孫中山與馬克思主義在中國的傳播

■馬健行

最早接觸馬克思主義努力將其運(yùn)用于中國革命

通常人們都認(rèn)為，是十月革命一聲炮響給中國人民送來了馬克思主義。其實(shí)早在十月革命20余年前，偉大的民主主義革命家孫中山，在旅歐期間便在大英博物館中讀到過馬克思的著作，初步了解了馬克思主義。與此同時(shí)，他還曾直接與恩格斯創(chuàng)立的第二國際發(fā)生過接觸。這一切對(duì)他制定革命理論——三民主義發(fā)生了重大影響。

宋慶齡在《孫中山和中國共產(chǎn)黨的合作》一文中曾指出，1896～1899年旅歐期間，“孫中山知道卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯以及他們的活動(dòng)”，不僅如此，“他已聽說過列寧和俄國的革命活動(dòng)”。在《孫中山——中國人民偉大的革命兒子》一文中，宋慶齡進(jìn)一步指出，“也就是在這個(gè)時(shí)期，孫中山開始發(fā)展了他的社會(huì)主義觀點(diǎn)，雖然他還沒有能夠區(qū)別馬克思和恩格斯的真正社會(huì)主義和西方某些資產(chǎn)階級(jí)改良主義理論家所主張的社會(huì)主義”。孫中山當(dāng)時(shí)“敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊”。

有人對(duì)于宋慶齡的說法是否有充分根據(jù)曾表示過懷疑，說：“宋慶齡的敘述，也是根據(jù)一些聽過孫中山講話的人的回憶。孫中山自己的著述，并未直接述及于此。”“由于缺乏直接的可信資料，這一判斷尚待證實(shí)。即便得到證實(shí)，也只能說明孫中山在國外知道馬克思及其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最初時(shí)期，并未回答馬克思的名字和學(xué)說何時(shí)傳入中國的問題。”顯然，這個(gè)結(jié)論下得過于草率了。

首先說“孫中山自己的著述，并未直接述及于此”是不對(duì)的。1918年孫中山在《建國方略之一孫文學(xué)說——行易知難(心理建設(shè))(1918年)》一文中，回憶到蒙難倫敦的這段經(jīng)歷時(shí)，曾明確講到：“倫敦脫險(xiǎn)后，則暫留歐洲，以實(shí)行考察其政治風(fēng)俗，并結(jié)交其朝野賢豪。兩年之中，所見所聞，殊多心得。始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也；是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。予欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決。此三民主義之主張所由完成也。”

其次，可能會(huì)有人質(zhì)問：上引孫中山的回憶，并未直接提到已接觸過馬克思主義；他所結(jié)交的“朝野賢豪”中，是否有馬克思主義者也不明確。回答是，當(dāng)時(shí)孫中山已直接接觸到了馬克思主義和馬克思主義者，證據(jù)有：(一)美國哥倫比亞大學(xué)韋慕廷教授1975年出版的《孫中山——壯志未酬的愛國者》一書，對(duì)孫中山1896年倫敦蒙難之后，在倫敦的活動(dòng)曾有較詳細(xì)地紀(jì)述。

據(jù)該書記載，孫中山在倫敦“一直呆到1897年7月，他花了相當(dāng)多的時(shí)日。在大英博物館圖書館閱讀鉆研，在那兒，他開始接觸卡爾·馬克思、約翰·斯圖特·密勒、亨利·喬治的思想”。該書還指出，正是在孫中山的“敦促”和影響下，東京的中國留學(xué)生主辦的《譯書匯編》雜志第2卷第11號(hào)(1903年2月15日出版)，發(fā)表了馬君武的《社會(huì)主義與進(jìn)化論之比較》，其中云：“馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競爭為歷史之鑰。”

孫中山在倫敦的這段時(shí)間，不僅接觸到馬克思主義，而且還聯(lián)系著中國社會(huì)實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行了相當(dāng)深入的思考和研究，對(duì)其制定中國革命的理論發(fā)生了重大影響。中國同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》在1905年11月創(chuàng)刊后，孫中山在《民報(bào)》“發(fā)刊詞”中，首次明確提出“民生主義”的概念。他說：“歐美之進(jìn)化，凡以三大主義，曰民族，曰民權(quán)，曰民生。”18世紀(jì)末19世紀(jì)初以來的百年間，“世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，20世紀(jì)不得不為民生主義之擅場時(shí)代”。這“三大主義皆基本于民”。相比之下，“今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨(dú)受病未深，而去之易”。如果不能吸取歐美社會(huì)發(fā)展的教訓(xùn)，沿著他們“既往之陳跡”前進(jìn)，這或許正是我們的“方來之大患”。因?yàn)楝F(xiàn)在就有人近視或不顧自身?xiàng)l件，以當(dāng)前歐美“為至美”，他們“舌敝唇枯，惟企強(qiáng)中國以比歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于第二次之革命，而況追逐于人已然之末軌之終無成耶”。所以說，對(duì)照歐美國家潛伏數(shù)十年之久、今日發(fā)覺時(shí)已不能馬上消除的社會(huì)之禍。“吾國治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且瞠乎后”。《民報(bào)》要發(fā)揮“先知先覺之天職”，宣揚(yáng)“少數(shù)最良之心理”與“最宜之治法”，使我國社會(huì)進(jìn)步“適應(yīng)于世界”，讓“非常革新之學(xué)說，其理想灌輸于人心而化為常識(shí)”，最終為實(shí)行這一理想創(chuàng)造條件。

可見孫中山“三民主義學(xué)說”的提出，和將“政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役，使中國越過資本主義，直接進(jìn)入社會(huì)主義，以避免重蹈歐洲覆轍”的革命策略的確定，都同其在歐洲考察時(shí)接觸到工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義有關(guān)。

與第二國際的接觸

孫中山并未止于認(rèn)識(shí)上對(duì)馬克思主義的深入了解，而且還親自與馬克思主義者的國際組織——第二國際進(jìn)行了接觸，并曾表示要參加該組織。

1905年5月間，孫中山訪問設(shè)在比利時(shí)布魯塞爾的第二國際書記處，意在向社會(huì)黨國際局(第二國際常設(shè)執(zhí)行機(jī)構(gòu))申請(qǐng)加入該組織。接待他的是時(shí)任比利時(shí)工人黨首領(lǐng)和社會(huì)黨國際局主席艾米爾·王德威爾得和社會(huì)黨國際局書記處書記的比利時(shí)人胡斯曼以及桑德。比利時(shí)《前進(jìn)報(bào)》和《人民報(bào)》先后于5月18日和20日，刊登了由桑德撰寫的訪問報(bào)導(dǎo)，標(biāo)題是《中國的社會(huì)主義》。

第一，根據(jù)報(bào)導(dǎo)，訪談時(shí)孫中山就“中國社會(huì)主義者”的奮斗目標(biāo)問題向汪德威爾得等做了深入說明。他在講述了“中國社會(huì)主義者”的目標(biāo)之一是“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”之后，重點(diǎn)闡述了“中國社會(huì)主義者”的土地綱領(lǐng)的內(nèi)容。他指出，在中國“土地全部或大部為公共所有，就是說很少或沒有大的地主，但是土地由公社按一定章程租給農(nóng)民”。另一方面，“中國人實(shí)行一種很簡便的賦稅制度：每個(gè)人按其財(cái)產(chǎn)多寡納稅；國家開支不像歐洲這里由那些沒有財(cái)產(chǎn)的階級(jí)即廣大居民負(fù)擔(dān)”。據(jù)此，他主張，在中國革命勝利后，要“進(jìn)一步完善這種稅制，給這種制度規(guī)定統(tǒng)一的原則，防止一個(gè)階級(jí)剝奪另一個(gè)階級(jí)”，或者說，“改進(jìn)這種制度，使之同我們黨的原則更趨一致”，防止出現(xiàn)所有歐洲國家都發(fā)生過的階級(jí)剝奪現(xiàn)象。

這則報(bào)導(dǎo)是否準(zhǔn)確地報(bào)導(dǎo)了孫中山對(duì)中國土地制度及其稅賦狀況的表述，已無從考察。不過，這篇報(bào)導(dǎo)對(duì)我國這位偉大革命先行者熱切希望中國能在民主革命勝利后，避免像西歐那樣出現(xiàn)尖銳的階級(jí)對(duì)立的良好愿望，真真切切地反映了出來。

第二，報(bào)導(dǎo)還包括孫中山對(duì)中國工人及其行業(yè)組織狀況的分析。孫中山向第二國際負(fù)責(zé)人介紹說：機(jī)器的使用在中國還很不普遍。絕大部分勞動(dòng)還靠手工勞動(dòng)。中國工人的處境類似歐洲行會(huì)和同業(yè)公會(huì)時(shí)期工人的處境。中國所有的工人都組織在行會(huì)和同業(yè)公會(huì)中，而且組織得比其他任何國家都更緊密。中國“工人的物質(zhì)生活狀況還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是悲慘的。赤貧的人很少，富裕的人更加少。富人雖然富有，然而他們享受的舒適和奢侈的程度卻不及歐洲資本家的一半”，或者說，“像中世紀(jì)的工匠一樣，今天中國工人的生活是遠(yuǎn)非可憐的”。報(bào)導(dǎo)說，孫中山認(rèn)為，中國的“行會(huì)和同業(yè)公會(huì)一貫激烈反對(duì)輸入機(jī)器和采用歐洲的生產(chǎn)工藝”。他們知道歐洲工人在資本主義制度下多么痛苦，因而不希望自己成為機(jī)器的犧牲品”。

顯然，以上幾層意思，似乎是由報(bào)道者根據(jù)孫中山談話整理而成，其中混雜了許多報(bào)導(dǎo)者本人的主觀理解，未必全是孫中山的原話。不過，這個(gè)報(bào)導(dǎo)，仍能大致反映孫中山的一些重要思想觀點(diǎn)。他早年長期游歷歐美，不難感受西方資本主義生產(chǎn)方式所帶來的貧富懸隔的嚴(yán)重弊端。這里值得注意的是，1905年以前，他的注意力集中于土地問題，很少談到中國工人問題。這次談話涉及的工人問題，雖然指的只是與手工勞動(dòng)相聯(lián)系的手工業(yè)工人，還不是與機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)工人，但他把工人問題納入中國社會(huì)主義者的視野，也是異乎尋常的。這可能是同當(dāng)時(shí)與他交談的對(duì)象均系歐洲工人黨的領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)。不過，談工人問題也未改變甚至更加強(qiáng)化了他的這個(gè)基本觀念：中國的貧富差距，遠(yuǎn)不像歐洲國家那么嚴(yán)重，這是一件幸事，這一點(diǎn)可使中國的社會(huì)主義者有可能越過資本主義，領(lǐng)導(dǎo)中國人民直接到達(dá)社會(huì)主義。

第三，根據(jù)報(bào)導(dǎo)，孫中山還向社會(huì)黨國際局主席艾米爾·王德威爾得等介紹了他對(duì)中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義前景的設(shè)想。孫中山說：中國社會(huì)主義者同樣要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，但要避免它所帶來的種種弊端，“既要吸收歐洲生產(chǎn)方式的文明精華，又要避免資本主義剝削制度的弊端和糟粕”，這構(gòu)成了孫中山提倡的民生主義的思想基礎(chǔ)。當(dāng)初，他就是以此為目標(biāo)，號(hào)召和鼓動(dòng)革命同志為之奮斗。

第四，根據(jù)報(bào)導(dǎo)，在這次談話中，孫中山還談到中國社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)途徑。他深信中國可以依靠幫會(huì)的力量，實(shí)現(xiàn)革命的理想，當(dāng)時(shí)他對(duì)王德威爾得說：“幾年之內(nèi)我們就將實(shí)現(xiàn)我們最大膽的設(shè)想，因?yàn)槲覀兊男袝?huì)和同業(yè)公會(huì)受社會(huì)主義思想的影響。我們將生活在完全的集產(chǎn)主義制度下。你們也將從中受益不淺，不僅因?yàn)榘駱拥恼f服力，還因?yàn)樗鼘⒈砻骷a(chǎn)主義并不是虛構(gòu)和空想。在我們那里完成的事業(yè)將比多年的爭論和數(shù)以百計(jì)的會(huì)議更能促使人們改變信仰。”另外，他還說道：“中國的社會(huì)主義已不像以往人們想象的那樣還處在襁褓之中。我敢說，它已結(jié)束了幼年時(shí)代。所有的行會(huì)都會(huì)贊成我們的主張，只等一聲號(hào)令便開始戰(zhàn)斗。”

看來，孫中山說這些話的時(shí)候，有著十足的自信心，相信中國依靠行會(huì)和同業(yè)公會(huì)勢力將先于歐洲實(shí)現(xiàn)“完全的集產(chǎn)主義制度”或“最純正的集體主義制度”式的社會(huì)主義，并將成為歐洲乃至全世界的榜樣。同時(shí)，他似乎對(duì)歐洲社會(huì)黨內(nèi)將集產(chǎn)主義制度視為虛構(gòu)和空想的觀點(diǎn)，對(duì)那里持續(xù)不斷的眾多爭論和會(huì)議現(xiàn)象，也頗有微辭，認(rèn)定社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)更需要實(shí)際行動(dòng)。

談話結(jié)束時(shí)，他大概自認(rèn)為已經(jīng)屬于第二國際的成員，于是宣布中國社會(huì)黨將派代表出席下一屆斯圖加特國際代表大會(huì)，即第二國際第七次代表大會(huì)。

這篇報(bào)道，先以比利時(shí)當(dāng)?shù)氐姆鹛m芒語在《前進(jìn)報(bào)》上刊出，數(shù)天后以節(jié)譯形式載于法文版《人民報(bào)》，不消數(shù)月又遠(yuǎn)播日本。日本《直言》周刊1905年7月28日第2卷第26號(hào)上，以“清國之社會(huì)黨”的標(biāo)題，轉(zhuǎn)載法國社會(huì)黨機(jī)關(guān)報(bào)《社會(huì)主義者》的消息說：“近日，清國社會(huì)黨非常興盛，意氣昂揚(yáng)，表示當(dāng)下屆萬國社會(huì)黨大會(huì)之際，一定派出其代表。”這顯然是指孫中山在布魯塞爾社會(huì)黨國際局訪問期間的談話和活動(dòng)。

以上資料說明：一、早在十月革命20年前，以孫中山為代表的中國革命者，便不僅一般地接觸到了馬克思主義，而且還結(jié)合中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)其進(jìn)行了較為深入的研究，并有選擇地?fù)P棄了他們所認(rèn)為的不適用于中國的“糟粕”（資本主義是人類社會(huì)發(fā)展必經(jīng)階段；社會(huì)主義是資本主義基本矛盾尖銳化的結(jié)果）；吸取了其“基本原則”（建立完全公平合理的集產(chǎn)主義制度），并將其運(yùn)用于制定中國革命的理論。可見，當(dāng)時(shí)，馬克思主義不僅傳入中國，而且開始對(duì)中國社會(huì)革命的發(fā)展發(fā)生了重大影響。

三、當(dāng)時(shí)，以孫中山為代表的中國革命民主派，不僅在理論上受到馬克思主義的影響，而且同馬克思主義的國際組織發(fā)生了聯(lián)系，還曾要求參加其組織和活動(dòng)。

倡導(dǎo)翻譯馬克思的著作宣傳社會(huì)主義理論

如前所述，孫中山在倫敦接觸到馬克思主義的時(shí)候，就曾要求其追隨者，翻譯研究馬克思的著作，宣傳馬克思主義理論。在孫中山的學(xué)生和追隨者中，馬君武對(duì)馬克思及其著作的介紹最早；朱執(zhí)信則成績最為顯著。

馬君武1901年6、7月間赴日本京都帝國大學(xué)讀化學(xué)。1903年結(jié)識(shí)孫中山，矢志反清革命。此間，他由改良主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩裰髦髁x者。1905年8月，第一批加入同盟會(huì)，曾參與起草同盟會(huì)章程，并成為《民報(bào)》的主要撰稿人之一。1903年2月15日他在《譯書匯編》第2年第11期發(fā)表的《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》中，對(duì)馬克思及其學(xué)說做了如下介紹：“拉沙勒（拉薩爾）與馬克司（馬克思）者皆黑格兒（黑格爾）之弟子也。黑格兒之解釋社會(huì)問題也，主發(fā)達(dá)不息之說。謂人群之生計(jì)，乃隨社會(huì)之歷史而亦發(fā)達(dá)不息者也。……馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級(jí)競爭為歷史之鑰。馬氏之徒，遂謂是實(shí)與達(dá)爾文言物競之旨合。”說馬克思是唯物主義者是對(duì)的，說他是“以唯物論解歷史學(xué)之人”和“馬氏嘗謂階級(jí)競爭為歷史之鑰”也不錯(cuò)，但把馬克思說成同達(dá)爾文一樣，則不對(duì)了。這反映了馬君武對(duì)馬克思雖然有所解，但只是一知半解，缺乏深入研究。

與同時(shí)代的學(xué)者相比，朱執(zhí)信對(duì)馬克思理論特別是馬克思的經(jīng)濟(jì)理論的介紹最為詳細(xì)，也更加準(zhǔn)確一些。朱執(zhí)信(筆名蟄伸、縣解)，祖籍蕭山，1885年10月12日生于廣東番禺。1904年夏，考入京師大學(xué)堂預(yù)科班，并以學(xué)業(yè)之優(yōu)考取公費(fèi)留日。在東京主攻經(jīng)濟(jì)學(xué)。在日期間，結(jié)識(shí)了孫中山、廖仲愷等。1905年，加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)。

1906年1月和4月他以“蟄伸”的署名，在《民報(bào)》第2、3號(hào)上，連載發(fā)表《德意志社會(huì)革命家列傳》一文。該文用了大約3000余字，較為詳實(shí)地介紹了《共產(chǎn)黨宣言》。文章指出，馬克思之前雖然也有許多人攻擊過資本主義，談?wù)撨^社會(huì)主義，但這些人都未能揭示出資本主義弊端產(chǎn)生的根源，也沒能找到消除這些弊端的途徑，完全是空談。朱執(zhí)信認(rèn)為，馬克思的階級(jí)及階級(jí)斗爭理論解決了這個(gè)問題。所以他在介紹馬克思經(jīng)濟(jì)思想之前，先介紹了馬克思的階級(jí)及階級(jí)斗爭理論，隨后介紹了馬克思的關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)如何順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，戰(zhàn)勝了封建主義，而今資本主義經(jīng)濟(jì)又由其自身發(fā)展的規(guī)律，在前進(jìn)過程中，必然要成為歷史的障礙，并鍛造出自身的掘墓人，從而使資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的那個(gè)武器對(duì)準(zhǔn)了自己。他在文中引證《共產(chǎn)黨宣言》中的這樣一句話：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”（引文按現(xiàn)今的翻譯）。

《列傳》曾數(shù)次提到馬克思的《資本論》，稱頌它的學(xué)理“尤為世所宗者”。他把《資本論》的核心觀點(diǎn)歸結(jié)為：唯有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，唯有勞動(dòng)者才有享有世間財(cái)產(chǎn)之權(quán)利；而資本家則是像盜賊一樣，是靠剝削勞動(dòng)者以自肥的掠奪者。從他介紹的字里行間可以看到，朱執(zhí)信已朦朦朧朧地感覺到，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的核心；或覺到這一核心理論與斯密、李嘉圖等人的勞動(dòng)價(jià)值論存在著某種繼承關(guān)系，不過他沒能準(zhǔn)確地將這種關(guān)系科學(xué)地表述出來，而是將它們混同了。他把馬克思關(guān)于資本利潤的理論說成是以斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，這說明剛剛接觸馬克思理論的他對(duì)《資本論》核心理論理解得還是失之于偏頗。

不過，在當(dāng)時(shí)能對(duì)《資本論》做這種介紹已是很難能可貴了。朱執(zhí)信作為孫中山的忠實(shí)追隨者和學(xué)生，在遵照導(dǎo)師的教導(dǎo)努力研究馬克思著作的同時(shí)，也在努力利用初步獲得的不甚完全的馬克思主義理論，為孫中山制定的革命理論宣傳、辯護(hù)。1906年6月他于《民報(bào)》第5號(hào)發(fā)表了署名“縣解”的論文：《論社會(huì)革命當(dāng)與政治革命并行》。該文批駁了梁啟超否認(rèn)在中國實(shí)行社會(huì)主義革命可行性的理論，宣傳了孫中山的中國革命必須是政治革命和社會(huì)革命并行，兩者應(yīng)“畢其功于一役”的思想。

此前，在《德意志社會(huì)革命家列傳》中，朱執(zhí)信已指出馬克思的社會(huì)主義理論不同于以往的烏托邦式空想社會(huì)主義。在這篇著作中，他則直接以“科學(xué)的社會(huì)主義”稱呼馬克思的社會(huì)主義學(xué)說，以示其與以往各式各樣社會(huì)主義理論的不同，這顯然是極大的進(jìn)步。在當(dāng)時(shí)中國學(xué)者的著述中超乎尋常，甚至已超越了他的導(dǎo)師孫中山。不過，他將空想社會(huì)主義等同于“純粹共產(chǎn)主義”，并用“國家社會(huì)主義”詮釋馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，則表明他對(duì)馬克思的社會(huì)主義學(xué)說尚存在許多誤解。

錫石浮選作業(yè)的礦漿pH值是影響錫石浮選效果的關(guān)鍵因素，在使用捕收劑TL-1時(shí)，采用草酸作調(diào)整劑將礦漿pH值調(diào)整在6～6.5范圍，可以增加錫石與脈石礦物的可浮性差異，促使捕收劑TL-1與錫石較好的吸附，草酸有一定的腐蝕性，在配制時(shí)需注意對(duì)人體的傷害。

此文的另一重大貢獻(xiàn)還在于，他指出了社會(huì)主義革命，緣起于資本主義制度本身。他說：“今日一般社會(huì)革命原因中最普通而可以之代表一切者，則放任競爭，絕對(duì)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)之制度。”他認(rèn)為，把社會(huì)主義革命的起因僅僅歸結(jié)為“貧富懸隔”是不完全的，因?yàn)椤柏毟粦腋簟蹦恕吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)組織不完全之結(jié)果”，而非其“本原”。顯然，這是完全正確的，這說明朱執(zhí)信對(duì)馬克思理論的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)歷史唯物主義的理解在加深。

由孫中山倡導(dǎo)的由《民報(bào)》組織的對(duì)馬克思著作的翻譯與介紹，使人類這一最先進(jìn)的革命理論開始傳入閉塞的中國。十?dāng)?shù)年后，在十月革命影響下，馬克思主義在中國更為迅速的傳播開來，最終與中國革命實(shí)踐結(jié)合，成為中國革命的指導(dǎo)思想。

列寧對(duì)孫中山的評(píng)論

1912年7月，列寧看到了《前進(jìn)報(bào)》和《人民報(bào)》對(duì)孫中山訪問比利時(shí)社會(huì)黨總部的報(bào)導(dǎo)，并根據(jù)這篇報(bào)導(dǎo)寫了《中國民主主義和民粹主義》一文。列寧對(duì)孫中山的革命理念做了這樣的評(píng)論。他認(rèn)為，孫中山這位先進(jìn)的中國民主主義者同俄國民粹主義者十分相似，以至基本思想和許多說法都完全相同。列寧稱贊，孫中山制定的革命綱領(lǐng)字里行間都充滿了戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義。它充分認(rèn)識(shí)到“種族”革命的不足，絲毫沒有忽視政治問題。這是帶有建立共和制度要求的完整的民主主義。

列寧說：“我們現(xiàn)在看到的是真正偉大的人民的真正偉大的思想，這樣的人民不僅會(huì)為自己歷來的奴隸地位而痛心，不僅會(huì)向往自由和平等，而且會(huì)同中國歷來的壓迫者作斗爭。”對(duì)此，他進(jìn)一步評(píng)論說：“但是在這位中國民粹主義者那里，這種戰(zhàn)斗的民主主義思想，中國的民主主義和民粹主義首先是同社會(huì)主義空想、同使中國避免走資本主義道路即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的，其次是同宣傳和實(shí)行激進(jìn)的土地改革的計(jì)劃結(jié)合在一起的。后面這兩種思想政治傾向正是構(gòu)成具有獨(dú)特含義的(即不同于民主主義的，超出民主主義的)民粹主義的因素。”

在文章中，列寧還分析了孫中山這種民粹主義思想產(chǎn)生的特殊的歷史條件。他指出，當(dāng)先進(jìn)的中國人，為爭取民族獨(dú)立和自由民主，從歐美吸收了解放思想時(shí)，歐美社會(huì)的基本矛盾——資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾已十分尖銳，歷史提到歐美人民日程上的問題，已經(jīng)不再是反對(duì)封建專制爭取自由民主，而是如何才能“擺脫資產(chǎn)階級(jí)剝削而求得解放，即實(shí)行社會(huì)主義的問題。由此必然產(chǎn)生中國民主派對(duì)社會(huì)主義的同情，產(chǎn)生他們的主觀社會(huì)主義”。

列寧又說：“他們?cè)谥饔^上是社會(huì)主義者，因?yàn)樗麄兎磳?duì)對(duì)群眾的壓迫和剝削。但是中國這個(gè)落后的、農(nóng)業(yè)的、半封建國家的客觀條件，在將近5億人民的生活日程上，只提出了這種壓迫和這種剝削的一定的歷史獨(dú)特形式——封建制度。農(nóng)業(yè)生活方式和自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位是封建制度的基礎(chǔ)；以這種或那種方式把中國農(nóng)民束縛在土地上，這是他們受封建剝削的根源；這種剝削的政治代表就是封建主，是以皇帝為整個(gè)制度首腦的封建主整體和單個(gè)的封建主。”因此，“孫中山的民粹主義的實(shí)質(zhì)，他的進(jìn)步的、戰(zhàn)斗的、革命的資產(chǎn)階級(jí)民主主義土地改革綱領(lǐng)以及他的所謂社會(huì)主義理論的實(shí)質(zhì)就在這里”。

盡管孫中山并沒有完全掌握馬克思主義的真諦，他的政治理論和綱領(lǐng)也存在這樣那樣的許多缺陷，致使他雖然在群眾支持下推翻了清王朝的封建帝國，但其追求“世界大同”的理想并沒能實(shí)現(xiàn)。不過，有一點(diǎn)是不容否認(rèn)的：正是這位偉大的革命民主主義者最早將馬克思主義引入中國，并努力將它宣傳開來。后來，在十月革命影響推動(dòng)下，馬克思主義為更多先進(jìn)的中國革命者所接受，最終導(dǎo)致了社會(huì)主義在世界人口最多的國家取得了勝利。每年十月一日，天安門廣場上孫中山的畫像表明，這位偉大革命先行者為中國人民解放民族昌盛做出的不朽貢獻(xiàn)，依然深深地銘刻在人民的心中。