不要忘記孫中山的社會建設(shè)思想

■鄧偉志

不要忘記孫中山的社會建設(shè)思想

■鄧偉志

孫中山先生早在《建國大綱》以及其它文章中，就曾提出社會建設(shè)。他說：“統(tǒng)一以后，則重心又移在社會問題。”他不僅把社會建設(shè)視為“重心”，還對社會建設(shè)做了系統(tǒng)論述，完整闡發(fā)。他的社會建設(shè)思想雖然沒有在他手中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但是，他的先進(jìn)理念啟迪了后人。

孫中山先生在社會建設(shè)方面有哪些見解呢？

孫中山把“人本”、“民本”作為社會建設(shè)的指導(dǎo)思想。孫中山腦子里充滿著自由平等。他認(rèn)為人人共處于世界大家庭；他認(rèn)為，“中國者中國人之中國”，一國之內(nèi)，實(shí)行“民有”、“民享”、“民治”。“天下是人民公有的天下，國家是人民公有的國家”，人人平等，“無尊卑貴賤之見”，“無貴族、平民之階級”；他認(rèn)為人人“各盡其事，各執(zhí)其業(yè)，各得其所”，“國家的利益大家可以均沾”，“全國男女，無論老少，都可以享樂”，“全國之人無一貧者，共享安樂之幸福”；他認(rèn)為人人具有極高的道德境界，“人人當(dāng)以服務(wù)為目的”，“為國家，為人民，為社會，為世界來服務(wù)”，具備“為四萬萬人謀幸福”的博愛精神。

孫中山把“民生”作為社會建設(shè)的中心。孫中山說：“民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命。”他反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“人類求生存是什么問題呢？就是民生問題。所以民生問題才可說是社會進(jìn)化的原動力。”在《社會主義之源流與實(shí)施法》一文中，孫中山又說，人類有“疾苦幸福之不同，生計實(shí)為其主動力”。接著，他又把民生提到政治高度。他說：“民生就是政治的中心，就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動的中心，好像天空以內(nèi)的重心一樣。”“要把歷史上的政治和社會經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問題，以民生為社會歷史的中心。先把中心的民生問題研究清楚了，然后對于社會問題才有解決的辦法。”在國家正在把民生作為“重心”的今天，重溫孫中山的“民生動力論”和“民生中心論”，倍感親切！

孫中山強(qiáng)調(diào)把國民素質(zhì)作為社會建設(shè)的突出內(nèi)容。孫中山所說的“心理建設(shè)”，實(shí)際上就是指國民素質(zhì)。他在倡導(dǎo)心理建設(shè)時，一再講,“有道德始有國家，有道德始有世界”,“我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性”。他認(rèn)為，惟有第一等的國民才能造成世界第一等的民國，在全體國民中樹立國家意識，摒棄宗族意識，是國家建立和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。孫中山希望國人的“服務(wù)道德心發(fā)達(dá)”。“人人以服務(wù)為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當(dāng)盡其才力，服千萬人之務(wù)，造千萬人之福。聰明才力略小者，當(dāng)盡其能力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。至于全無聰明才力者，亦當(dāng)盡一己之能力，以服一人之務(wù)，造一人之福”。人只有樹立利人、利國的思想，立志為國家為民族為人民樂于奉獻(xiàn)，才能達(dá)到現(xiàn)代國家對國民的基本要求。為什么中國人只有宗族觀念，而無國家思想呢？他說，那是因?yàn)椤拔覈杂袣v史以來，人民屈服于專制政府之下，我祖我宗，以至于我之一身，皆為專制之奴隸，受君主之壓制，一切不能自由。所謂國家者，亦不過君主一人一姓之私產(chǎn)，非我國民所有也。故人民無國家思想，且無國民資格”。孫中山這段話是什么意思呢？說得通俗一點(diǎn)，那就是：當(dāng)人們認(rèn)為國家的狀況如何，自己管不了時，便不關(guān)心國家，只顧小家了。

孫中山強(qiáng)調(diào)把“民治”作為社會建設(shè)的組織保證。他的“民治”，也就是我們今天常說的“自組織”、自治自理的民間團(tuán)體、群眾團(tuán)體。他認(rèn)為地方自治團(tuán)體，“不止為一政治組織，亦并為一經(jīng)濟(jì)組織”，是“一政治及經(jīng)濟(jì)性質(zhì)之合作團(tuán)體”。當(dāng)今中國的社會組織不論總數(shù)還是人均數(shù)都在上升，可是也有阻力，有雜音。有些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在一百年前的民主革命家的后頭。孫中山如此強(qiáng)調(diào)民間的政治組織在今天看也是一種超前意識。

孫中山強(qiáng)調(diào)把“鄉(xiāng)村建設(shè)”作為社會建設(shè)的重要方面。孫中山在《農(nóng)功》一文中，說：“以農(nóng)為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細(xì)畢賅，是即強(qiáng)兵富國之先聲，治國平天下之樞紐也。”孫中山從中國國情出發(fā)，既高度肯定農(nóng)民的長處，又大膽指出農(nóng)民的短處。令人意想不到的是，孫中山還非常關(guān)注土匪、游民的安置與改造。他向國民黨一大提交了“感化并收容游民土匪提案”，建議“國家對于游民、土匪，于懲服的方法之外，須設(shè)法加以感化及收容。使其能獲得從事于社會有益之工作之機(jī)會”。何謂“游民”？何謂“土匪”？“游民”和“土匪”又是如何形成的？這些都值得今人深思。

孫中山的社會建設(shè)思想不是放大炮，是同他對國情的熟悉分不開的，是與他的世界眼光分不開的，還有，是與他后來得到共產(chǎn)黨的幫助分不開的。

一百年過去了，今天，重溫孫中山社會建設(shè)的論述，繼承和弘揚(yáng)孫中山的主張，要在中國共產(chǎn)黨指引下，堅持“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，社會協(xié)同，公眾參與”，全面地堅持“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，社會協(xié)同，公眾參與”，把社會建設(shè)搞好。

下面提幾點(diǎn)建議：一、要強(qiáng)調(diào)社會管理，更要強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)。服務(wù)也是管理，而且是最有效的管理。要把“務(wù)”字下面的“力”字加大，把“管”字下面的“官”字縮小，去官本位。官本位會弱化政府。二、力戒用社會管理取代社會建設(shè)。社會管理是社會建設(shè)的一個方面。只有抓好社會建設(shè)的整體才能抓好社會管理的局部。三、不要輕易拋棄中共中央確定的“小政府，大社會”方針，當(dāng)前的主要問題仍然是機(jī)構(gòu)太臃腫，官員多如蟻。社會主義就是充分發(fā)揮社會組織作用的主義。在不搞階級斗爭為綱以后，社會組織的功能更為突出。政府放權(quán)一寸，社會組織前進(jìn)一尺。轉(zhuǎn)變政府職能帶出社會組織壯大。強(qiáng)調(diào)有序參與是對的。但是必須明確：要有序就要有組織。社會組織不發(fā)達(dá)容易導(dǎo)致無序。四、迅速把社會規(guī)范建設(shè)提到新高度。社會規(guī)范包括法律、紀(jì)律、社會政策、道德、宗教教規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約。要加強(qiáng)法治，但不能搞法律萬能。在道德面臨崩潰的時候，尤其要強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)。五、抓緊調(diào)整社會結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)不合理是社會矛盾加劇的源頭。階層結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)是深層次的問題。“財聚則民散，財散則民聚”。孫中山的鄉(xiāng)村建設(shè)、孫中山的“扶助農(nóng)工”，還要繼續(xù)倡導(dǎo)。城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)地區(qū)結(jié)構(gòu)，也體現(xiàn)階層結(jié)構(gòu)。在中國，東部像歐洲城市，西部像非洲農(nóng)村。工業(yè)化過程中是農(nóng)業(yè)哺育工業(yè)，工業(yè)化之后就應(yīng)當(dāng)是工業(yè)哺育農(nóng)業(yè)。要牢記孫中山的勞工神圣論，不要以“廉價勞動力”而沾沾自喜。勞動力是人間最寶貴的，勞動力廉價不是以人為本，勞資兩利。按資分配比重過大，按勞分配比重過小，不符合共產(chǎn)黨按勞分配為主的正確主張。六、加強(qiáng)對虛擬社會的管理和建設(shè)。這是孫中山所沒有遇到的新問題。虛擬社會的管理和建設(shè)是社會建設(shè)的重要組成部分。現(xiàn)實(shí)社會一陣風(fēng)，虛擬社會一層浪。要用虛擬社會管理和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)推動現(xiàn)實(shí)社會的建設(shè)，努力做到現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會交相輝映。

（作者單位：上海大學(xué)）