“經濟時代”與經濟正義

毛勒堂

[摘要]人類關于經濟正義問題的思考古已有之，但其作為一個時代性的課題和普遍性的話語凸顯出來，是與人類歷史上“經濟時代”的生成及其殖民化后果緊密關聯的。在經濟哲學的視閩中，經濟正義作為人類對自身經濟方式所進行的正義檢審和哲學批判，實質上是從人之價值尊嚴和自由全面發展的原則高度界定經濟合理性的終極根據，因此其在根本上是對經濟生活世界的意義追問和對人類自身存在根據的價值訴求。而“經濟時代”資本至上與人之價值萎縮的生存悖論性質，為現代經濟正義的出場及其現實性提供了深刻的生存論基礎，使得其成為超越“經濟時代”強力的思想資源和價值牽引。

[關鍵詞]經濟時代經濟正義經濟哲學超越

[中圖分類號]B82-053[文獻標識碼]A[文章編號]1007-1539(2011)05-0031-06

由于資本邏輯在現代世界的生成以及其在全球不遺余力的演繹和深入拓展而導致的經濟全球化，因“經濟原則”對生活世界的不斷強制和無度吞噬而導致的社會經濟化，使得現時代的人被挾制于“經濟帝國”及其意識形態之中，從而“經濟原則”被提升為生命的至上邏輯，經濟世界觀也因此成了人們熱衷擁抱的行動指南。正是在如此這般的存在情勢中，有關經濟正義的話語或作為無批判的意識形態之遮蔽，或作為不甘墮落的思想之努力，成為今日學界的熱點話題之一。然而，經濟正義何以在現代世界凸顯?經濟正義的本質為何?經濟正義在當今的價值何在?對這些問題的檢討，不僅有助于揭示上述問題，而且在根本上有助于檢審現代人自身的經濟方式和存在方式并由此謀劃超越之路。本文企圖從經濟哲學的視閾對以上問題進行初步探討和應答。

一、“經濟時代”及其殖民后果:現代經濟正義話語凸顯的存在境遇

就一般而言，關于經濟正義問題的思考和有關經濟正義的話語早已有之。遠在古希臘幾百年前的古希伯來，就已經出現了關于經濟正義的思想萌芽，那時人們就把對原始土地均分后設立的“界石”之遵守視為正義的重要標志。在古希臘，思想家們對經濟正義的思考和探討就更為明顯了，而這突出地表現在亞里士多德對分配正義、交換正義和矯正正義的討論中。然而，我們想指出的是，盡管對經濟正義問題的思考早已存在，但嚴格說來，經濟正義作為一個時代性的課題和普遍性的話語凸顯出來，乃是與人類歷史上“經濟時代”的降臨、“市場社會”的生成和“資本邏輯”的建構以及隨之而來的生活世界殖民化緊密相關的。

“經濟時代”的生成是一個歷史的過程，對于其起源、演變、運行機制及其特質等問題，不少思想家給予了深入的思考和揭示。在馬克思看來，人類社會歷史由前“經濟時代”向“經濟時代”的演進，在根本上乃是社會生產方式發展之結果，它是以社會生產力的不斷進步、社會分工的進一步發展、交往關系的不斷擴大、世界市場的不斷生成和商品貨幣關系的不斷強化為基礎的，且伴隨著諸如“原始積累”之血與火的辛酸歷史而逐漸完成的社會歷史過程。所以馬克思指出:“商品生產和發達的商品流通，即貿易，是資本產生的歷史前提。世界貿易和世界市場在16世紀揭開了資本的現代生活史”。然而這是通過“對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅使下完成的”，因此這一“歷史是用血和火的文字載人人類編年史的”。

卡爾·波蘭尼則用“The great transforma-tion"來描述由前“經濟時代”向“經濟時代”(或市場社會)的轉變。他認為在前“經濟時代”，“人類的經濟是浸沒(submerged)在他的社會關系之中的。他的行為動機并不在于維護占有物質財富的個人的利益；而在于維護他的社會地位，他的社會權利，他的社會資產。只有當物質財富能服務于這些目的時，人們才會珍視它”。易言之，在“經濟時代”以前，經濟生活并沒有成為社會生活的軸心，經濟財富本身并不具有自主性，它只不過是社會生活的手段性組成部分。因此，經濟活動是從屬于社會政治生活的，其并沒有成為目的本身。在那時，人們的經濟生產是為自己的用途而生產，生產的動機和儲存的原則不是為了利潤，而是為了滿足團體成員的需要。所以，卡爾·波蘭尼指出:“寬泛而言，我們已知的、直到西歐封建主義終結之時的所有經濟體系的組織原則要么是互惠，要么是再分配，要么是家計，或者是三者之間的某種組合。這些原則在特定社會組織結構的幫助下得到制度化，這些組織結構的模式包括對稱、輻輳和自給自足(autar-chy)。在這個框架中，財物的有序生產和分配是由通過普遍的行為準則規訓過的各種個人動機來保證的，在這些動機中，逐利動機并不突出。習俗和法規、巫術與宗教相互協作，共同引導個體遵從一般的行為準則，正是這種行為準則最終保證他在經濟體系中發揮自己的作用。”如此可見，在前“經濟時代”，社會的經濟或市場還是處于較為孤立的、屬于被調節的狀態。然而，隨著生產力的發展以及經濟交往的不斷擴大和深入，原來孤立的市場連接起來變為市場體系，原先被調節的市場變成自我調節的市場。這“意味著要讓社會的運轉從屬于市場。與經濟嵌入社會關系相反，社會關系被嵌入經濟體系之中。經濟因素對社會存續所具有的生死攸關的重要性排除了任何其他的可能結果”。如此一來，人類經濟行為的動機便完全托付于實現最大金錢收益為導向的利潤經濟或資本經濟。而當一個以資本增值作為人類經濟活動的唯一指歸，以市場自我調節為經濟運行的根本方式，且整個社會圍繞經濟旋轉的時代開始之時，“經濟時代”就降臨了。

加拿大著名的文化學者D.保羅·謝弗在對“經濟時代”的起源作了細致的考察分析后認為，追溯“經濟時代”的最初起源時間，那么非1776年莫屬，因為那一年發生了對未來人類生存狀況意義深遠的三件大事:其一是美國《獨立宣言》的簽署，由此改變了人民、國家和世界對政府、統治行為、自由、民主、政治和政治程序的觀點；其二是在英國詹姆斯-瓦特蒸汽機的應用，由此引發了技術革命的浪潮；其三是亞當·斯密《國富論》一書的問世，它開啟了人們從新的視角和思路來認識和把握財富。正是它們的相互結合以及新教倫理和資本主義的興起，為“經濟時代”奠定了理論和實踐的基礎。

“經濟時代”的特質在于，它是一個經濟關系主宰社會關系、經濟生活統治社會生活的時代，一個經濟增值成為時代軸心和生活世界核心主題的時代，一個資本邏輯成為社會內在運行機制、利潤成為衡量萬物存在尺度的時代，一個充斥著濃厚的資本主義、“物質主義”、“發展主義”和“利己主義”價值觀和行為方式的時代。對于“經濟時代”，人們曾經有過熱情的歡呼和樂觀的期待，認為隨著“經濟時代”的到來，人類的自由、平等、博愛和美好生活將如期而至。然而，伴隨著“經濟時代”的鞏固和市場社會對人類的不斷增長的鉗制，社會進入了一個由“資本”和“市場”主導的歷史流變之中，并內在地

遭遇了諸如貧富分化、階級對立、經濟危機、生態惡化等關乎人類生死命運的重大現實難題和社會災難。正是在如此的存在困境和殖民化生活世界中，經濟正義話語作為對以“資本”為核心的“經濟時代”之哲學反思和價值檢審而出場。

在“經濟時代”的生成過程中，較早對經濟正義進行批判性思考努力的當屬空想社會主義者，當他們看到“經濟時代”帶給人們的不幸和痛苦之現實后，對“經濟時代”的經濟之正義性問題進行了反思，并提出了雖具有“空想性質”卻不乏尖銳批判性的思考，其致思理路是反對財產私有、主張財產公有制，從而確立了以財產公有為核心價值的經濟正義視野。然而，誠如恩格斯所言，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”，經濟正義作為人們對自身居于其中的經濟生活世界的價值評判和倫理訴求，“它或者為統治階級的統治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統治的反抗和他們的未來利益”。所以伴隨著“經濟時代”的逐漸生成和資本邏輯的全面確立、鞏固和拓展，作為資產階級意識形態的近現代西方經濟正義思想也隨之產生和演變，譬如，近代西方就產生了以霍布斯、洛克、休謨和亞當·斯密等為代表的契約論經濟正義思想，以邊沁、穆勒和葛德文等為代表的功利主義經濟正義思想等，而在當代則有以羅爾斯、諾齊克和哈耶克等為代表的自由主義經濟正義思想等。盡管這些經濟正義思想內部有某種程度的差異和不同的側重點，但其作為資產階級的意識形態，基本的立足點乃是一致的，即維護和論證私有制及其基礎上的自由市場制度之合理性與合法性，并以此規定經濟正義的闡釋方向。總之，隨著“經濟時代”的生成及其內在引發的諸多災難性后果的不斷呈現，以及人們對此問題的求解之思想自覺，構成了現代經濟正義話語凸顯的生存論基礎。

二、經濟正義:一個經濟哲學的批判性闡釋和劃界

改革開放以來，我國的社會主義市場經濟實踐在不斷深入，其間也出現了諸如貧富差距過大、區域發展不平衡、城鄉差別擴大、生態環境不斷惡化等一些切實關乎民生的重大社會現實問題，致使國內學界對經濟正義問題的探討和思考逐漸升溫。但是由于學科的深度專業化和專家的狹隘專業視野，也由于經濟正義課題本身的復雜性和艱深性，使得對經濟正義的探討存在不盡一致乃至意見相左的景象。在有關經濟正義的探討中，如下兩種話語頗為典型。

其一是立足于國民經濟學(增加國民財富之科學)立場規約經濟正義的話語。在這種話語看來，所謂“經濟”，就是以最少的投入獲取最大產出的人類活動，其本質在于利潤，從而經濟與正義價值無涉，因此所謂的經濟正義是一個純粹的“偽問題”。即使承諾了經濟正義的實存性，那么經濟正義的根據和真理仍在于效率和利潤，即經濟效率和經濟利潤才是經濟正義的核心規定。這實質上就是用經濟利潤吞沒正義價值。由此出發，將經濟正義價值無批判地訴諸“自由市場競爭”來規范，以至于將市場的“優勝劣汰”作為經濟正義的基本原則，大行“社會達爾文主義”的經濟邏輯，從而將生命的冷暖交由市場無情裁決，正所謂“市場原教旨主義”。

其二是立足于先驗的倫理學浪漫主義立場確立經濟正義的話語。這往往以先驗的形而上的“應當”作為邏輯基點，通過訴諸抽象的邏輯演繹規定經濟正義在于經濟起點、經濟過程、經濟結果公平，從而實現“至善”。但是由于它缺少相應的理論前提之澄清，以及其邏輯上具有的思辨形而上學性質，結果卻穩當地落入了無批判的先驗倫理浪漫主義窠臼，從而無力觸動堅硬的現實問題，甚至由于經濟正義存在論基礎的晦暗不明，由于排山倒海般的資本霸權，由于“經濟學帝國主義”的強勢話語，先驗倫理浪漫主義的經濟正義話語被淹沒于經濟學話語的大潮中，導致對經濟正義的思考自覺或不自覺地倒退到經濟學的思維原則和價值立場，從而有關經濟正義的倫理學話語宿命般地成為資本的注腳。

如此可見，關于經濟正義的經濟學話語和先驗的倫理浪漫主義話語，雖有某種程度的進路差異，然而二者在根本上卻是以對資本經濟的無批判承諾為前提的，從而自覺或不自覺地落人資本的意識形態懷抱中。如此一來，經濟正義所應具有的對現實經濟生活世界的批判性反思和革命性超越維度就黯然失落了。因此，問題的重要性就在于我們在何種理路以及在何種視野中確立對經濟正義的原則規定和批判劃界。在此，我們試圖立足于經濟哲學的基本立場展開對經濟正義的批判性思考。經濟哲學，作為哲學對經濟生活世界的理性追問和哲學批判，乃是結合哲學和經濟學的學科優勢，對經濟生活中遭遇的關乎人類前途命運的重大經濟問題及其意識形態進行深度的哲學追問和現實的革命改造，因而內在地包含著對人類基礎性存在方式的經濟活動之哲學檢審，以捍衛社會經濟生活中人的存在價值和生命尊嚴，承載起對人類命運的深切關懷和人之自由提升的哲學使命，從而為人類提供一個更具牽引力的經濟生活世界圖景，超越欠缺的現實社會經濟生活，營建詩意的人類居所。

從經濟哲學維度闡釋經濟正義，首要地涉及對“經濟”和“正義”的理解。對于何謂“經濟”?有不少流行的觀點，如“經濟是增加國民財富的活動”、“經濟是通過對稀缺資源的有效配置并使它們得到最大的滿足，以最小的耗費取得最大的效果”。雖然這樣的說法道出了經濟的部分屬性，但并未能從根本上揭示出經濟的實質。對此，卡爾·波蘭尼作了細致的分辨和解析，他指出，在涉及人類行為時，“經濟”這一術語包含實質含義和形式含義，其實質含義源于人的生活離不開自然和他的同伴，是指人與其自然環境和社會環境之間的互換。而形式含義則源于手段一目的(means—ends)關系的邏輯特性，它指的是這樣一個確定的選擇狀態，即因為手段不足而造成要在手段的不同使用之間進行選擇。因此，經濟的兩個含義是完全不同的，實質含義源于事實，形式含義則源于邏輯，而只有借助經濟的實質含義才能對歷史地經歷的經濟體作出科學的分析。然而，現實中經濟概念的實質含義和形式含義卻被無知地混淆起來了，結果導致對經濟的狹隘化理解，并因此深刻地影響到人們的經濟方式和生存方式。事實上，歷史唯物主義對經濟本質作了深入的揭示，認為經濟活動并非簡單地就是增加國民財富的活動，也非抽象地就是投入和產出的函數關系。馬克思曾指出:“人們的生活自古以來就建立在生產上面，建立在這種或那種社會生產上面，這種社會生產的關系，我們恰恰就稱之為經濟關系”，“經濟范疇只不過是生產的社會關系的理論表現，即其抽象”。恩格斯則指出:“我們視之為社會歷史的決定性基礎的經濟關系，是指一定社會的人們生產生活資料和彼此交換產品(在有分工的條件下)的方式”，“此外，包括在經濟關系中的還有這些關系賴以發展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經濟發展階段的殘余(這些

殘余往往只是由于傳統或惰性才繼續保存著)，當然還有圍繞著這一社會形式的外部環境。”這就是說，經濟現象作為人類特有的社會活動和生命存在方式，既包含著人與自然之間的物質能量的交換活動，也包含著人與人之間的社會生產關系。因此，從生存論的層面看，經濟是人類始源性的生命存在方式和人類成就自我的基礎存在方式，其根本則是人與人的社會存在關系。至于對“正義”，也存在不同的解讀和闡釋。本文是從哲學的原則高度確立正義的闡釋定向的，在哲學的視閾中，正義乃是人特有的對自身存在方式、存在意義所進行的理性反思和價值審視，本質地關涉到合理性和合目的性的價值統一，因此折射了對存在的終極人文關懷和意義訴求。

結合對“經濟”的生存論理解和對“正義”的哲學把握，并基于經濟哲學的基本立場，所謂經濟正義，是對人類經濟方式所進行的正義與否的價值評價和哲學審視，是對經濟生活世界的正義追問和理性反思。它是經濟領域中的正義問題。是社會正義的重要內容和主要形式。因此，經濟正義不僅包含著對形而下的“效率”之追求，更注重經濟生活中的形而上的終極價值之承諾，即經濟正義在根本上把經濟的正義性規定為經濟對人的價值、人的尊嚴、人的發展、人的自由之確證和提升，倡導正義價值對于經濟利潤的優先性和根本性。同時，由于經濟是一個復雜的系統，既存在著人與自然的物質交換活動，又涉及人與人之間的社會生產、分配、交換和消費關系，因此經濟正義又必然地牽涉到經濟的目的和手段的統一、效率和公平的統一、自然和人類的統一、當代人和后來人的利益統一，由此追問我們在社會生活中“經濟什么”、“如何經濟”、“為誰經濟”等至關本質的本體論問題。這是經濟正義所蘊含的內在精神和所要探討的核心主題。當然，由于人類社會是一個歷史的生成過程，其存在和展開都受制于特定社會的生產方式，因而經濟正義的觀念形態和價值原則也是歷史而具體的。但是經濟正義作為對經濟生活世界的哲學反思和意義追問，乃是一個批判和反思的范疇，它表達了人類對當下經濟生活世界的憂慮和不滿，從而要求超越現實經濟狀況的價值主張和要求。事實上，人類正是在對經濟正義的價值追求和自覺反思中，不斷完善和超越現有的經濟理念和經濟方式，在不斷提高經濟效率的同時，自覺把握經濟的意義維度，求解經濟發展和社會進步的動態平衡，在訴求經濟的合理性和合目的性的辯證張力中建構富有意義的經濟生活世界，以促進人的自由存在之本質。

經濟正義的論域是十分豐富的，所涉及的主要內容包括以下幾方面。第一，觀念形態的經濟正義，即經濟正義的價值理念和思想樣態。其意義在于為人類經濟行為提供具有深度牽引力的生命遠景和思想指引。第二，經濟制度正義。它是從哲學倫理的價值層面對經濟制度和體制所進行的正義檢審和理性追問，是基于對人和人類生活意義的基本理解而作出的制度合法性審視。第三，經濟活動正義。它是對經濟行為主體在從事經濟交往過程中的行為是否具有正義性的價值拷問，是以正義的價值觀和正義的社會制度、體制作為自身的依據和原則。如果我們從生產、交換、分配和消費四個方面規定經濟活動，那么在經濟活動中，經濟正義可以進一步劃分為生產正義、交換正義、分配正義和消費正義。第四，全球經濟正義、代際經濟正義以及種際正義。若將經濟正義的追問由一國范圍而擴展到世界范圍，那么就會衍生出全球經濟正義問題；而一旦把經濟正義的價值考量觀照到當代人和未來人之間的經濟關系，那么就會呈現出代際經濟正義的問題；如若把經濟正義的價值關切深入到生態關系，則會引導出環境正義和種際正義問題。總之，經濟正義是正義的價值理念在經濟世界中的關照，并通過現實的富有正義價值理念的經濟制度來牽引和約束人類的經濟行為及其交往關系，從而規導經濟生活中利益和意義、經濟和道德、手段和目的的和諧統一，使之趨于人類自由的正義之善，以確保人之為人的存在之真理。正如真理是思想體系的首要德性一樣，經濟正義是經濟生活世界的首要價值，它力求超越狹隘的利己主義和資本經濟的眼界，關心人類絕大多數人的生存狀況，關注自然生態價值，注重人的全面發展和人性完善，指向一個充滿社會凝聚力和價值關懷的意義世界，訴求人的自由自覺之存在本質，使人擁有人的世界、人的社會關系和人自己。

三、經濟正義:超越“經濟時代”不可或缺的思想資源和價值支撐

從歷史的觀點來看，“經濟時代”的生成具有歷史的必然性，并且在客觀上極大地促進了人類社會的發展。由于“經濟時代”是奠定在牟利動機基礎之上的，因此如何千方百計地提高效率以獲取最大利潤便成為其核心主題，由此在追求經濟增值的過程中，其不自覺地促進了科學技術的不斷進步，極大地提升了世界生產率，拓展了世界性的交往關系。對此，若套用馬克思的話來說，它“比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢?”

然而，我們又必須清楚地意識到，盡管“經濟時代”的力量以各種形式表明了人類進步和發展的巨大成就，也給人們的生活帶來了值得尊重的益處和機會，但由于“經濟時代”是以理智形而上學作為自己觀念世界的哲學基礎，以資本原則作為其世俗社會的運行機制的，因此它把更高的優先權分配給了利潤、市場、資本積累而不是人和人類的幸福。在經濟社會里，一切事物都在經濟大缸里被染上了它的色彩，從而人們以經濟的和資本的觀點看待所有事物，對生活世界采取了抽象的資本格式化和理智形而上學的抽象強制。如此的結果是，人不再享有人的和主體的地位，而是被當作商品和客體來對待，資本和貨幣成為衡量人的存在合法性的根本依據，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易，就再也沒有任何別的聯系了”，一句話，“它把人的尊嚴變成了交換價值”。如此一來，“經濟時代”導致了自身無法消弭的殖民化后果，對此我們可以標志性地概括為:富裕世界中難以堪憂的貧困，核武器對峙下膽戰心驚的脆弱和平，現代科技威逼下“蓋婭”母親早孕早產導致的生境破碎，不斷生成的經濟動物背后人之為人本質維度的無奈脫落，在無畏地建立通往虛無太空的航道之際卻迷失了回家的路，等等。顯而易見，如果“經濟時代”一意孤行地運轉下去，那么環境危機就沒有解決之日，生態災難將無以避免；如果“經濟時代”不反思自己的世界觀而執意采取資本原則的瘋狂邏輯，那么貧困、饑餓、不平等將是人類的命運，也因此將給世界和我們的生活帶來更多的暴力、沖突和恐怖主義；如果“經濟時代”還是抱著經濟主義的信條而闊步前行，那么我們當下世界體系的更加混亂和動蕩的后果將會如期而至。事實上，人類正處在一個喪失了理性秩序和意義維

度的殖民化生活世界，我們正擔負著沉重的人地危機之惡果、人際沖突之危害、人心失衡之焦慮和意義喪失之虛無。因此，揚棄并超越“經濟時代”，開創更加優越的社會時代，成為我們時代的思想主題和現代人的歷史擔當。歷史的經驗深刻地啟示我們:思想革命往往是社會革命的先導，比強大的軍隊更能推動歷史前進步伐的是一種引導時代的思想。因此，要引導并實現“經濟時代”的成功轉身，就需要全新的思想創造和全新的價值支撐。而經濟正義作為對經濟生活世界的意義追問，作為對現代人經濟存在方式的理性審視和哲學批判，以及對當下狹隘的資本經濟的超越性思想努力和價值牽引，現實地構成了揚棄和超越“經濟時代”不可或缺的思想資源和價值支撐。

由于經濟正義的思想理念和價值原則是以經濟哲學的基本立場為前提和基礎的，它以形而下的經濟基礎視閾和形而上的正義價值維度的有機結合作為自己的價值審視坐標，因此，經濟正義不贊成把人的價值實現置放到遠離經濟基礎的抽象正義價值世界內，空疏地訴求人之本質的實現和人性的解放，因為若脫離了經濟的生產、分配、交換和消費，不僅人類改善生活和不斷提升生命質量的希望會落空，而且人類社會中潛在的矛盾沖突和暴力對抗也會不斷地發生。同樣，經濟正義也拒絕把人降格為經濟的附庸和“資本”的抽象物料，因為人類若喪失了超越現實經濟存在方式的正義價值訴求，用資本來定義人的本質，那么人類開啟可能世界的通道和人的自由解放道路將被徹底封鎖，人類及其歷史也因此將在虛無中“終結”。質言之，經濟正義反對以經濟價值吞沒正義價值，也反對用正義的名義拒斥經濟意義，主張以整體性、根本性、歷史性和批判性的哲學立場來確立經濟正義的基本價值視野，確立一種更加廣泛、持久、深刻且具有根本意義的對待生命、對待生活、對待他人、對待社會和對待自然的方式。從人之生命存在的終極價值意義上，把經濟的根本合法性依據導回到對人的生命價值和尊嚴的守護上，從而把人性美德置于更強大的地位，以追求經濟和社會文明發展的合理性和合目的性。在人與社會的關系層面上，經濟正義主張通過構建合理的社會經濟關系確保每個人基本的經濟需求和公平的經濟關系，并進一步實現平衡、和諧與平等的人際關系。在人與自然的關系方面，經濟正義主張以“有機的世界和宇宙觀”為方法論基礎，從人類生命的存續和自然生態的良好運行的整體視角和長遠考量出發，尊重自然、關懷大地，構建和諧的人地關系。總之，揚棄“經濟時代”是歷史的訴求，也是現實的呼喚，在此過程中，經濟正義現實地構成了超越“經濟時代”的不可或缺的思想資源和價值支撐。

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