嶺南瑤漢互市與瑤族生計模式轉型

嚴雪晴 容 婷

嶺南瑤漢互市與瑤族生計模式轉型

嚴雪晴 容 婷

嶺南瑤漢互市是瑤漢兩族歷史上最重要的交往方式和經久不衰的經濟關系。瑤漢互市加速了瑤族生計模式的轉型，促進了瑤族商品生產的發展。瑤族生計模式轉型刺激了圩市貿易的發展，推動了瑤漢互市活動的繁榮，密切了瑤漢經濟聯系。嶺南瑤族生計模式轉型力度的大小與瑤漢互市程度的高低是以社會生產力的發展為基礎的，生產力愈發達的瑤族地區，其生計模式轉型的力度愈大，瑤漢互市的程度愈高。

嶺南;瑤漢互市;圩市交易;生計模式

Abstract:The trade between Yao nationality and Han nationality in the Southern Region of the Five Ridges is the most important ways of communication and enduring economic relationship in their history.Yao－Han trade accelerates the evolution of the yao’s livelihood model，promoting the development of its commodity production.The evolution of the yao’s livelihood model stimulates the development of fair trade，Promoting the prosperity of Yao－Han trade and closing the economic ties.The size of Yaoo’s livelihood model evolution and the degree of Yao－Han trade are based on the development of social productive forces，the more advanced productive forces in Yao nationality region，the larger size of Yao’s livelihood model evolution andthe higher degree of Yao－Han trade.

Key words:Southern Region of the Five Ridges;Yao－Han trade;fair trading;livelihood Model

嶺南瑤族與漢族互市的歷史由來已久。自瑤族居住嶺南以來，嶺南瑤漢互市方式經歷了圩市貿易到駐扎商、行腳商的過程，在這個過程中，瑤族生計模式發生了轉型。瑤族生計模式的轉型反過來又影響著嶺南瑤漢互市的深度、力度和廣度。本文通過搜集、整理資料，結合社會調查實證和語言學知識，重點研究自明代以來至解放前夕這一段歷史時期嶺南瑤漢互市與瑤族生計模式轉型的關系問題。

一、嶺南瑤漢互市加速了瑤族生計模式的轉型

考之史笈，自明代以來，嶺南瑤漢互市活動較為頻繁。關于嶺南瑤人與漢商交易課稅之商品，《圖書集成方輿匯編職方典》已有明確記載:“明世宗嘉靖三十八年 (1559年)，提督都御史鄭綱，巡按御史潘季順用肇慶通判劉用章議，稅德慶瑤山楠漆等物，以補虛糧，民以為便……隨據廂鄉呈稱，瑤山出產，不止楠漆，此外又有砂仁、黃蠟、蜂蜜、皮張、黃藤、木竹等項花利，呈乞申請并抽，以補充荒糧。嶺西道行府核實，于瀧水江口聽貨物自至，帶同商人到軍投單，委官盤驗，照例抽納，具數登記，循環按季繳道稽查，及令該州印給號票，商人報照，使上下水巡司收驗，如無號票，即系私通，按問如律。撫按詳允施行。”①

從上述文獻記載看，瑤人在互市中所提供的商品多為楠漆、砂仁、黃蠟、蜂糖、皮張、黃藤、木、竹之類，說明瑤人此時是以林產品經營為主要生計模式。

此外，嶺南各地方志關于瑤漢互市的記載頗多。《廣東通志》云:“曲江縣瑤人，居縣屬之西山，……能作木器，舁負趁圩以易鹽米。”②“乳源縣瑤人，居深山中，……熟瑤常出貿易，……時有往來城鄉，與民人市易鹽米者。”③“增城縣瑤人。在增城者，居縣屬適境山巖間，……或攜瓠貯茶，以售于市。”④《韶州府志》載: “瑤人……性亦巧，或制器以易鹽米。”⑤《曲江縣志》亦載:“瑤人……俱居縣西北境，……巧者制器易鹽米，……平時多出桂頭圩貿易，或負藥入城，藥治頗效。”⑥

從互市中瑤人所提供的商品來看，主要是木器、茶葉、藥材等，其生計模式主要還是以山林耕耘為主。

根據調查資料，明代中葉以后，居住在廣西大瑤山的瑤人，由于封建統治者封鎖大瑤山，瑤人為了免于饑寒，其生計模式主要是種植糧食、棉花。隨著封鎖政策的松弛，由于瑤山邊緣緊鄰漢區，瑤漢互市活動必然迅速發生。瑤人需要的生產資料和生活資料，通過互市獲得，漢區需要的土特產，也是通過互市從瑤人手中獲得。隨著瑤漢互市的頻繁，瑤人的土特產銷路好，刺激了瑤人生計模式的轉型。大瑤山瑤人依靠當地大量土特產的資源優勢，非常重視土特產的生產，種棉織布的積極性逐漸下降，停止或逐漸減少棉紡織生產。這種生計模式的轉型是瑤漢互市的直接結果。⑦隨著瑤漢互市的頻繁，瑤人的生計模式逐漸發生變化。據調查考證資料，嶺南廣東排瑤農具的種類和形制以及耕作方法等等都與周圍漢區如三江、寨崗等地相同，⑧這可以說明此類農具是與漢人互市中購來的，且耕作技術也是從漢族那里學來的。從語言材料看，排瑤語言中的犁、耙和犁田、插秧等詞匯都是使用漢語借詞，⑨這也證明瑤族原來沒有這種農具和農活，都是與漢族互市獲得的。這說明當時廣東排瑤生計模式出現較大變化，以農作物種植生計模式為主。

明清時期，圩市貿易興盛。《連山縣志》(卷六·藝文志)上有詩云:“貿遷團野市，嘈雜萬山中;老少摩肩集，民瑤擔荷通”(清·康熙·張世謙《太保圩》)“趁圩茶筍裹棠梨，換酒鄲筒絡繹提。更是繡裙蠻小女，也隨人賣亞冠雞”。(清·乾隆·譚有德:《詠太保圩》)

詩中描述康熙、乾隆盛世，在此萬山之中，圩市貿易已相當興旺，出現了摩肩擔集，換酒賣雞的熱鬧場面。

“自乾隆年間，象無等山瑤人猶有負瑤布、木器，出長安、金裝兩圩交易”。⑩連地處偏僻的象無山瑤人也出入圩市進行商品交易，足以說明當時圩市貿易的繁榮景象。

圩市貿易的繁榮，促進了瑤漢互市活動進一步深化，從而加速了瑤族生計模式的轉型。大約在清代中葉，連縣的洛陽圩作為集市圩場，在瑤漢互市中發揮著比較重要的作用。此后，先后興起的一些圩市，在瑤漢互市中都扮演重要角色。

清末以來，特別是民國時期，廣西和廣東瑤族聚居的瑤山附近，均設有瑤漢商品互市之所，如防城的那良圩和灘散圩、宜山縣龍頭圩、曲江的桂頭圩及一六圩、樂昌的楊溪圩、乳源的烏坑圩。這些圩市，不僅為瑤人商品交換帶來極大的便利，而且還促進瑤漢經濟互惠互利發展，推動和催化瑤族生計模式轉型。其中，廣西恭城縣三江瑤族地區，在1922年黃坪圩興起前，瑤區沒有圩市。瑤人要去蓮花、富川、鐘山等地圩市出賣桐、茶等農產品，換取食鹽、衣裳等生活資料。1922年黃坪圩興起后，三江瑤人在黃坪圩與漢族進行商品交易。隨著交易的頻繁，三江瑤人生計模式出現了變化，其生計模式主要以茶葉、油桐等經濟作物種植為主。?

位于廣西賀縣西部黃田圩，在民國時期瑤漢互市活動較為頻繁。圩市除了各種類型的鋪子外，還有各種商行。其中竹木器行，多是新華和浩洞的瑤人挑來的貨物。根據調查資料，每到圩日，新華和浩洞的瑤人挑來的山貨，擺滿了一條街，長達百公尺。在圩場中，漢人需要的牛弓、牛藤和扁擔，多由瑤人出賣。瑤人購買需要的生活資料，如鹽、油、布匹、火油、絲線及生產資料，如鋤、鏟等等。瑤漢兩族商品互市的快速發展，直接促進了當地瑤人生計模式的轉型。賀縣瑤族地區由于藥材、茶油、桐油、茶葉等經濟作物產量大，銷路好，因此，瑤人以種植茶葉等經濟作物作為主要生計模式。位于賀縣西北部的里松圩，是新華瑤人和漢人商品互市的重要圩市。新華瑤人每次來里松圩趕圩的多達200多人，他們在圩市出賣的主要是山貨，有桐子、藥材、木柄、扁挑、牛弓、竹筍等，購買的有布、火油、火柴、鹽、農具及其他各種生產和生活資料。?瑤漢互市活動的頻繁，客觀上加速了瑤族原有生計模式的轉型。

瑤漢商品互市，除了瑤人親赴漢人的圩市直接交易外，還有一種專門以負販為業的漢人行腳商(貨郎擔)，穿梭于市鎮與瑤區，互通有無，給瑤人帶來購物便利。特別是在剿瑤封鎖瑤人出入及土匪、強盜橫行等非常時期，行腳商在溝通瑤漢經濟交流、促進瑤族生計模式轉變等方面起著相當大的作用。如廣西恭城縣三江瑤族地區，在黃坪圩興起前，有來自湖南、廣州、蓮花、富川、鐘山等地的行腳商進入三江瑤區，與瑤人交易。解放前廣西南桂鄉由于無工業和手工業，所需日用品以及生產工具只好由外地運來或去外地購買。解放前瑤人的土特產和所需物品均到廣東防城縣那良圩銷售、購置，但因土匪猖獗，瑤人不敢出山，漢族行腳商乘機大肆盤剝。?大瑤山瑤人與山外漢族地區互市活動，主要依靠山外的漢人行腳商來進行。他們在山外購置瑤人所需要的生產資料和生活資料，走村串戶兜售;同時收購瑤人的土特產品。瑤人最需要的生產資料是鐵器農具，如鋤、刮、鏟、刀、斧、鐮、犁頭之類，生活資料則是食鹽、布匹、鐵器炊具、陶器用具、火柴、針、線、色絲，和副食品中的腐竹、細粉、頭菜、瓜菜、雞、鴨等等。?

民國以來，大瑤山桐油的銷路漸廣，山外漢商開始進入瑤山收購桐子，因而促進了瑤人對油桐的培植，且逐年增多。種植油桐，幾乎成為主要依靠墾荒種山的盤瑤、山子瑤的必不可少的副業生產，促使當地瑤人生計模式的轉型。?廣西布努瑤以種植與經營土特產為生計模式，其土特產主要有桐油、茶油、八角、茶葉、云木耳、山羊、香豬以及木材、竹藤草編制品等，但由于地處偏遠山區，交通阻塞，布努瑤的經濟長期處于封閉式的自給自足狀態，自己有的用不完，自己缺的又無法買到。漢族行腳商的到來，改變了這一狀況。?

由此可見，漢人行腳商在瑤漢互市的過程中作用重大，不僅促進互市活動的發展與深化，而且刺激瑤族生計模式轉型。除了漢人行腳商外，還有一種漢人駐扎商 (坐商)，長住在瑤村，有的居住達數代的年月，有的已經瑤化了。他們既是小手工業者又是小商人。他們制造各種農用器具和從事釀酒、編織、磨豆腐等活動，生產的商品直接銷售給瑤人。除了賺取瑤人的金錢外，主要起著密切瑤漢雙方經濟聯系、推動當地瑤人生計模式轉型的作用。

二、瑤族生計模式轉型推動了瑤漢互市的發展

嶺南瑤區經濟多為山區型經濟，其生計模式以經營土特產為主，雖然具有封閉性，難于完全自給自足，需要換取必要的生產資料和生活資料。這樣導致瑤漢互市活動發生。民國《桂平縣志·風俗》卷31引舊志載:瑤人“食用皆能自給，所外需者惟鹽。出山市歸，以竹筒懸之梁間。問其富，數以鹽對。”《皇清職貢圖》載:安化寧鄉等地瑤，“或伐竹樹易谷而食”;陸川縣山子瑤人，“時采山果哆啰密等物鬻于圩”。這些以經營山林為生計模式的瑤人，商品互市的力度較小。

據清禧恩《剿瑤善后章程疏》記載，“查連州、連山、陽山所屬民村與瑤山界址毗連，……向來瑤人以粟米、高粱、薯芋、黃豆、棉花等物，至民市交易……”?由此可見，當時瑤人的生計模式出現了從山林耕耘為主到經濟作物種植為主的重大變化，它推動瑤漢商品互市不斷發展。

鴉片戰爭后，由于居住在粵北山區的瑤人普遍使用鐵制農具，生產力水平有了較大提高，促進了農業的發展，使農產品產量和種類有所增加，瑤人生計模式以糧食作物和經濟作物種植為主。瑤人生計模式的轉型，為商品互市進一步發展提供了物質條件。

廣西都安三只羊瑤區，瑤人的生計模式以林產品為主到糧食和土特產經營為主，其生計模式的變化直接推動了宜山縣龍頭圩貿易的發展。瑤山絕大多數產品在這里交易。1932年后，有時從山內運出交換糧多達萬斤左右。以糧食和土特產品換回自己需要的生產工具、食鹽、火柴、棉紗、布匹及豬肉之類的東西。?廣西十萬大山山子瑤，其生計模式以農林產品經營為主。瑤人經常出入防城的那良圩、扶隆圩、垌中圩、灘散圩，上思縣的有平福圩、那滿圩、華蘭圩交易。瑤人出售的商品有蜂蜜、柑子、木耳、香信、竹簍、八角、穿山甲片、藥材、桐籽等。其中，以香信、木耳、八角、藥材為多。買回的有鹽、硝、鐵沙、刀、斧、衣服、被子、毛巾、鋤頭、碗、絨線、紙張等。?

清代，瑤區商品互市雖然有了較大程度發展，但是地處偏僻山區的瑤人，由于生計模式的制約，瑤漢互市活動較少。如合浦縣山民，“常負藤賣至圩市場。”?潯州府瑤人，“生瑤不與華通。”?榴江縣瑤人，“深居于窮山大谷中，鮮與漢族往來，雖間有來市貿易者，亦僅數十人。”?

在瑤族生計模式發展的不同歷史時段，瑤漢互市的商品構成有所差異。最初商品互市方式主要以物物交換為主，如以“制作棕繩、竹木器具，負趁圩以易鹽米”，或“負瑤巾瑤布木器出長安、金裝兩圩交易。”?這種物物交換為主的互市方式，是與瑤族生計模式的類型相適應的。后來，貨幣作為互市的媒介，在瑤漢經濟生活中產生較大影響。在市場上，瑤人先出售自己的農產品和采集初加工的林產品，換取貨幣，然后再用貨幣購買漢人的鐵制工具和輕紡五金用品等商品。瑤人通過互市獲得的鐵制工具，尤其是鐵制農具，適應了瑤族農作物種植與經營生計模式的要求。

“連山……地雜壯瑤，性多質樸，不事商賈，專力稼穡。”?說明此時瑤人生計模式以農作物種植為主。瑤人生計模式的轉型，客觀上促進了瑤漢互市的進一步發展。因此，各地漢族商人紛紛來到瑤區，或到瑤排設店開業，或肩挑叫賣，走村串寨，經營生產工具和日用品供應及土特產的收購等行業。據不完全統計，解放前八排二十四沖有鐵匠鋪二十至二十五家，全部系漢族。?這些漢商在瑤排生活，有的幾代世居瑤山，其生產的商品全部用來與瑤民互市，雙方關系十分密切。由于在長期的商品互市過程中與漢族工匠友好相處，部分瑤民也逐漸掌握了這些技術。此外，解放前也有不少瑤民已經掌握木工、燒瓦及建筑等技術，但一般來說技藝不精。由此可以看出，瑤族生計模式的變化，推動了瑤漢商品互市的發展，促進了瑤漢雙方技術交流，密切了瑤漢雙方經濟聯系。

瑤族生計模式的轉型，刺激了圩市的發展與繁榮。解放前，廣西大瑤山瑤族生計模式以糧食和土特產種植為主，在土特產中，香草很暢銷。漢人需要瑤人的土特產，瑤人需要漢人的生產資料和生活資料。因此，在大瑤山與漢區接壤的邊境地區，漢人的圩市逐漸繁榮起來。如位于大瑤山南部的有平南縣屬的思旺圩和馬練圩，位于大瑤山西部的有象州縣屬的桐木圩、大樂圩和中平圩，位于大瑤山西南部的有大樟圩和百丈圩，位于大瑤山西北部的有七排圩和三江圩，位于大瑤山北部的有荔浦縣屬的建陵鎮 (原修仁縣城)，位于大瑤山東部的有蒙山縣屬的新墟，位于大瑤山東南部有蒙山縣屬的夏宜街和文墟。這些圩市的興旺，是與大瑤山瑤族生計模式的轉型密不可分的。?

正因為如此，直到解放前夕，瑤漢商品互市仍然十分頻繁。瑤民生產的谷類、豆類、薯類、家畜、家禽、木材、水果、茶葉、油桐籽、木炭、藥材等商品，運到附近漢區的三江鎮、寨崗和連縣的石角、連州鎮，連山縣的太保、福堂等圩鎮出售，換回犁、耙、鋤、鐮、刀、斧、鑿、鋸、油鹽、布匹、針線、陶器等商品。?

由此可知，瑤區與漢區商品互市關系的密切與否，是與瑤區生計模式類型相適應的。一般來說，生計模式越先進的瑤區，其經濟發展程度越高，與漢區互市越頻繁、越密切。而生活在偏遠山區的瑤人，其生計模式越落后，經濟發展程度越低，與漢區互市關系較為疏遠。?

三、結語

通過對嶺南自明代以來瑤漢互市與瑤族生計模式轉型關系的考察與分析，得出如下認識:嶺南瑤漢互市程度越高的區域，瑤族生計模式轉型的力度越大;嶺南瑤族生計模式轉型力度越大的區域，瑤漢互市的程度越高。瑤漢互市程度越低的區域，瑤族生計模式轉型的力度越小;瑤族生計模式轉型的力度越小的區域，瑤漢互市的程度越低。嶺南瑤族生計模式轉型力度的大小與瑤漢互市程度的高低是以生產力的發展為基礎的，生產力愈發達的地區，其生計模式轉型的力度愈大，瑤漢互市的程度愈高。

注釋：

①《通志》一三九三卷廣東瑤僮蠻獠部瑤考。

②③④《廣東通志》卷三百三十列傳六十三。

⑤《韶州府志》卷11輿地略附瑤俗。

⑥《曲江縣志》卷3輿地書附瑤俗篇。

⑦???廣西壯族自治區調查組:《廣西金秀大瑤山瑤族社會歷史調查》，載《廣西瑤族社會歷史調查》第一冊，南寧·廣西民族出版社，1984年版，第207、209、211、214－215頁。

⑧見《廣東連南瑤族自治縣南崗排、內田坑、大掌排瑤族社會歷史情況調查》(鉛印本，1958年7月)，第28－40頁。

⑨《漢語在瑤族語言中豐富發展的作用》，《中國語文》1961年10、11期合刊;《連陽八排風土記·語言》。

⑩道光·余翰《開封縣志》卷7。

?嚴英俊、李維信、孫映三等:《恭城縣三江鄉瑤族社會歷史調查》，載《廣西瑤族社會歷史調查》第四冊，北京·民族出版社，2009年版，第311頁。

?林被甸、沈端發、孫映三.:《賀縣瑤族地區解放前商品經濟調查報告》，載［C］《廣西瑤族社會歷史調查》第三冊，南寧·廣西民族出版社，1985年版，第241、242、243、244、247頁。

?徐仁瑤、李干芬、范宏貴等:《上思縣十萬大山南桂鄉瑤族社會歷史調查》，載《廣西瑤族社會歷史調查》第六冊，南寧·廣西民族出版社，1987年版，第24頁。

?韋標亮主編:《布努瑤社會歷史》，南寧·廣西民族出版社，2010年版，第108頁。

?清道光十二年，欽差大臣禧恩《剿瑤善后章程疏》。

?李景政、李維信、范宏貴等:《都安瑤族自治縣三只羊鄉瑤族社會歷史調查》，載《廣西瑤族社會歷史調查》第五冊，南寧·廣西民族出版社，1986年版，第300－301頁。

?張有雋、鄧文通、李增貴等:《十萬大山山子瑤社會歷史調查》，載《廣西瑤族社會歷史調查》第六冊，南寧·廣西民族出版社，1987年版，第169－170頁。

?《皇清職貢圖》卷4

?清魏篤《潯州府志·紀人·風俗》

?民國《榴江縣志·社會·風俗》第二編

?黃朝中、劉耀荃主編:《廣東瑤族歷史資料》下冊，南寧·廣西人民出版社，1984年版，第636頁。

?《連山縣志·食貨志》。

?見《廣東北江瑤族情況調查》(鉛印本，1951年9月)，第16頁。

?練銘志:《略論連南排瑤與漢族的歷史關系》，載《廣東民族研究論叢》第1輯，廣州·廣東人民出版社，1986年版，第150頁。

?吳永章:《瑤族史》，成都·四川民族出版社，1993年版，第400－401頁。

〔責任編輯：俸代瑜〕

On Trade between Yao Nationality and Han Nationality in the Southern Region of the Five Ridges and Livelihood Model Evolution of Yao’s

Yan Xueqing，Rong Ting

F063.6

A

1004－454X(2011)01－0169－005

【作 者】嚴雪晴，廣東技術師范學院民族學專業碩士生;容婷，廣西民族大學民族學與社會學學院2008級中國少數民族史專業研究生，廣州，510665