倫理精神自信是文化自信的核心和根本

王澤應

[摘要]倫理精神自信是倫理精神對自身意義和價值的高度肯定，它既代表著倫理精神的縱深躍進和境界提升之自我確證，又標志著倫理精神對其方向性和深刻性的自我肯定和贊許。文化自信源于并依存于倫理精神自信，倫理精神自信支撐和挺立文化自信。倫理精神自信源于人自身的精神自信特別是對自己所形成和涵養的倫理精神的自信，成于人自身的社會實踐并必然表現為在文化觀念和精神境界上的自信，進而催促和激勵人們不斷地創造文化、發展文化乃至在極端困難的條件下去保護和拱衛文化。

[關鍵詞]倫理精神倫理精神自信文化自信

[中圖分類號]B824[文獻標識碼]A[文章編號]]0071539(2011)05-0016-06

文化自信源于并依賴于人的主體精神自信和本質力量的自信。人的主體精神和本質力量的自信構成文化自信的核心和根本，因為文化本質上是人的精神追求及其創造的產物。沒有人自身主體精神的自信和本質力量的自信，也就很難有文化的自信。在文化自信的系統結構和動力功能中，倫理精神自信既是基礎性的自信亦是動力性的自信，還是目的性的自信，扮演著極為重要的角色，對于文化的產生、創造和維護起著尤為關鍵的作用。培育和提升倫理精神自信，對于整體提升文化自信，推動中國文化走出去和實現偉大復興，無疑具有十分重要的意義和價值。

一、倫理精神自信的本質內涵

倫理精神是一種實踐精神，是一種從人的目的性出發來改造世界包括改造人自身的自覺自為精神，體現了人對世界的能動把握及人對自己生命的深刻認識和價值追求。黑格爾指出:“精神乃是一個民族——這個個體是一個世界——的倫理生活。它必須繼續前進以至對它的直接狀態有所意識，它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態以取得關于它自身的知識?！薄瓊惱砭袷沁@樣一種精神，“它是自為的，因為它保持其自身于作為其成員的那些個體的反思之中，它又是自在的，或者說它又是實體，因為它在本身內包含著這些個體”。倫理精神既包含“一般倫理的內在概念和普遍可能性”，又包含個體成員的自我意識或個體道德意識，或者說是民族倫理精神和個體倫理精神的辯證結合，體現著普遍性與特殊性的矛盾統一。

倫理精神是民族精神和時代精神的積淀，是倫理文化的精華。在倫理精神中不特有民族精神的孕育、形成和發展的種子、土壤乃至機理，更有民族精神的陶養、砥礪和推擴的不盡功用和道義支撐。從某種意義上說，倫理精神是民族成員根本的價值指向和行為目標，也構成民族成員深層的倫理觀念和道德素質，是民族成員強大的精神支柱和動力源泉。以愛國主義為核心的民族精神是中華民族倫理精神的集中體現，中華民族的倫理精神透過以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神而得以不斷地傳播與發展。一部中華民族的倫理文化史和道德生活史本質上就是民族的倫理精神和倫理的民族精神相互激蕩、互相支撐、共同發展的歷史?；厮莺蜕罹恐腥A民族的倫理文化史和道德生活史，我們的心靈觸摸和感受到的是中華民族志道據德、崇仁尚義、貴和樂群、寬人嚴己等精神的流蕩灌注，是自強不息、厚德載物、修齊治平和內圣外王精神的充溢流播。倫理精神同民族精神這種水乳交融的情景同樣也體現在其與時代精神的深刻契合和相互支撐中。如果我們借用中國古代關于經權常變的范疇來闡釋倫理精神，即可發現中華民族的倫理精神在充滿著自身的相對恒定性的同時又是與時俱進、不斷發展的，“道莫盛于趨時”、“德莫貴于日新”、“日新之謂盛德”以及“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”的精神在中華民族的倫理文化發展史上具有既源頭又活水的雙重意蘊。而這必然要體現和具化為時代精神?！皞惱砭袷堑赖麦w系的核心，它既是時代道德意識的精華，又是最根本的道德準則，它在一定的意義上，對于規范人們的行為，具有極其廣泛性和極為深遠性的重大價值?！眰惱砭癫粌H具有歷史性和民族性，而且具有時代性和現實性，所以能夠比較深刻地集聚和兼容民族精神和時代精神，能夠面向未來，通過向歷史扎根、向現實貼近更好地向未來探求，彰顯出承前啟后、繼往開來的價值特質。

倫理精神自信是倫理精神對自身意義和價值的高度肯定，指謂人們在道德生活中依據一定的標準和認識對于自己力量、精神和品格所作出的一種理性判斷和肯定性評價，表征著人們道德主體性的確立并構成人們主體能動性的內在源泉?！赌?親士》談到君子人格和修養時明確提出“自信”的概念，指出“君子進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也”。自信是在自尊基礎上的自己相信自己和肯定自己的心理行為，同自知、自省、自勵、自強等有著最為密切的聯系。孟子多次講到在道德生活中正確認識和對待自己的重要性，指出:“夫人必自侮，而后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲日:‘天作孽，尤可違；自作孽，不可活。此之謂也?！弊孕挪拍苄湃?，才能由一己的道德主體性建構交互主體性或主體間性，使道德生活更好地向前發展。

倫理精神自信不是一種讓人盲目聽從外界權威、屈從于現實中的邪惡勢力的無為或適應性觀念，而是一種以增強人的主體意識和選擇能力，動員全部身心力量克服惡行、培養德行為主旨的，既提高自身的道德境界，又實現社會的道德理想的堅定信念和必勝信心。它既代表著倫理精神的縱深躍進和境界提升之自我確證，又標志著倫理精神對其方向性和深刻性的自我肯定和贊許，昭示出一種樂觀向上和蓬勃發展的精神現象。

二、倫理精神自信的集中表現

真正的倫理精神自信總是充滿對道德的敬重，有一種“尊道貴德”和“志道據德”以及弘道揚德的價值認識和價值追求。中國歷史上的儒家如孑L子旗幟鮮明地提出“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”的主張，向往一種“天下有道”的生活，把體道行道悟道修道視為人生最大的幸福，是故有“朝聞道，夕死可矣”的價值評判。孟子指出:“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！?《孟子?盡心上》)孟子主張人們特別是士階層要有高尚的志向，以天下為己任，以行道為最高目的，履仁由義，而不要在意個人的功名利祿和物質財貨。荀子基于對道德價值的高度肯定，提出了“道高于君”和“道重于勢”的理論命題，把道義視為人生的第一要義和最高價值目標?！盾髯?修身》篇說“士君子不為貧窮怠乎道”?！盾髯?榮辱》篇主張“義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死而持義不撓，是士君子之勇也”。荀子強調道高于勢，道理如矢，故主張“從道不從君”，“從義不從父”。墨家學派亦有一種貴道崇德的精神。史載楚惠王五十年，墨子至郢獻書惠王?；萃跏芏x之，日:“良書也。寡人雖不得天下，而樂養賢人?！蹦愚o日:“翟聞賢人進，道不行不受其賞，義不聽不處其朝。今書未用，請遂行矣。”故辭王而

歸?！赌印攩枴份d墨子弟子公尚過前往越國出仕做官。公尚過勸說越王。越王非常高興，對公尚過說:“茍能使子墨子至于越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。”公尚過答應了。于是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。公尚過見墨子，墨子日:“子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封為哉！抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉！”此一段話，清楚地說明了墨子對自己所崇尚的道的高度自信，有一種貴道或殉道主義的情結，絕不為了做官或個人的得失而置道于不顧。這樣的事例，在中國歷史上絕不在少數。在西方，亦有不少的哲學家和倫理思想家闡發了對至善和價值目標以及道德觀念的高度認同?？档聜惱硭枷氪Ｆ鹆恕皟刃牡赖路▌t”的尊嚴，其“絕對命令”、“善良意志”都有一種弘揚道德價值的特質，凸顯出崇高道德目標的神圣性。在康德看來，“對于道德法則的敬重是唯一而同時無可置疑的道德動力”。它使我們能夠依憑自己的內心道德法則行事.不獨做到在貴人面前不卑躬屈膝，而且能夠對那些寒微之士具有的高貴品德肅然起敬。

真正的倫理精神自信總是有一種對民族傳統和文化的認同，有一種置身于偉大民族傳統和文化中的自尊心和自信心。費希特《對德意志人民的講演》以及《論學者的使命》等演講透露出強烈的民族自尊心和自信心，并認為只有這種民族自信心才能推動德國社會不斷進步，文化不斷繁榮。在費希特看來，德意志民族是崇尚自由和個性發展的民族，德國語言有一種異常的可塑性，能表現最深刻的思想，宗教改革也證明了德意志民族的偉大。要使德國實現統一和發展，必須弘揚民族精神，復興民族的道德。恩格斯在回顧德意志民族的傳統時指出:“德國人民也有自己的革命傳統。在歷史上德國也產生過能和其他國家最優秀的革命人物媲美的人才；在歷史上德國人民也曾表現出韌性和毅力……這種韌性和毅力會創造出極其輝煌的成果；在歷史上德國農民和平民所懷抱的理想和計劃，常常使他們后代為之驚懼”，并說16世紀的德國革命的特殊神學理論性質，對于不屬于此世的事物有壓倒一切的興趣。從不光彩的現實中來的抽象，構成后來從萊布尼茲到黑格爾的德國人民的理論優勢的基礎。恩格斯還對德國工人階級的理論修養和世界情懷予以贊許，指出德國工人階級屬于歐洲最有理論修養的民族，他們保持的“理論感”為科學社會主義的產生創造了條件。在舉國歡慶1870年德法戰爭的勝利時，“他們保持了冷靜，要求‘同法蘭西共中國締結公正的和約并且不要任何割地。就連戒嚴狀態也不能迫使他們沉默。不論是戰爭的榮耀，還是關于德意志‘帝國壯麗輝煌的廢話，在他們中間都得不到響應；他們唯一的目標始終是整個歐洲無產階級的解放”口。列寧在回顧俄羅斯民族的傳統時曾經指出，盡管我們對“沙皇劊子手、貴族和資本家蹂躪、壓迫和侮辱我們美好的祖國感到無比痛心”，但是應當滿懷民族自豪感，因為大俄羅斯人民中間“產生了拉吉舍夫、十二月黨人、70年代的平民知識分子革命家”，產生了工人階級政黨，并“證明了它能給人類提供為自由和為社會主義而斗爭的偉大榜樣”。馬克斯·韋伯1895年就任德國弗萊堡大學國民經濟學教授時發表了《民族國家與經濟政策》的就職演講，該演講談到政治經濟學的使命、任務與宗旨，指出:“當我們超越我們自己這一代的墓地而思考時，激動我們的問題并不是未來的人類將如何‘豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個問題才是政治經濟學全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養豐衣足食之人，而是要培養那些我們認為足以構成我們人性中偉大和高貴的素質?！彪m然韋伯主張以價值中立的方法研究經濟學，但他在此處所言及的政治經濟學基石的觀點無疑又顯示出鮮明的價值導向，即促進人的自由發展和素質提高。在這次演講即將結束時，韋伯動情地講到:“一個偉大的民族并不會因為數千年光輝歷史的重負就變得蒼老！只要她有能力有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個民族就能永遠年輕。

真正的倫理精神自信是同使命感緊密聯系在一起的，充滿了敢于擔當和敢于負責的意識。正是這種敢于擔當和敢于負責的意識，不斷地激勵著主體上下求索，去為國家、民族和時代貢獻自己的智慧和力量，推動文化的發展和社會的進步。曾子說:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”(《論語·泰伯》)一個有倫理精神的人必須有對人類社會的使命，有通過行動來推動社會進步和使生活變得更美好的神圣使命。以繼承三世之偉業為己任、以“變今之俗”為目標、以身為圣人之徒而自豪的孟子明確宣稱:“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”(《孟子-公孫丑下》)孟子的使命感和敢于擔當的意識使他如御風而行，在與君王的對話中“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”(《孟子·盡心下》)，那種因敢于擔當而產生的力量如決江河的沛然正氣令君王“莫之而能御”。德國哲學家費希特主張學者要有一種不怕任何艱難險阻去完成自己的使命的火熱癡情和獻身精神，要有一種敢想敢做，忍受痛苦，至死忠于真理和正義的崇高精神。不僅自己崇尚道德，而且要用自己的道德去影響他人，去促成社會的全面進步?！安桓嬖V人們應該怎樣變得更好，就進行懲罰和挖苦，那是不友好的態度?！辟M希特動情地說道:“在我們比較完善的時候，對于別人不如我們那么完善，難道我們應該表示憤怒嗎？不正是我們的這種較大的完善召喚著我們應當為別人的完善而工作嗎？展望那遼闊大地，正待我們開墾，該多么讓我們高興！我們覺得自己渾身是力，任重道遠，該多么讓我們高興！”這與儒家所說的“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”和“以先知覺后知，以先覺覺后覺”何其相似！

三、倫理精神自信于文化創化與拱衛的巨大價值

文化自信源于并依存于倫理精神自信，倫理精神自信支撐和挺立文化自信。古今中外的文化創造與文化發展，都離不開倫理精神自信的動力支持和價值引導。倫理精神自信源于人自身的精神自信特別是對自己所形成和涵養的倫理精神的自信，成于人自身的社會實踐并必然表現為在文化觀念和精神境界上的自信，進而催促和激勵人們不斷地創造文化、發展文化乃至在極端困難的條件下去保守和拱衛文化。從某種意義上說，文化是人的精神和道德品質的思想觀念呈現，亦是在人的精神和道德品質、道德人格的驅動下的一種價值追求及其成果集結。從文化中我們可以讀出那種發自內心的對生命、對社會和對宇宙的深度思考，其中“有血，有汗，有淚，有笑，有一貫的理想與精神在貫注”，有生命的韻律節拍和人的尊嚴本質的躍動。

我國歷史上，以孔子、孟子為代表的儒家盡管其學說不見容于當世，但由于他們充溢而堅執的倫理精神自信使他們創立的儒家學說亦能不斷地征服人心，獲得一種超邁而走向主流的價值特質。孔

子一輩子棲棲遑遑，奔走救世，雖到處碰壁亦不改初衷，因為他相信道德的力量，相信只有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”才能真正建構其思想文化和精神大廈，才能使我們的民族和國家有所依傍。故此，他依憑著自己的倫理精神信仰演繹出了一曲“知其不可為而為之”的人生活劇，其“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的樂觀主義情懷感染了一批忠實的追隨者。孟子繼承并發展了孔子的思想，其倫理精神的自信更使他獲得一種藐視權貴的力量。史載他由鄒赴梁、至齊，過宋、薛、滕、魯，終返鄒，所遇之鄒穆公、梁惠王、梁襄王、齊宣王、宋偃王、滕文公等，孟子無不致之堯舜，望其施行仁政。當一些國君以世俗的權勢和金錢來誘惑或對他施壓時，孟子總是能夠體現出一種倫理精神的自信，那種“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉”的氣節，那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的傲骨，那種“說大人，則藐之。勿視其巍巍然……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉”(《孟子·盡心下》)的浩然正氣，無不令人心生敬意而又佩服之至。孟子的倫理精神自信也給他傳播和弘揚儒家倫理文化一種前所未有的使命感和責任感，那種“舍我其誰”的擔當意識成為推動中國文化發展的動力源泉。

倫理精神自信在盛世通過“順境中的美德”作用于文化的欣賞、肯定和創造，彰顯出如同《中庸》所揭示出的那種廣大高明與悠久之氣象，感受“圣人之道”的那種“洋洋乎”和“俊極于天”之大化，產生美輪美奐的激越和超邁自豪之感?！吨杏埂访枥L了一幅中華文化自信的不朽畫卷，此即“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊”。在中國文化史上，《詩經》中的“雅”、“頌”，漢賦和唐詩，以及兩漢時期的經學和宋明理學，都有一種基于創化而愈趨成熟的精神義理灌注其中，從而使其不斷朝著崇高偉大的方向發展前進。

倫理精神自信在亂世中借重“逆境中的美德”作用于文化的堅守、拱衛和開新之中，表征出一種如同王夫之“殘燈絕筆尚崢嶸”的風骨以及現代新儒家基于“花果飄零”而“靈根自植”的努力或上下求索。明清之際的王夫之處歷史洄流和天崩地解的民族變故之中，生活境況十分貧苦，但他依憑倫理精神自信從事中國古代哲學和倫理文化的重建工作，不僅全面揚棄程朱陸王，批判地總結了宋明理學，而且精研易理，熔鑄老莊，旁及佛道二教，建構了一個博大深邃的哲學倫理思想體系，將中國古代哲學和倫理思想發展到最高峰。王夫之憑借倫理精神的自信，“入德以凝道”，觀變知常，對自然和人類社會的矛盾運動予以“會其參伍，通其錯綜”的辯證考察，創造性地提出了“始終同條，內外合德”的價值觀和“貞生死以盡人道”、“保天心以立人極”的道德觀，而其主張的“珍生務義”、“理欲合性”以及“理勢相成”等觀點“足為近代思想開一路向”。從某種意義上說，王夫之對中國文化的貢獻是建立在倫理精神自信自強基礎之上的，這種倫理精神自信助推文化自信并體現在他全部思想文化的自信之中。他從“榮枯相代而彌見其新”的宇宙生化運動推論人類社會及其文化亦是一個“日新而不困”的發展過程，堅信“道莫盛于趨時”，人只要“善體天地之化”，就一定能夠日新其德，創造一個“燦然皆有”的人化世界。王夫之盡管生存困蹇局促，生活窘迫潦倒，但他心內集聚的倫理精神及其自信則使他能夠從容地面對物質生活的困頓匱乏，更加自覺地獻身于思想文化的創造，充溢他心頭的是那種“情知臘盡雪須消”、“雞聲歷歷曙光微”的倫理自信及其樂觀主義精神，是那種“六經責我開生面”的文化使命感和“殘燈絕筆尚崢嶸”的學術執著。近代史上的梁啟超在中國內憂外患情境下所作的《少年中國說》洋溢著倫理精神的自信和文化的自信，他從老年中國說到少年中國，認為只要我少年振作起來，發憤圖強，就一定能夠重振民族的雄風，建設一個理想的世界。梁啟超特別強調新生的少年之中國，應具有“自信與虛心”的德性，擯棄那種“視歐人為神明，崇之拜之獻媚之乞憐之”的奴隸主義行徑，既要淬厲其所本有，又要采補其所本無，在愛護尊重民族文化傳統的基礎上新民德、開民智、作新民。新文化運動的偉大旗手魯迅先生曾作《中國人失掉自信了嗎》一文，指出:“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！痹隰斞赶壬磥恚f中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。他的結論是我們有并不失掉自信力的中國人在，他們在國家有難、民族困厄的時期往往能夠挺身而出，從而使得中國文化能夠薪火相傳，不斷革故鼎新，向前發展。現代新儒家的一些代表人物在抗日戰爭的危難之時創辦書院(馬一浮在樂山烏尤寺創辦復性書院，梁漱溟在重慶北碚金剛碑主持免仁書院，張君勱在云南大理創辦民族文化書院等)，孜孜不倦地進行著儒家精神的闡釋、傳播與弘揚，并認為民族復興本質上是民族精神的復興，只有民族精神的復興才能造就民族文化的復興。他們主張體驗我們民族苦難的生命歷程，挺立我們民族內在的倫理精神，發掘中國文化的源頭活水，弘揚和光大儒家的精神慧命，促進儒家倫理文化的現代轉型和發展。

毛澤東挺立了中華民族倫理精神的自信，并將其與爭取民族獨立、自由和解放結合起來，與發展新民主主義的文化和社會主義文化結合起來，最大限度地啟發并空前地激發了中國人民的民族覺悟和民族自信心。井岡山革命斗爭時期，毛澤東針對一些同志“紅旗到底能打多久”的悲觀主義論調，發表了《星星之火可以燎原》等文章，指出中國革命的前途絕不是可望而不可即的一種空的東西，“它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒”。毛澤東的倫理精神自信，教育和感染了千千萬萬的紅軍戰士，形成了著名的“井岡山精神”，許多紅軍戰士在“睡門板，蓋稻草”、“吃紅米飯，喝南瓜湯”的艱苦歲月中亦能夠進發出革命的樂觀主義精神和英雄主義精神，極大地促進了中國革命的發展?？谷諔馉帟r期，面對武裝到牙齒的日本侵略者，一部分人產生了悲觀的情緒，甚至有人提出“亡國論”，毛澤東在深入分析世界形勢和中日軍事力量對比等的基礎上，發表了《論持久戰》一文，把發揚和提高民族自信心擺到極其重要的位置，指出只有提高全民族覺悟，發揚民族自尊心與自信心，才能打倒日本帝國主義。在毛澤東看來，“中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態恰是相反的對照。中國的戰爭是進步的，從這種進步性，就產生了中國戰爭的正義性。因為這

個戰爭是正義的，就能喚起全國的團結，激起敵國人民的同情，爭取世界多數國家的援助”。因此戰爭的結局必然是“中國必勝，日本必敗”?？谷諔馉巹倮蟛痪?，手中擁有核武器的美帝國主義支持蔣介石集團發動內戰，中華民族又一次面臨新的考驗。毛澤東基于倫理精神的高度自信深刻地指出:帝國主義和一切反動派都是紙老虎。歷史證實了毛澤東的判斷。中國人民在民族自信心的激勵下勇于并敢于戰斗，終于推翻了三座大山，迎來了民族的解放與新生。毛澤東的倫理精神自信也表現在他對中華文化的自信上。在《中國革命與中國共產黨》一文中，他指出:中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，而且是一個富于創造和有著悠久的歷史文化傳統的偉大民族?！霸谥腥A民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發明。還在一千八百年前，已經發明了造紙法。在一千三百年前，已經發明了刻版印刷。在八百年前，更發明了活字印刷。火藥的應用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！痹凇吨袊伯a黨在民族戰爭中的地位》一文中，毛澤東指出:“我們這個民族有數千年的歷史，有它的許多珍貴品質。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！泵珴蓶|既反對不思進取的復古主義和文化保守主義，又反對崇洋媚外的“全盤西化論”和民族文化虛無主義，指出“所謂‘全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸取外國的東西，在中國過去是吃過大虧的”。強調我們必須尊重自己的歷史文化，決不能割斷同歷史文化的聯系。毛澤東認為，新民主主義的文化首先應當是民族的文化?！八欠磳Φ蹏髁x壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性?！蔽胀鈬倪M步文化，目的是為了發展民族的文化。毛澤東還特別強調對于馬克思主義在中國的應用也應當“和民族的特點相結合”，亦即把馬克思主義民族化、中國化。

今天，面對著全球化的挑戰，我們強調文化自尊，肯定文化自信，意義是十分巨大的。為了挺立中華民族文化和社會主義先進文化的自信，我們必須加大力度培育倫理精神自信，并以倫理精神自信來推進和支撐文化自信。倫理精神的自信意味著修德達善的工夫及其所形成的內在力量，它其實就是古人所言的“太上立德”，它的建樹及其德化的價值，必然會使得“立功”和“立言”的政治經濟建樹和文化建樹獲得持久的精神依傍，產生“尊德性而道問學”的妙用。

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