展觀的理論依據。開放復雜巨系統的理論是系統科學理論的深化與升華，是系統科學的核心內容和基礎理論。它對我們當前所生活的這個世界的實際情況，作了深入的揭示和具體的展開。

因而，它作為一種新的科學觀和發展觀，是對辯證唯物主義這一科學世界觀和科學發展觀的補充與發展，給我們打開了一個新的天地、新的領域，它也是一種科學方法論，便于我們更好地掌握復雜多變的客觀規律，為社會主義建設中各種開放復雜巨系統（社會系統、人體系統、人腦系統、地理系統、星系系統、人-機互聯網系統等等）找到組織管理、研究發展、綜合創新的最佳方案和正確決策。

錢學森在1990年就指出：“復雜性的問題，現在要特別地重視。因為我們講國家的建設，社會的建設，都是復雜的問題。再說人這個問題不搞清楚，醫療衛生怎么解決？所以我覺得，我們現在要重視復雜性的問題。而且我們要看到解決這些問題，科學技術就將會有一個很大很大的發展。我們要跳出從幾個世紀以前開始的一些科學研究方法的局限性。我們既反對唯心主義，也反對機械唯物論。我們是辯證唯物主義者。”

他還說：“在這方面，我們是居于優勢，千萬不要妄自菲薄。實際上，毛澤東思想的核心部分就是從整體上來認識問題，把握住它的要害。我想這也可以說是我們黨這么多年來領導中國人民進行革命所積累的經驗。也可以說，中國革命所取得的這樣一個巨大的成績確實是了不起的。我們這些經驗，經過老一代革命家的總結，集中成為毛澤東思想，這就是我們最寶貴的財富。而這樣一個哲學思想恰恰正是指導我們研究復雜問題所必需的。”

運用思維科學研究成果實現人-機結合、“集大成 得智慧”

在當今如何更好地實現人-機結合、“集大成得智慧”？錢學森曾帶領我們研究思維科學。探討在“第五次產業革命的信息大潮中，人腦的功能、人的思維將會有什么樣的變化和發展？我們該作什么樣的準備”？這是“大成智慧學”要回答的問題，也涉及思維科學（Noetis science）。

思維科學作為一門研究人的思維規律的科學，錢學森強調要以馬克思主義的辨證唯物論為指導，著重揭示人腦通過思維活動，怎樣加工處理從客觀世界和人類知識寶庫中獲得的各種信息，從而得到正確的認識和知識，并能進行創造性的思維。

在當代，思維科學應著重研究信息空間（cyberspace），探索并揭示：在人-機結合以人為主加工信息的智能系統和瞬息萬變的信息網絡空間里，人們應該掌握怎樣的思維方式和思維發展規律，才能更好、更快地集智慧之大成，提高智能，獲得大成智慧，有所發現、有所創新。

錢學森很早就十分關心思維科學的建立與發展，他說：“對人的思維有兩種研究方法：一種是把它當作大腦的功能，即從腦細胞活動開始。這是人體科學里的一部分：腦科學。我國507所梅磊同志就是這方面專家，……這很不容易。另一種方法是從思維現象開始，也就是我們說的科學技術體系中的‘思維科學’。這是宏觀方法，把思維從人的實踐經驗中劃分為：（1）邏輯思維（2）形象思維（3）創造思維來處理。這比較容易，我們就用這個方法研究人的思維。”

他強調形象思維的建立是當前思維科學研究的突破口，也是人工智能和智能計算機要解決的核心問題。而形象思維“對啟迪一個人在科學上的創新是很重要的。科學上的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。”

他倡導的“大成智慧工程”是實現“集大成 得智慧”進行創造性思維的主要應用技術。因為它所運用的“從定性到定量的綜合集成法”及其研討廳體系，可以 ①將各方面有關專家的群體智慧、數據和各種信息與計算機、人工智能技術、信息網絡等有機地結合起來了；②也把各種學科的科學理論、知識與難以言表的經驗、直覺、靈感等結合起來了；③是半經驗、半理論和專家判斷的結合。它可以充分發揮人的主觀能動性、充分發揮現代科學技術體系及其外圍的經驗知識庫的整體優勢和綜合優勢。

正像錢老所說“大成智慧工程”是“把人的思維、思維的成果、人的知識、智慧以及各種情報、資料、信息統統集成起來”。也是把宏觀與微觀、科學與藝術、邏輯思維與形象思維結合起來，獲得“大成智慧”和英明的決策。這樣可以做到“在定方針時居高遠望，統攬全局，抓住關鍵；在制定行動計劃時又注意到一切因素，重視細節”，并能有所創新。

建立黨和國家的“總體設計部”，使決策更加科學化、民主化

錢學森汲取在航天系統設立“總體設計部”研制“兩彈一星”的成功經驗，很早就呼吁把“總體設計部”作為黨、國家、軍隊、地方以及大的工程、企業等領導部門的決策咨詢和參謀機構。

早在1992年11月他就說：“中國正面臨社會形態的重大變化，我們已落后了上百年，要變成現代化的社會，不是輕而易舉的事，許多事情要與之配套趕上來，這就必須采取綜合的發展治理和調整的措施，盡量減少混亂。這就是我提出總體設計部的重要性。”

強調總體設計部應由德高望重、學識淵博勇于開拓的總體設計師及各行各業具有創新精神和實際經驗的有關科學技術（包括組織管理）專家組成，運用從定性到定量綜合集成法和研討廳體系（大成智慧工程），人-機結合，以人為主的方式，群策群力、集思廣益、團結協作，使決策更加科學化、民主化。

“總體設計部”是系統工程的核心。“總體設計部”是實現“大成智慧工程”的集體，錢學森說，總體設計部“這是利用我們的現代科學技術體系的思想，綜合古今中外，上萬億個人類頭腦的智慧！所以可以稱之為‘大成智慧工程！’”，“這是我們把毛主席的《實踐論》和黨的群眾路線引入系統學了”。有了領導決策的科學化、民主化，我們就能在復雜的高速發展變化的環境中減少失誤，從而使我們國家順利地完成建設社會主義強國的大業！所以它是我們的“命根子”。

直到晚年，他還念念不忘地說：“我們活著就是為了中國的社會主義建設，而中國的社會主義建設目前最最重大的事就是社會主義建設總體設計部。”當年江澤民三次去寓所探望錢學森，聽說他們交談的主要內容也是如何更加科學與民主地進行社會主義建設的問題。

抓好社會主義民主與法制建設，從“人治”過渡到“法治”

改革開放初期，面對國內外激烈斗爭和社會上許多不如人意的現象，錢學森曾轉向開展行為科學的研究。目的在于揭示個人與社會（個人與家庭、個人與集體、個人與國家以至世界）相互協調、相互矛盾的辯證關系與發展規律，以便能夠科學地進行調節與控制，使社會更加和諧，使人們的品德和行為能更有成效地跟上時代前進的步伐。

他提出把“人學”作為馬克思主義行為科學的哲學概括，認為教育、道德與法是行為科學研究的基本內容。他在反復思考中國的教育改革的同時，強調道德思想教育要與實行法制、法治共同作為社會調控系統，相輔相成。在對人民進行倫理道德教育的同時，要下大力氣抓好社會主義民主與法制建設，從“人治”盡快過渡到“法治”，不搞“一言堂”。

社會主義國家的官是為人民服務的，官的權是為人民服務的職權。關心人、尊重人，保障全體人民享有各項公民權利，堅決打擊一切敵對力量和犯罪活動，建設安定團結、文明和諧的社會。發揚人民民主，十分重視人民群眾的意見和要求，勇于和一切不正確的社會思想傾向做斗爭，既反對“全盤西化”，崇洋媚外，搞資本主義，也反對 “復古”，“今不如昔”，搞封建主義。

錢學森強調黨和國家一定要充分發揚人民民主，認真貫徹民主集中制。他所理解的民主集中制不僅僅限于應用在黨內組織生活的原則，而是把它作為科學而民主的思維方法和行為方式。他常說：“民主集中制是普遍的人類經驗和智慧的集中。要發現真理，必須發揮民主集中制…… 一個人的知識面是很有限的，要大家共同去探索，一個模糊的問題慢慢就會清楚了。是否貫徹民主集中制，涉及人才的發掘與智慧的涌現。更涉及大難題的解決、涉及整個國家的發展與進步。也只有如此，才能更好地實現人民民主。”

社會主義建設的系統結構協調發展才能無往而不勝

錢學森以系統科學的觀點準確地揭示了我國社會主義建設系統結構的四個領域（包括九個方面），即政治文明建設（民主建設、體制建設、法制建設）；物質文明建設（經濟建設、人民體質建設）；精神文明建設（思想建設、文化建設）；地理建設（環境保護和生態建設、基礎設施建設）。

隨著我國社會主義建設的飛速發展，生態環境和地下礦產資源遭到慘重的破壞，在這個社會系統結構中，他特別倡導建立自然科學與社會科學交融的地理科學，重視地理系統建設和生態環境保護，認為社會系統從整體上看，包括它所賴以生存和發展的地理系統，社會的物質文明、精神文明、政治文明建設離不開地理建設，要運用開放復雜巨系統的觀念和信息技術，對天、地、生、人系統進行綜合研究和利用。

政治文明建設（民主建設、體制建設、法制建設）是錢學森最早提出來的，他深感在經濟文明建設蓬勃發展之后，政治文明建設必須盡快跟進，廣泛開展民主建設，進行政治體制改革，為改革開放和社會主義現代化建設提供制度保證和法制保證。這一建議后來為黨中央所接受，并加上社會文明建設等多方面相互協調，共同發展的內容。

社會主義建設系統結構的四個領域（包括九個方面）的協調發展是社會和諧、穩定、持續發展的基礎。早在1991年初，錢老就說過：“協調發展是根本問題，要改革又要安定團結，這是中國面臨的最大問題，核心就是要從整體上來看這個問題。就是我說的三個社會形態、三個文明建設加一個地理建設要協調，協調發展我們才無往而不勝。要站得高，看得遠。”

2008年1月19日，國家主席胡錦濤在看望錢學森時說：“錢老，您提出的系統工程理論很好。您在科學生涯中建樹很多，我學了以后深受教益。上個世紀80年代初，我在中央黨校學習時，就讀過您的有關報告。您這個理論強調，在處理復雜問題時一定要注意從整體上加以把握，統籌考慮各方面因素，這很有創見。現在我們強調科學發展，就是注重統籌兼顧，注重全面協調可持續發展。”

利用太陽能發展農業型知識密集產業

錢學森在研制、發射“兩彈一星”的年代里，經常穿行在甘肅酒泉、內蒙古額齊納旗、新疆庫爾勒、馬蘭等干旱和戈壁沙漠地區，西部地區人民貧窮落后的痛苦生活和惡劣的生態環境，令他憂慮心痛，極為動情，他認為要從根本上改變西部的狀態，仍然要以農業的發展為基礎。

1984年，錢學森提出建立農業型知識密集產業——農業、林業、草業、海業和沙業等。強調農業型的這些產業是“以太陽光為直接能源，靠地面上或海洋里的植物的光合作用為基礎，來進行產品生產的生產體系。太陽光是一個強大的能源，在我國的地面上，每平方厘米每年有120～200大卡的能量。也就是每畝每年接受太陽的能量相當于114～190噸標準煤。這是農業型產業得天獨厚的優勢”。

陽光是取之無盡，用之不竭的能源，要“讓生物利用太陽光能為人類創造財富”。而我們現在的農作物對太陽能的利用率還很低，最多只吸收轉化了1%，常常只有0.1%。要努力運用高科技，創造適宜農作物生長的各種條件，把那些散發在太空中的99%以上的太陽光能，更多地利用起來，是挖掘各種農業資源潛力、提高農業產品質量和生產效益的出路。

必須徹底改變傳統的、粗放經營的農業觀，樹立適應當前國內外市場經濟發展需要的“大農業”觀。努力研究充分利用太陽能的科學技術，提高農民的科學技術知識和文化水平，依靠各種高新科學技術改進農業生產、提高效益，因地制宜，多種經營，并運用農業系統工程，組成農、工、貿一條龍的綜合生產體系，使農業盡快產業化、工業化、現代化。

錢學森心系廣大農牧民和祖國的生態環境，他身體力行，一方面總結國內農業發展的新鮮經驗，汲取傳統農業的精華；一方面注意吸取國外有關農業現代化發展的高新科學技術，積極與國內有關專家、學者、各級領導反復研究、探索，逐步設計出開發沙產業、林產業、草產業、農產業、海產業等的可行性方案，并竭力爭取當地以至中央領導的支持。

1995年11月9日溫家寶總理批示：“錢學森同志和宋平同志提出，在我國西部戈壁沙漠發展沙產業，這些重要的理論和意見值得重視。一些地區的成功實踐充分說明，辦好這件事不僅有經濟意義，而且有社會和生態意義。”

經過20多年的艱苦奮斗，這些“陽光農業”至今已在甘肅、寧夏、內蒙等一些地區，顯露出顯著的成就。

2008年1月19日胡錦濤主席看望錢學森時說：“前不久，我到內蒙古自治區鄂爾多斯市考察，看到那里沙產業發展得很好，沙生植物加工搞起來了，生態正在得到恢復，人民生活水平也有了明顯提高。錢老，您的設想正在變成現實。”

錢學森預言，21世紀初正在開始的這場以生物科學、生物工程（包括農業型知識密集產業）為先導、微電子信息技術、納米技術、新材料等高科技群體共同發展所促成的科技革命，來勢迅猛，它將推進農業生產力的飛速發展，農業逐漸工廠化、工業化、現代化。整個國民經濟結構、生產體制也將隨之發生很大變化，工業與農業，城市與鄉村，腦力勞動與體力勞動的差別逐漸縮小，最終引起社會結構的飛躍，形成一次新的產業革命，即第六次產業革命。

實行大成智慧教育，培養大智大德的杰出人才

大成智慧教育是時代的要求，教育與產業革命密切相關。錢學森說：“我們正進入第五次產業革命（信息革命）的時代，有全世界的信息網絡（通過信息數據庫、計算機、全球通信），還有多媒體技術和靈境技術，使人眼界大開。大量信息如大潮，人可不能被淹，要學會在信息大潮中游泳。這是否要求21世紀的人要是‘大成智慧者’！那就要改造我們的教育制度了。”

錢老晚年把祖國的未來寄托在年輕一代的身上，他說“希望在青年”。要竭力創造尊重知識、尊重人才、寬松、民主而優越的社會環境，激發人們的潛能和勇于創新的熱情，培養具有科學精神又有大智大德的新人。他設想縮短學制，4歲入學，18歲大學畢業成碩士。碩士要①熟悉科學技術的體系，熟悉馬克思主義哲學；②理、工、文、藝結合，有智慧；③熟悉信息網絡，善于用電子計算機處理知識。總之是要把哲學與科學技術結合起來，既要有科學技術知識，又要有文化藝術知識，成為全與專辯證統一的杰出人才。

其思維方式要求：努力把形象思維與邏輯思維、微觀與宏觀、部分與整體結合起來，培養創造性思維。其學習方法強調：理論聯系實際，從實際出發，以馬克思主義的辯證唯物論為指導，充分利用現代信息技術和互聯網絡、人-機結合以人為主的方式，集古今中外有關經驗、信息、知識、智慧之大成。也要考慮用醫學去發揮人的潛能，提高人的健康與智力。實現新一次的“文藝復興”。

錢學森期望大成智慧教育培養出來的學子應該是工程師加科學家加思想家，他不僅僅是有實際經驗的工程師，還應是具備堅實基礎理論的科學家，并且是一個思想家，他說：“一個有智慧的人，是懂得大道理的人，是有社會主義和共產主義理想的人，因而也是一個有道德的人。也因為他懂得大道理，‘事理看破膽氣壯’，他也一定勇于改革創新，不怕艱難挫折。”他強調 ：“一個科學家，他首先必須有一個科學的人生觀、宇宙觀,必須掌握一個研究科學的科學方法！這樣,他才能在任何時候都不致迷失道路；這樣,他在科學研究上的一切辛勤勞動,才不會白費，才能真正對人類、對自己的祖國做出有益的貢獻。”

關于培養杰出人才的問題，凝聚著錢學森對祖國和人民深深的情愛和殷殷的期待，是他臨走前最牽掛、最期盼的事，溫家寶總理三次探望他時，彼此談論的都是這個教育問題。后來大家稱做“錢學森之問”。

錢學森不僅是一位偉大的科學家，而且是一位戰略思想家。錢學森關于“兩彈一星”的研制和關于社會主義建設的科學與戰略思考，是他的實踐和貢獻、也是他的希望和理想，是他以自己畢生的精力和智慧，奉獻給祖國和人民最寶貴的精神財富。