孫中山構建現代新型主體間關系的宏大視野

成龍

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

孫中山構建現代新型主體間關系的宏大視野

成龍

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510053）

“主體間關系”是相對于“主客間關系”而言的，其實質在于要視“他人”為主體，按照“主體—主體”的模式思考不同個人、群體、國家間的關系。這既不同于“視人為物”、“見物不見人”的客體主義，也不同于以“自我”為中心、“只見自己，不見他人”、自私自利的唯“我”主義，與“主體—客體”的思維模式有著本質的區別。孫中山對主體間關系的論述具有革命性質，這突出表現在他能夠站在世界發展高度，順應時代發展潮流，融合中西文明，吸取馬克思主義的先進思想，從“中西馬”三種文化結合的宏大視野思考問題，建構中國新型主體間關系。這種思想對于我們今天在全球化背景下正確處理不同主體間的關系，構建和諧社會與和諧世界，實現中國現代化，仍具有重要參考意義。

孫中山；主體間關系；革命性建構

孫中山雖然沒明確講過“主體間關系”這樣的概念，但這并不意味著他沒有關于這方面的思想。從孫中山留下的諸多文獻看，他對主體間關系的建構，可以歸結為努力實現三個平等。“民族主義是對外人爭平等的，不許外國人欺負中國人；民權主義是對本國人爭平等的；民生主義是對于貧富爭平等的，不許全國男女有大富人和大窮人的分別，要人人都能夠做事，人人都有飯吃。”［1］他一再提醒國人，“我們不只做一國的奴隸，是做各國的奴隸。”［2］中國成為“世界上最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。”［3］一句話，中國人是“雙重奴隸”［4］的身份。作為奴隸，基本人格都不存在，主體和主體間關系就談不上。他主張對外廢除不平等條約，建設強大中國，從而使中華民族享有平等的國際地位，以與歐美各國并駕齊驅。對內要推翻清政府統治，按“五權憲法”建立新型政治體制；發展實業，增加社會財富，通過“節制資本”、“耕者有其田”等均富政策，消滅貧富差距；通過恢復中華傳統，培養中國人的主人氣質，實現人與人之間關系的真正平等。孫中山對主體間關系的建構，其理性視野極其宏大，是中國思想發展史上的革命性飛躍。

一、適乎世界潮流，借鑒西方文明，建設與歐美平等并駕中國

孫中山以前的中國學者，雖然也論及主體間關系問題，但無論如何，他們論述的基點大多沒有超出中國，他們所涉及的矛盾，主要是華夷之間，或者中華內部各主體間的關系。鴉片戰爭打開了中國的大門，如何處理國家作為不同主體的相互之間的關系，成為擺在中國人面前的重要課題。孫中山早年曾在檀香山和香港學習十余年，較為深入廣泛地了解了西方社會的經濟、政治學說和自然科學。“遠觀歷代，橫覽九洲”，對歐洲時局變遷、歷朝制度沿革，以及中國與世界的“天道人事”都已注目在心［5］。在與世界的接觸中，孫中山力圖吸取國外的先進思想觀念，借鑒國外的有益經驗，對中國進行全面的社會改造，振興中華，爭取中國與歐美國家平等的國際地位。在這樣的思考中，他最為關注的是：

1.世界發展潮流與中國發展的關系。孫中山認為，一個國家選擇什么樣的發展方向，這是由世界發展潮流決定的。近代以來，中國之所以落后于世界，一個根本原因就是夜郎自大，閉關自守，未能把握世界發展潮流。“夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人君之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命維新、興邦建國等事業是也。”［6］在這里，孫中山概括了革命所以成功的五個先決條件。平心而論，所謂“順乎天理”、“應乎人情”、“合乎需要”、“決志行之”等，并非孫中山首次論述。《易·革·彖辭》中就有：“湯武革命，順乎天而應乎人”的名言。孫中山的可貴之處，正在于他要求把前人的經驗放到一個更為宏大的視野下，與世界發展潮流相結合——“適乎世界之潮流”。他實際上道出了歷史和社會發展的客觀規律，以及時代發展的新要求。在古代，受自然經濟的束縛，人們思考問題的范圍限制在十分狹小的天地里，能夠把握一國之情，能從一國之情出發，已屬不易。但是現在，隨著近代科技革命以及隨之而來的交通革命、地理大發現和工業革命，世界已連為一個整體，民族的歷史已被世界歷史所取代。如果缺乏世界眼光，仍局限于狹小的圈子，不能體察世界發展大勢，必然要被世界歷史所淘汰。在《中國國民黨宣言》中，他進一步申明他的主義、思想、綱領是基于“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創”［7］。孫中山談到新舊潮流之爭，要人們正視和迎合新潮流，并以之作為評定新舊事物、人物的重要標準。他說：世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他鼓勵人們“猛進如潮”［8］。而他自己最為關注的則是民族主義、民主主義和社會主義三股世界潮流。可以說，“三民主義”所謂“民族、民權、民生”，正是這三種世界潮流的反映。

2.各國有助于中國發展的一切經驗。一方面，孫中山一生酷愛讀書，手不釋卷，通過書本了解各國的發展狀況。據《上海孫中山故居藏書目錄》初步統計，此中在孫中山生前出版的圖書（包括有出版年月和可以推斷者）共計1025冊，其中有關外國者 828冊，有關中國者197冊。就書名看，包括政治、經濟、社會、軍事等20余類，涉及到30余個國家和地區。另一方面，他親自到各國進行實際考察，先后到過美、日、英、法、德、比、加拿大和東南亞10余個國家和地區，他反復囑咐他的同志：“隨時隨地留心考察研究各國的人情、風俗習慣、社會狀況、以及政治實情等等”［9］。據考證，現已刊行的孫中山著作，其中提到70余個國家、地區，近2000個地名，幾乎遍及諸大洲和貫穿中外古今的人物超過1000人，重要事件100余件，提及各種主義、思想、學說約150多種［10］。孫中山在讀書、考察的過程中，時刻考慮著自己國家的建設，《建國方略》對于“行易知難”說的論證，對“實業計劃”的設計，對社會建設的籌謀，其中所舉例證、計劃、方案、制度，等等，無不與西方各國的近代風俗習慣、科學知識、社會制度相聯系。

3.歐美國家有利于中國建設的具體做法。理論是行動的先導，有先進的理論才會有先進的行動。孫中山尤其關注歐美國家的各種思想和制度，但他對歐美國家的學習并非沒有任何原則。他說，我們學習西方的目的，就是要“擇地球上最文明的政治法律來救我們中國”，因此，“我們現在改良政治，便不可學歐美從前的舊東西，把歐美的政治情形考察清楚，看他們政治的進步究竟到了什么程度，我們要學他們的最新發明，才可以駕乎各國之上”［11］。在西方思想家當中，孫中山特別推崇的是盧梭、林肯等人，他把盧梭視之為民權主義的“圣人”，高度贊揚盧梭為法國大革命作出的貢獻。他認為，正是由于盧梭才發生了法國大革命。他直接引用盧梭民權理論中的重要概念“公意”一詞為中國革命作注解。他說：“滿清政府者，君主專制之政府，非國民公意之政府也”［12］。孫中山形象地把共和制下人民和政府的關系比之為“股東”和“辦事人”的關系。“共和之真義在使人脫離奴隸，凡百政制以民為主。譬如商業，國家如一公司，人民即公司之股東，國民即公司之董事，政府即公司之辦事人”［13］，如果政府不能為人民謀利益，則人民隨時可以推翻政府，即所謂“政府善則扶之，不善則推翻之”［14］。這種思想正是來自盧梭關于“人民主權”的思想。為了從根本上改變中國高度集權的專制政體，孫中山主張仿效歐美國家的分權制衡原則重建中國政治。辛亥革命前，他曾多次講過：中國革命后要仿照美國的“政府而締造我們的新政府”［15］、“倘用北美聯邦制度最為相宜”［16］。辛亥革命后，他再次講：“現在中華民國共和政體，與專制政體不同。專制政體之主權，為君主一人所私有，共和政體三權分立，各有范圍，三者之中尤以立法機關為要”［17］。孫中山也多次談到歐美國家 “節制資本”、“平均地權”、通過稅收進行再分配，用以解決貧富兩極分化的政策，并將之作為三民主義的重要組成部分。

二、追思中華傳統，呼喚國民覺悟，造就和平仁愛中國

孫中山雖然推崇西方現代化的成就，但是他并不因此而貶低自已的祖先。對比西方文明，他更加尊崇中華文明。正如他在《上李鴻章書》中自述的：“雖未能為八股以博科名，工章句以邀時譽，然于圣賢六經之旨，國家治亂之源，生民根本之計，則無時不往復于胸中。”［18］在他看來，建構現代新型交往關系，必須把西方現代文明與中國優秀的傳統文化和制度結合起來，形成自己獨有的特色和品格。由他主持制定的“五權憲法”，其中的“監察權”和“考試權”就是借鑒了中國古代的監察制度和科舉考試制度。他說：“我們現在要集合中外的精華，防止一切的流弊，便要采用外國的行政權、立法權、司法權，加入中國的考試權和監察權，連成一個很好的完璧，造成一個五權分立的政府。像這樣的政府，才是世界上最完全、最良善的政府。國家有了這樣的純良政府，才可以做到民有、民治、民享的國家。”［19］在這樣的國家里，人與人之間沒有貴賤之差，貧富之別，“國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等，無有貴賤之差、貧富之別”［20］。政府官員都是人民的公仆，“國中之百官，上而總統，下而巡差，皆人民之公仆也。”［21］孫中山對中國傳統文化的贊美，常常溢于言表。

1.向往中國“三代之治”的社會模式。早在學生時代，孫中山便“于中學則獨好三代兩漢之文”，“于人則仰中華之湯武”。到了晚年，孫中山仍然認為，中國兩千多年以前，都有很好的文化，從前文化的進步是很快的。可是近兩千多年以來，沒有什么文化，現在的文化不如唐虞，不如秦漢。認為“三代之治”的政治制度，道德文章，學術工藝幾與近代歐美“并駕齊驅。”［22］所以，孫中山還以“三代之治”作為標準來衡量西方近代社會。認為“泰西諸邦崛起近世，深得三代之遺風”。“泰西治國之規，大有唐虞之用意。”［23］在興中會成立后不久，孫中山便提出：“驅逐殘賊，再造中華，以復三代之規，而步泰西之法。”［24］后來他又指出：“三代之治”令我們在幾千年之后還來歌功頌德的原因，是因為他們有兩種特別的長處：其一是他們的本領很好，能夠做成一個良政府，為人民謀幸福，其二是他們的道德很好，所謂“仁民愛物”、“視民如傷”、“愛民若子”，有這種仁慈的好道德［25］。孫中山的目標在于建立一個為人民謀幸福的“良政府”，創造一個“使萬民皆蒙樂利”的美好社會。而當孫中山在中國兩千多年的封建專制時代，找不到這樣一種美好社會的模式時，“三代之治”的歷史傳統便成了他對中國傳統文化保持敬重的具體對象。“吾國人追思往古，動稱唐虞三代之治，其時確為太平盛世，人人安居樂業，為后世所不可企及。本黨目的即在達到此種境地也。”［26］“三代之治”強調了政府對民眾的責任和愛心，以及政府和平民主而非強暴的作為方式，這是民眾愛戴政府的先決條件。

2.贊美根植于中國文化的仁義道德。孫中山認為，愛好和平，講仁義道德是中華民族民族精神的體現。孫中山指出：中國人幾千年酷愛和平，都是出于自己的天性。論到個人便注重謙讓，論到政治便說“不嗜殺人者能一之”［27］，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別的好道德，便是我們民族的精神。中國文化的本質是仁義道德，它是一種“仁義道德的文化”，“要人懷德的文化”，“王道的文化”［28］。的確，中華民族與歐美民族秉持的理念有著很大的差異。古希臘哲學家赫拉克利特就曾說過：“戰爭是萬物之父”。認為戰爭毀滅一切，又產生一切，推崇“戰爭”在社會發展中的作用。而中華文明則強調“和”的作用、“愛”的作用。有所謂“和實生物”、“仁者愛人”、“兼相愛”、“交相利”的各種說法。孫中山指出：“把一個人從內發揚到外，由全個人的內部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學家都沒有見到，都沒有說出。這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該要保存的”［29］。基于這種認識，孫中山指出，要把固有的舊道德先恢復起來。有了固有的舊道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復。進而他明確提出了應當予以恢復、利用的傳統道德的具體內容：“首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平”［30］。“忠”就是要忠于國家，忠于人民，要為四萬萬同胞去效忠。“仁愛”就是博愛，“博愛云者，為公愛而非私愛”，進而將“仁”劃分為：救世、救人、救國三大類。關于“信義”，孫中山強調，任何人和國家做事都要講信義。孫中山還批評五四新文化運動時期那些不加分析，片面盲目排斥舊道德的人。“一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的，當然是要保存，不好的才可以放棄。”［31］孫中山特別強調，中華文明有一個道統：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相續不絕，我的思想基礎就是這個道統，我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大［32］。孫中山所強調的“道德文化”，其目的在于強調個人對于他人、社會、國家的責任和義務，反對那種麻木不仁、自私自利的個人主義。

3.號召以“自強不息”為其精神動源。中國傳統文化貫穿著自強不息，樂觀進取的精神。《周易·乾》曰：“天行健，君子以自強不息”。然而，在封建專制和奴化教育的侵蝕下，一般老百姓被奴隸思想所禁錮，“向來多有不識為主人、不敢為主人、不能為主人者”［33］，稍有挫折，便頹廢萎靡，一蹶不振。這種奴隸意識既不利于在國際上爭取國家獨立，也不利于國內人與人之間平等關系的形成。孫中山極力倡導中華民族自強不息、百折不撓的精神，并以實際行動為革命者樹立了榜樣。他曾回憶從屢屢失敗，最終走向成功的經歷，告誡人們“有志者事竟成”的道理。“精誠無間，百折不回，滿清之威力所不能屈，窮途之困苦所不能撓。吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”［34］。他還常常引用《周易·系辭上傳》中的“慢藏誨盜，冶容誨淫”以及《孟子·離婁章句上》中的“人必自侮，而后人侮之，國必自伐，而后人伐之”的古訓，又以顧炎武“天下興亡，匹夫有責”這一振聾發饋的名言，號召人們奮發進取，力挽狂瀾，扶大廈之將傾；以古人“人饑己饑，人溺己溺”、“國家之內，一物不得其所，便是我們的責任”［35］的崇高境界，鼓勵人們以天下為己任，救民族于水火，濟生民之倒懸。號召革命者要勇往直前，奮不顧身，像陳天華、楊篤生和黃花崗烈士那樣，視死如歸，成仁取義，并且用孟子“所欲有甚于生者，舍生而取義也”的話，教育革命軍人為三民主義而英勇獻身。正是在這種百折不撓精神的指導下，孫中山畢生為國家富強而奮斗，臨終時還告誡人們：“革命尚未成功，同志仍須努力！”

三、吸取馬列真諦，批判資本弊端，謀求民主共富中國

孫中山是中國最早接觸馬克思恩格斯《共產黨宣言》、《資本論》等著作的人，他對馬克思主義有著非同尋常的洞察。比如，關于唯物史觀的重心，孫中山一再指出：在馬克思那里，“歷史的重心是民生，不是物質”［36］。關于剩余價值理論，孫中山指出：馬克思只承認剩余價值，“是從工人的勞動中剝奪來的”，“而忽略社會上其他各種有用分子的勞動”［37］。上世紀80年代后，理論界提出了“回到馬克思，發展馬克思”的口號。人們發現：馬克思唯物史觀的基本出發點，的確不是“物質”。從“物質”出發的觀點，是前蘇聯教科書體系對馬克思思想的誤讀和誤解。馬克思強調得更多的是“實踐”，是人們賴以存在的“現實世界”，或曰“生活世界”。歷史證明，孫中山對馬克思思想的上述看法是準確而難能可貴的。孫中山本來就對歐美資本主義的發展有看法，多次列舉其弊端。在馬克思思想的影響下，他在許多方面都變得更加激進，力圖超越資本主義的弊病，建設中國新型民主社會。這突出表現在：

1.謀求促進社會平等，反對“資本家專制”。20世紀初期，孫中山已經看到西方資本主義社會“資本家專制”、貧富兩極分化、社會財富被少數富人所壟斷等種種弊病。他認為這樣的社會是一定要被推翻的。“蓋資本家之專制與政府之專制一世。政府有推翻之日，資本家亦有推翻之日。”［38］從同情下層勞動大眾的角度，孫中山多次借馬克思的主張猛烈抨擊和批判資本主義。他指出：馬克思的學說主張為社會大多數人謀幸福，反對資本家壟斷專制，“資本不得壟斷，以奪平民之利”［39］。而解決這一問題的根本途徑在于革命，“照馬克思派的辦法，主張解決社會問題要平民和生產家即農工專制，用革命手段來解決一切政治經濟問題”，也就是說，馬克思主義主張“用革命手段”來打倒“資本家專制”，為人民解除專制的痛苦［40］。他認為，馬克思主義是科學的社會主義，馬克思主義者是“科學派”［41］。受馬克思思想的影響，孫中山力圖“打破資本制度”［42］，建立一個人人平等、貧富無差的大同社會。他說：近代以來各國所謂民權制度往往為資產階級所專有，這種制度正好成為“壓迫平民之工具”［43］。而他所追求的民權主義，則為一般平民所共有，非少數者所得而私，要“使私有資本制度不能操縱國民之生計”［44］。

2.謀求中國大多數人的幸福，向往社會主義。從孫中山的諸多文獻來看，他之所以不斷地談到馬克思和社會主義，關鍵在于馬克思及其社會主義的各種主張。最吸引他的，一是社會主義能為大多數人謀幸福。他一再指出：“麥氏之說”主張建立“資本公有”的社會主義社會，“其為社會大多數謀幸福”［45］；社會主義為整個人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時歷萬世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠，“社會主義學者遂可進為經理，以供國家經費之余，以謀社會種種之幸福”［46］。二是社會主義實行公有制，即“資本公有”，能夠預防資本壟斷，防止兩極分化。孫中山指出，“麥克司之《資本論》，主張資本公有。”［47］孫中山衷心擁護馬克思的公有制主張，認為社會主義的確是真理，“鄙人對于社會主義，實現迎其利國福民之神圣，本社會之真理，集種種生產之物產，公有，而收其利”［48］。三是社會主義實行“按勞分配”，多勞多得的原則，可以充分調動勞動者的積極性，鼓勵發明創造。孫中山說道，“麥克司學說”主張社會對于發明機械之人，以其勞心勞力，按社會經濟分配之原理，予以相當之報酬可矣。“其分配人工酬報之多寡，應視其勞心勞力之多寡；其勞動大，則酬報多，其勞動小，則酬報亦小。余利公之于社會，以興社會各種之事業。”［49］孫中山表示“歡迎”這種“利國福民”的分配制度。孫中山已經認識到共產主義“兩個階段”的聯系和差別，認為“共產主義本為社會主義之上乘”。共產主義要實行“各盡所能，按需分配”的制度。“共產云者，即人在社會之中，各盡所能，各取所需。如父子昆弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需”［50］。他還常常把馬克思的共產主義與中國人追求的 “大同世界”相比擬。

3.謀求建立“最新式的共和國”，主張“聯俄、聯共、扶助農工”三大政策。1917年俄國十月革命獲得成功，建立了世界上第一個社會主義國家。對孫中山來說，俄國革命的成功為他提供了一個努力的方向，他開始把眼光轉向蘇俄。但正如孫中山當時所說的，俄國革命黨是以信仰馬克思主義為前提的，這促使他對“俄國革命黨”產生好感，更加向往蘇俄的勝利，提出要“以俄為師”、在中國建立“最新式的共和國”。他通過兩種社會制度的對照比較，認為歐美國家的共和國都是舊式的，“我黨今后之革命，非以俄為師，斷無成就。”［51］正當“二次革命”、護法運動尤其是第二次護法戰爭失敗、孫中山處于絕望之時，共產國際、蘇俄政府和中國共產黨向孫中山伸出援助之手。孫中山表示歡迎十月革命的勝利，歡迎俄國人對中國的幫助，歡迎中國共產黨同他進行合作。孫中山表示：要拿馬克思主義在中國來實行的中國共產黨，他們的用心是很好的。他們的主張是要從根本上獲得解決，以為政治、社會問題要正本清源，非從根本上解決不可。中國共產黨的主張與三民主義是可以“相容的”［52］。所以，孫中山更加主張聯合共產黨。另外，一生同情中國工農階級處境的孫中山，正因為受了馬克思主義的影響，也更加主張實行扶助農工的政策。

4.謀求解決中國實際問題，主張從現實出發，用事實做基礎。孫中山指出，是否從實際出發，這是馬克思科學社會主義與以往社會主義的本質區別。在馬克思的學說沒有發表以前，世界上講社會主義的，“都是一種陳義甚高的理論，離事實太遠。而馬克思專從事實與歷史方面用功，原原本本把社會問題經濟變遷，闡發無遺”［53］。孫中山受馬克思這一思想的影響，主張解決社會問題，一定要從事實出發，“不能專用學理的雄論做方法”［54］。同時，他還主張，在“解決社會問題”時，要“用事實做基礎”。從這種觀點出發，他提出了完整的中國社會發展戰略，諸如：戰略目標是：在 20世紀實現社會主義；戰略重點是：“平均地權”，實行“耕者有其田”制度和 “節制私人資本”，并且“發達國家資本”；戰略步驟是：近代中國政治革命成功以后，要緊接著從事社會主義革命，還要鞏固社會主義國家，實際上就是要從事社會主義建設。孫中山這套發展戰略雖然有許多缺點，同時受階級立場的局限，他不可能指出民主革命須由無產階級來領導。但它對當時及以后中國社會產生了一定的作用，在中國社會發展思想史上占有重要的地位。顯然，馬克思主義對孫中山的影響是極其深遠的。

當然，孫中山對馬克思主義的認識有時并不那么清晰。比如，他認為，“馬克思主義不是真共產主義，蒲魯東、巴古寧所主張的，才是真共產主義。共產主義在外國只有議論，還沒有完全實行，在中國，洪秀全時代便實行過了。洪秀全所行的經濟制度，是共產的事實，不是言論。”［55］孫中山還批評馬克思的階級斗爭學說，他認為階級斗爭只是社會進化中的病癥，“馬克思研究社會問題所有的心得，只見到社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克思只可說是一個‘社會病理家’，不能說是一個‘社會生理家’。”［56］“在中國實業尚未發達的時候，馬克思的階級戰爭、無產專制便用不著”［57］。此外，孫中山曾將馬克思主義的“資本公有”主張和美國資產階級學者亨利喬治的“土地公有”主張相提并論，并給兩者都戴以“其學說得社會主義之真髓”的桂冠［58］。這些都是不夠準確的。

［1］［2］［3］［4］［11］［19］［20］［21］［22］［25］［27］［30］［31］［33］［34］［35］［55］［56］孫中山.孫中山選集［M］.北京：人民出版社，1981：903，635，621，891，788，800，79，173，160，769，684，680，680，173，115，568，666，817.

［5］［15］［16］［18］［23］［24］孫中山.孫中山全集（一）［M］.北京：中華書局，1981：1－2，562，296，48，9，46.

［6］孫中山.孫中山全集（六）［M］.北京：中華書局，1985：228.

［7］孫中山.孫中山全集（七）［M］.北京：中華書局，1985：1.

［8］王耿雄.孫中山集外集［M］.上海：上海人民出版社，1990：660，622.

［9］孫中山.孫中山全集（五）［M］.北京：中華書局，1985：166.

［10］段云章.放眼世界的孫中山［M］.中山大學出版社，1996:3.

［12］［14］［17］［38］［39］［40］［43］［45］［46］［47］［48］［49］［50］［58］孫中山.孫中山全集（二）［M］.北京：中華書局，1986：338，343，440，520，514 －515，520，520，514，510，523，515，521－523，523，518.

［13］孫中山.孫中山全集（四）［M］.北京：中華書局，1985：290.

［26］［28］國父全集（2），臺北，1965:168，309－310.

［29］［36］［37］［41］［42］［44］［52］［53］［57］孫中山.孫中山全集（九）［M］.北京：中華書局，1986：247，365，369，363，410，120，384，360，392.

［32］轉引自王云五.國父與中華文化復興［J］.中華文化復興論叢（1），臺北，1969.

［51］孫中山.孫中山全集（十）［M］.北京：中華書局，1986：145.

［54］胡漢民自傳［J］.近代史資料，1981，（2），15.

責任編輯 姚黎君

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A

1672－2426（2011）12－0009－04

成龍（1964－ ），男，甘肅通渭人，中共廣東省委黨校（廣東行政學院）教授、碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義哲學史。